模块综合测评(时间：150分钟，分值150分)第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：08332131】在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。
不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。
神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。
那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。
他的理由有如下几个方面。
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。
所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。
徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中说：“上古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。
”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。
像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。
所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。
即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。
只有有了“流”，“源”的意义才能成立。
尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。
无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。
我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。
模块综合测评(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：14522130】孟子的道德行为的自由理念，首先表现为其肯定了人的道德行为处于一种自由的、不受干涉的状态，只要人们按照德和法的原则行事，那么这种行为就是自由的。
道德行为的自由并不是一种恣意放任的自由，而是一种以德和法为基础的自由。
不少学者认为孟子并不关心法的问题，也并不强调人的行为要遵循法律的边界。
事实上，这是对孟子思想的误解。
孟子本人并非不重视法律，只不过在重要性的排序当中，法律相对而言居于道德之下位。
因此，在规范体系的层次上，孟子把德性规范列为第一位，而把法律规范列为第二位，即人在实现自身的自由的过程中不仅要接受法律的约束，同时更要接受德性的约束。
为此，孟子提出了“规矩”这个概念，用以表明人的自由必须接受法律与德性的双重约束。
“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”。
孟子以离娄、公输子等在失去“规矩”的情况下不可能展示自身的高超技艺，来譬喻人在失去“规矩”的情况下也难以履行自己的行为自由。
因此，自由只能是“规矩”下的自由。
而孟子所谓的“规矩”主要包括了两个基本方面，即法律和道德。
前者是刚性的，后者是柔性的，但都是人在履行自身的行为自由的过程中所必须遵守的。
所以，孟子曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
这意指光有道德而无法律是不足以建构优良的政治，也很难对民众的行为自由起到有效的规范引导作用；但是，光有法律而无道德也同样没有效果，因为法律不足以使民众形成自由自觉的道德意识。
这两者都背离了“先王之道”。
因此，孟子主张对法律和道德进行有机的整合，从而更好地规范日常生活和政治生活的秩序，为人们提供行为的“规矩”。
自由只有在这个“规矩”之下才是真正的自由，也才是对于个体和社会都有益的自由。
这体现出孟子对于人的行为自由的辩证思考。
另一方面，孟子基于儒家的德性伦理传统，主张通过德性品质的培养来实现人的真正的行为自由。
2020-2021学年高中语文必修2（人教版）模块检测一学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成后面各题。
对于文化遗产，如何既保护好，又利用好，从而更好地传承，引发很多人的思考。
尤其是那些从民间生活中生长出来的，一直和人们日常生活密切相关的传统手工艺产品等非物质文化遗产，有必要加以适当改造，以符合现代人的审美情趣，重新融入当代生活。
文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，当代人不仅要看到其外在形式，也要看到其内在的光华。
这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。
现在，很多非遗技艺的用途范围大大缩小了，因为它们多属于特定的农耕时代。
在工业化和信息化的时代，物件有可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我们不能让内在的“魂”也随着社会的转型一起沉入历史的深处。
任何文化都是有根的，这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹，记录着文化的起源和文明的进程，这些精神印迹是珍贵的文化遗产。
不久前，在杭州的一场传统竹制技艺沙龙活动中，有位来自四川的竹簧艺术非遗传承人，在一双筷子上雕出一对华表，让人印象深刻。
做这样的作品，是对传承人技艺的一次极大的考验，因为竹子质地没有玉石坚硬，很容易雕烂，没有丰富的经验和过硬的本领难以完成。
这是一次技艺的展示，更是对工匠精神的完美演绎。
非遗之所以能够传到今天，是因为后一代匠人都不甘让前人的技艺在自己手中耗损掉，他们守住了一门手艺的初心，他们可能一辈子只做一件事情，但每件作品背后都映照着一个专注、心无旁骛的身影。
无论时代如何变化，文化遗产蕴含着的工匠精神和创新精神，是永不会褪色的价值。
以雕版印刷技艺为例，虽然有些出版机构还用它出版线装书，但数量已经不多了，传统的雕版印刷术早已让位给铅印技术和激光照排。
然而，如果我们了解雕版印刷术的发展历史，会从中得到丰厚的精神资源，它值得现代人学习。
