读《曾国藩》有感2000字_读后感_模板

读《曾国藩》有感2000字_读后感_模板

读《曾国藩》有感2000字

某硕

愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？——毛泽东1917年8月23日致黎锦熙信（见《毛泽东早期文稿》第85页，湖南出版社1990年7月版）

曾国藩是中国近代史上权位显赫、作用极大、很有影响的人物，又是一个复杂的人物，近代中国人尤其湖南人，从权贵政要、志士仁人到青年学子，大多佩服曾国藩，佩服其治学为人和带兵做事。从李鸿章、张之洞到袁世凯、蒋介石，无不对他顶礼膜拜，尊为”圣哲”;从梁启超到杨昌济，从陈独秀到毛泽东，也无不表示过推崇其师法，受过其种种影响。

曾国藩（1811年11月26日-1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生，可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称”曾胡”,与李鸿章、左宗棠、张之洞并称”晚清中兴四大名臣”.官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号”文正”,后世称”曾文正公”.（如果有读者不清楚中国古代大臣死后被封”文正”谥号的分量，请自行网上查阅了解。）资料来源百度百科

近期有幸能够挤时间，断断续续拜读完唐浩明先生所著的《曾国藩》三部曲，洋洋洒洒百万字，写尽了曾国藩一生的命运轨迹，写尽了作为一个凡人的曾国藩一生的心理活动，真实而不做作。读完之后，感慨良多，现呈于此，博诸位看官一笑。

记得第一次接触到曾国藩这个名字，还是在初中历史课本上面。由于政治立场的原因，在我们使用的历史书中，将太平天国运动定义为伟大的农民起义，具有先进性，而将镇压太平天国运动的统领曾国藩等人定义为邪恶的地主阶级武装力量予以贬抑，并配之以下图，足见这其中的嘲笑意味。

只是当时年岁尚幼，知识积累少，没有自己的判断能力，没有自己的见解，书中如何说，我们便如何信。以至于很久以来曾国藩在我的心目中都只不过是一个”晚清大臣”而已，本来”晚清”一词在由这种历史书树立起来的形象也极其负面，更何况只是晚清的大臣，又能好到哪里去？

后来大学养成了泡图书馆的习惯，看到书架上陈设了很多有关曾国藩的书，出于好奇阅读了曾国藩的传记，也略微看过其家书，懵懵懂懂。但后来随着知识量的增加，不论是从影视剧还是一些相关书籍，隐隐约约感觉到曾国藩好像很厉害的样子，对其越来越感兴趣，于是终于下定决心，啃了这部《曾国藩》三部曲。

首先是这本书的写作风格，语言平实，尽量把当时情景出现的诗词都引入书中具体环节，可见唐浩明先生所下功夫之大，用心之细。书中对曾国藩的心理活动的叙述，活灵活现。不禁让人感觉到，即使取得如此丰功伟绩的曾国藩也不会有神机妙算的智慧，同样会有失策的时候，()同样会有被人忽悠的时候，每当遇到阻力、遭到官场排挤猜疑，也会心情抑郁焦虑。曾国藩既有古代读书人积极出世的儒家传统思想，也有心情郁闷，困顿彷徨，甚至几次被怄得自杀。曾国藩虽然取得巨大事业，但也一路如履薄冰，战战兢兢，再加之蛇皮癣奇痒难忍，缠身几十年，感觉他一生中几乎没有心情舒坦的时候，一直都处于隐忍的心理状态和忧虑苦闷的情绪当中，一个十足的焦虑型人格。

接着便是曾国藩本人，撇开历史书中的政治立场不说，曾国藩是值得我们崇敬和学习的。《左传》有言”太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”此三事是传统中国人最为追求的事情。唐代经学家孔颖达对此做如下阐释”立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”这是中国古代官方的意识形态，也是士子们追求的终极目标。能有此三立者，一曰明朝王阳明，一曰晚清曾国藩。从曾国藩的经历来看，他修身齐家，治军治国，用一生的时间做到了三立，此番毅力和胆识令人激赏。

其实曾国藩的人生没有丝毫浪漫，没有少年英雄，没有轰轰烈烈、没有仗剑天涯，也没有红颜佳人。有的是”打掉牙和血吞”的时时隐忍，有的是谨小慎微，有的是克己坚持，有的是用笨办法下苦功夫的为学态度……

有这样一个故事，一天晚上屋檐下潜伏了一个贼，想等主人睡下了之后偷点东西，而曾国藩想往常一样背诵课文，直到天快亮了依然没有背会那篇文章。那贼人终于等不得了，忍无可忍跳出来，愤怒地对曾国藩说”这种水平读什么书？”,然后把那篇文章从头至尾背诵一遍，扬长而去。

虽然后来的曾国藩地位显赫，但这并不是说作为政商大佬、文人学士才要学习曾国藩。我想，读过曾国藩的人多少都明白，苦熬才是人生不可回避的真相。而且曾国藩的选择是：一直继续熬下去。这里的熬是指积极的面对，认真的挺过去，而不是消极的拖过去，不是”死猪不怕开水烫”的态度。

随着年龄的增加，慢慢的，我们明白了人生就是一次长跑，没有速战速决的办法，而曾国藩”有韧劲”的优势就凸显出来了。曾国藩的人生并不是教大家如何快速成功，而是如何挺过这几十年的长跑，这也是曾国藩为我们带来的精神抚慰。这就是为什么当我们年纪越大，越会去佩服对自己够狠，自制力特别强的人，渐渐地不会再那么佩服天才。

曾国藩的人生经历是如此丰富，而他的起点又和大多数的普通人相似：没有惊人的才华武功，没有显赫的身世家境。这是一个经历了很多失败，结局也说不上圆满、昂扬的人。曾国藩式的坚持、韧劲、克制、挺，才更接近我们终将面对的现实。

当我们苦熬着的，忍受着的，但仍不放弃做一番事的时候，

当我们怀疑自己的天赋，但仍渴望不凡的时候，

我们需要曾国藩。

愿曾国藩给你我这样的普通人带来力量。

《古代埃及史》读后感2500字

王洋MBA2005

我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。

古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。

地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。

人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导”劳心治人”,设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的”学而优则仕”早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。

政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。

西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。

古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是”水泼不进”,这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，()各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。

古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于”献