浅析儒家与佛教生死观念的相互影响和融通

试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。

在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。

儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。

二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。

这就是说到儒家的“入世”的情怀。

（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。

儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。

孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。

时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。

我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。

“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。

它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。

有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。

那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。

因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。

所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。

中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。

大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。

儒释道三教的融合与互动在中国传统文化中，儒教、佛教和道教三教一直以来都占据着重要的地位。

这三教的融合与互动不仅在于宗教信仰上的交叉，更是在思想、价值观和生活方式上的相互影响。

本文将从不同角度探讨儒释道三教的融合与互动。

儒教是中国文化的核心，强调人的修养和道德守则。

儒家思想中的仁、义、礼、智等价值观念，对于塑造人的品性和培养社会道德有着重要作用。

随着时间的推移，佛教和道教也逐渐在中国传播开来，儒释道三教开始相互融合。

佛教以它独特的信仰体系和修行方式吸引了越来越多的信徒。

佛教教义中的“三毒”即贪、瞋、痴与儒教的“三纲五常”有相似之处，都是教导人们远离贪欲、厌恶和愚昧的。

佛教倡导的慈悲和无私的精神，也与儒家的仁德之道相契合。

因此，儒教徒在崇尚仁爱之余，也开始接受佛教的一些教义，并将其融入自己的生活中。

儒家思想与佛教相互融合，促进了中国社会在道德层面的进步。

道教注重个体修炼和达到真我境界，其强调的“无为而治”和“自然不执”，与儒家的为政和守礼的原则形成了鲜明对比。

但在实践中，儒释道三教也有相互交流的机会。

道教与儒教的关系可追溯到古代的“儒风道化”现象。

在孔子弟子颜回的《问道》对话中，孟子说：“予未见好德，望道而行者也。

”这种儒道交流的思想，使得儒释道三教可以并存，互相补充和影响。

儒释道三教的互动不仅在于理论上的相互交流，也在于实践层面的合作。

文化领域中，三教间相互渗透的痕迹无处不在。

在《红楼梦》中，可见佛教对人物形象的引导和道教对爱情的修行。

在绘画、音乐和诗歌等艺术形式中，儒释道三教的元素常常交织在一起，形成了独具特色的中国文化。

儒释道三教的融合与互动对于中国文化的发展和社会的进步具有重要意义。

三教的融合不仅丰富了人们的精神世界，也促进了社会和谐。

三教倡导的仁爱、慈悲和自然的思想，对于现代社会解决人际关系问题、促进社会公平正义等方面都有举足轻重的作用。

儒释道三教的融合与互动是中国文化的瑰宝，也是中华民族优秀传统文化的体现。

品位•经典乂化纵横佛教中国化历程中与儒、道的相互影响及在当代的发展O李元元（新疆师范大学马克思主义学院，新疆乌鲁木齐830017）【摘要】在我国传统思想和文化中，儒、释、道是不可或缺的构成部分，他们之间通过不断的斗争和融合,逐步形成了以儒家学说为主，以佛、道为辅的中国近千年来思想文化发展的大格局。

佛教作为外来宗教传入中国，在与儒、道的相互碰撞中逐步本土化、中国化。

佛教在中国化的过程中不仅与中国文化相互借鉴与影响，而且不断调适自身与中国社会的发展相适应。

【关键词】佛教；中国化；儒道；中国传统文化佛教从两千多年前传入中国至今，得到了广泛的传播和发展，中国佛教体系变得越来越成熟,不仅深博宏富而且具有鲜明的特色，已经成为中华优秀传统文化当中不可或缺的构成部分。

佛教自印度传入中国，与中国本土文化特别是儒、道不仅存在着冲突而且在不断地发展中与儒、道相互吸收与融合，最终形成了儒、释、道三家合一的思想。

当今时代，随着社会的不断发展，佛教也应不断调适自身与中国社会相适应。

一、佛教与儒、道的冲突与融合佛教自两汉之际由印度传入中国以来，在与中华文化的不断对抗和融合中，经过不断地调适和发展，最终成为中国传统文化的重要组成部分。

随着佛教影响的扩大，人们在东晋南北朝之后开始更多地了解到佛教，印度佛教文化与本土文化之间也逐渐显露出彼此之间的差异性和矛盾。

当时儒、道是中国本文文化的代表，因此，双方之间的矛盾冲突实际上是佛道与佛儒之间的矛盾冲突。

（一）佛、道的冲突——教义及宗派地位的争夺佛教与道教的冲突一方面表现在教义方面。

首先，道教作为中华民族传统的本土宗教，对于中华文化的各方面影响深刻。

道教的理论基础源于先秦道家老庄的思想，以道为教，认为道是宇宙天地万物的本始和根源，将道作为本教的最高存在并加以信仰和崇拜。

认为人只要能够与道同体，达到天人合一的境界，那么人就会将有限的生命超越,得到无限和永恒的生命。

因此，道教提出人可以肉体长存，永远不死的神仙论。

中国古代的宗教与哲学思想佛教道教与儒家思想的传播与影响中国古代的宗教与哲学思想：佛教、道教与儒家思想的传播与影响在中国古代的历史长河中，宗教与哲学思想扮演了重要的角色。

佛教、道教与儒家思想是中国古代最具影响力的三大思想体系，它们不仅在中国国内传播广泛，也深刻地影响了周边国家和文化。

本文将就这三大思想体系的传播与影响进行论述。

佛教是一个起源于印度的宗教体系，最早传入中国可以追溯到汉朝。

佛教的传入为中国带来了新的宗教信仰和思想体系。

佛教中关于生死轮回、因果报应等教义与中国传统文化中的思想有相似之处，因此很容易被中国人接纳。

佛教的传播主要通过西域和海上丝绸之路的商人、僧侣和使者等渠道进行。

专门的佛寺建立起来，僧侣分布于各地，传播佛教的教义和思想。

佛教信仰的兴起与社会不稳定时期的出现有着密切关系，佛教强调个体的救赎和超脱世俗的修行，因此在这种背景下得到了广泛传播。

佛教的影响不仅体现在人们的宗教信仰上，还渗透到了文化、艺术等多个方面。

佛教艺术与建筑风格影响了中国古代的艺术创作，佛教经典的翻译与传抄活动也为中国古代文化交流做出了重要贡献。

道教作为中国本土的宗教，其思想也对古代中国产生了深远的影响。

道教强调道德修养、自然和谐等观念，主张追求无为而治的境界。

道教的传播始于汉代，与佛教类似，道教也通过商路和文化交流的渠道传入中国。

道教的传播主要依靠道士的传教和修行，道观的建立成为道教教义得以传播的重要载体。

道教的影响主要体现在思想、哲学和文化层面。

道教思想对中国古代哲学产生了深远的影响，对后世的宋明理学以及诸子百家的思想都产生了一定的影响。

在文化领域，道教的观念融入了中国传统的艺术、文学和音乐中，形成了一种独特的审美观。

儒家思想作为中国古代最重要的哲学思想体系之一，对中国文化的影响程度更为广泛深远。

儒家思想强调人伦道德、仁爱与和谐等观念，提倡君子修身齐家治国平天下。

儒家思想的传播和影响主要是通过教育和学术推广进行的。

儒、道、佛三家的差异与融会历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。

儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。

中华文化源远流长，博大精深。

而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。

深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。

儒、道、佛三家鼎足之势的形成公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。

儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。

道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。

儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。

约在公元一世纪，诞生于南亚印度的佛教传入中国内陆。

佛教以“解脱”为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅槃”理想境界。

佛教作为外来的、与儒、道异质的文化，在经过彼此冲突、相互融合后，约在公元四、五世纪的东晋时代，融入了中华传统文化之中。

此后，中华文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同构成为中华传统文化的主体。

从文化形成根据的角度来考察，儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。

这主要有两方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。

三家思想的中心关怀和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何实现理想人格，可以说都是生命哲学学说。

二是三家文化内涵的差异性。

三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同，这又不仅适应于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互补融会。

儒释道生死观之比较著名历史学家谭其骧在《中国文化的时代差异和地区差异》一文中明确指出：“中国文化随着时代的演进而随时在变，各时代的差异是相当大的，决不能认为存在着一种几千年来以儒家思想为核心或代表的一成不变的文化……儒家思想始终并没有成为任何一个时期的唯一的统治思想。

”且不说孔子以后，经战国、秦代到西汉初期，儒家学说并未“定于一尊”，战国是百家争鸣，秦代崇尚法家，汉初也是以黄老为显学。

即使到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，经学大师董仲舒等人其实是以阴阳五行附会儒术，西汉末年发展成为虚妄荒诞的谶纬之学。

魏晋以降，支配国人精神世界的是儒释道。

择要简述：魏晋何晏王弼祖述老庄，并用老庄解释儒家经典《周易》，使之玄学化;东晋十六国南北朝时期，佛道盛行;隋唐两朝虽说儒学昌明，但执思想界之牛耳的则是佛道两教;宋代虽然创立了新儒学（理学），但民间信仰趋向于佛道;这一趋势直至明清不因朝廷供奉孔儒而式微，仍在赓续，余脉不断。

生死观是中国文化的一个重要组成部分，自然渗透和影响着中国人的精神世界。

儒释道三家文化“和而不同”，生死观当有各异。

笔者不揣陋识，试作比较。

儒家思想侧重于今生今世的躬行实践，对来生后世缺乏追求和设想，孔子断论“未知生，焉知死”，一语道破;道家注重修炼，着眼于此生此世的长生不老或羽化升仙;作为舶来的一种哲理化的宗教，佛教的“来世学”（如因缘、业报、无常、无我的思辨体系和冲决利欲罗网，求得“正觉”“解脱”的修习次第）无疑补充了中国传统思想的缺欠。

值得一提的是，儒释道三家经过长期的冲撞、交流，也导致各自发生局部质变，如原本宣传出世和个人解脱的佛教在唐代后逐步掺入了功德度人、注重入世的意涵。

儒家生死观的基本观念是“死生有命，富贵在天”，因此它更注重的是生前而非死后。

孔子强调一个人生时应尽自己的责任以實现其“天下有道”的和谐社会的理想;“天行健，君子以自强不息”，就是要求生活在现实社会中的“君子”要超越自我，以推助“天道”的流布和拓展，显然，儒家注重的是人生前的社会责任，“生”为社会尽责，“死”也得为社会尽责。

论儒道思想对佛教的影响学院：旅游学院年级：2014级班级：旅游管理类四班姓名：吕晗雪学号：201441100134摘要：儒家偏于世间法，道偏于出世法，佛法则包含世间法与出世法，而已出世法为究竟，在中华人文的时空观，形成了可纵可横的三个阶梯与稳固的三足鼎立。

道学重自然观辩证法，儒术重社会哲学辩证法，佛学则以微观事物辩证与论证方法,探索着人之根本,自然之根本,宇宙万物之根本；作为独特的人学，辨证着人生之方方面面,解释了许多哲学无法解决的问题。

古今中外的各门哲学，没有圆满解决关于心的答案，东方西方的历朝历代，存在究竟反省关于人的真理，而佛教哲学本身就蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。

关键词：释迦牟尼佛教传入禅宗汉族佛教三教并行儒释道佛教是世界三大宗教之一。

佛教又叫“释教”、“佛陀”、“浮屠”、“浮图”。

佛，意思是“觉者”。

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

一、佛教的创立及传入1.佛教在印度创立公元前6世纪左右，印度正处于种姓奴隶制时期。

这一时期印度社会的主要特点是，列国纷争，诸侯称雄，阶级斗争十分激烈，民族矛盾极端尖锐。

古印度伽毗罗卫国（现尼泊尔境内）净饭王之子悉达多于二十九岁时出家，辗转修成无上正等正觉，创立佛教。

智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。

”佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙；因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。

此后，佛教在印度逐渐壮大。

释迦牟尼坐化一百年后，部派分裂。

2.传入中国佛教起源于印度，光大于中国。

佛教自西汉哀帝元寿元年传入中土，与中国固有的传统文化相互交融，在隋唐时期已成为中国文化的主流。

古代儒释道三教的融合与争鸣在古代中国，儒家、佛教和道家被称为“三教”，它们各自代表着不同的哲学思想和宗教信仰。

在漫长的历史进程中，三教之间不仅相互争斗、吸取、影响，也出现过一些融合的现象。

本文将从融合与争鸣两个方面来探讨古代儒释道三教之间的关系。

儒释道三教的融合儒家注重修身养性、治国安民，强调仁义礼智信五常，崇尚孔子与孟子的思想。

释家强调解脱生死、超越轮回，主张禅定慈悲般若。

道家倡导无为而治、返朴归真，追求长生不死、变化无穷。

在某种程度上，三教有着共通之处，都追求人性的完善、道德的升华、心灵的净化。

在历史上的一些时期，三教之间进行了多方面的融合。

比如佛教的入华与中国文化之间，产生了佛教与儒教的合流现象。

在南北朝时期，僧侣玄奘西行求法，将佛教经典翻译成中文，广泛传播佛教思想。

在此过程中，佛、儒之见相互借鉴，佛教修行者也会同时学习儒家经典，形成了一种“仁慈如父母，大慈悲” 的修行态度。

道家与儒释的融合也是比较常见的。

比如汉代的黄老学说，结合了黄帝传统与老子思想，形成了一种讲究道德修养的新兴哲学。

在《黄帝内经》中，既包含了医学的治病要旨，也涵盖了道家的养生理论，形成了一种融合的医学思想。

儒释道三教的争鸣尽管在某些时期，三教之间会出现一些融合的现象，但也并非一片和谐。

在某些时候，三教之间也会发生激烈的争议与争执。

比如北魏时期的佛教与道教之争，佛教徒认为自己的修行方法是最高尚的，而道教徒则认为道家修炼的功夫才是最为深奥的。

在当时，佛教、道教之间争风吃醋，甚至发生过一些武力冲突。

另外，儒释两家也不时产生争执。

儒家强调的是人伦道德的修养，追求仁义礼智信的完美；而释家注重个人解脱、超越世俗，不拘泥于形式。

在宋元明清等朝代，儒释之争也时有发生，关乎经学与禅修的优劣之争。

总的来说，古代儒释道三教之间的融合与争鸣，既有相互学习、借鉴、影响的现象，也有分庭抗礼、明争暗斗的场面。

三教之间的关系是一个复杂而多元的系统，其中既有相互冲突，也有相互融合。

中国传统宗教佛教道教与儒家思想的影响中国传统宗教佛教、道教和儒家思想，作为中国古代文明的重要组成部分，对中国历史、文化和社会发展产生了深远影响。

它们各自在不同的领域，以独特的方式为中国人民提供了宗教信仰、道德准则和世界观等方面的指导。

本文将分析佛教、道教和儒家思想对中国的影响，并探讨其在当代社会中的价值和作用。

一、佛教对中国的影响佛教起源于印度，传入中国后，逐渐融入了中国传统宗教与哲学体系中。

佛教强调人性本空、皈依三宝、追求悟道的理念，对中国社会和文化产生了广泛而深远的影响。

首先，佛教为中国人民提供了一种超越尘世的宗教信仰。

对于那些追求精神解脱和内心平静的人来说，佛教成为了他们寻求真理和安抚内心的避风港。

佛教教义中的涵养慈悲、戒律清净、修行自省等观念，一直以来都是中国民众尊崇和效仿的对象。

其次，佛教推动了中国文化和艺术的发展。

佛教寺庙和佛像雕塑成为了中国古代建筑和雕刻艺术的重要组成部分，佛教经典更是对古代文学和哲学产生了重要影响。

例如，唐代的《法华经》和《楞严经》被广泛传诵，并对后世文人的作品产生了深刻的影响。

最后，佛教在中国社会中发挥了积极的作用。

它关注众生福祉，倡导慈善和教育，推动社会的公心道德和人文精神的发展。

近年来，在中国的法师和佛教徒积极参与社会公益事业，倡导环保和保护动物等活动，进一步彰显了佛教在社会中的作用。

二、道教对中国的影响道教是中国土生土长的宗教，其教义强调追求道的境界和主张个体与自然和谐相处。

道教对中国文化、哲学和社会生活产生了广泛深远的影响。

道教对人们的生活方式和价值观念产生了重要影响。

传统的道教观念强调自然与人类的和谐相处，鼓励人们追求简朴、自然和宁静。

百姓常常到道观寺庙参拜、修炼养生之术以求得身心灵的净化与和谐。

此外，道教也对中国文学、艺术和文化产生了深远影响。

从古代诗歌到戏曲，从绘画到建筑，道家思想都渗透其中。

例如，道家思想中的“天人合一”理念在中国传统绘画中广泛体现，而《庄子》等道教经典更是中国文化的瑰宝。

古文中的儒道佛三教思想融合介绍古代中国的文化和哲学发展非常丰富多元，其中儒、道、佛被认为是三大主要的宗教和思想流派。

然而，在历史上，这些宗教与思想并不是孤立存在的，而是相互影响、交流和融合。

本文将详细探讨古文中儒道佛三教思想融合的情况。

儒道佛三教的起源与发展1.儒家思想：儒家强调人伦关系、政治治理和社会公德等方面的重要性，提倡仁爱之道，以孔子为代表。

2.道家思想：道家注重个体修身养性、顺应自然万物的哲学，以老子为代表。

3.佛家思想：佛家追求解脱苦难，以修行探索真理之路，并传播慈悲与福音。

儒道佛三教在古文中的彰显1.文献选录：通过引用古代经典文献，可以发现其中既有儒家经典如《论语》、《尚书》等，也有道家经典如《道德经》、《庄子》等，还有佛家经典如《金刚经》、《楞严经》等。

2.诗歌创作：在古代诗歌中，常常出现儒道佛三教思想的融合，例如李白的《静夜思》中表达了对人生苦难的思考和对自然万物的赞美。

3.论著著述：一些古代学者们在撰写大量文献时，不拘泥于单一宗教或思想流派，而是将多个宗教和思想有机地结合起来。

例如王阳明的“知行合一”注重儒家修身与道家无为境界的结合。

4.经济政治观念：从古代历史文献中可以看到，在统治阶级中存在着对儒、道、佛等不同宗教观念的接纳与吸收，并在治理国家和社会方面产生了深远影响。

儒道佛三教融合意义与影响1.促进宗教和谐：通过儒道佛三教的融合，不同信仰的人们可以有更好的相互理解和包容，促进宗教和谐与社会稳定。

2.丰富思想资源：儒道佛三教思想的融合为人们提供了更广阔、更深入的思想资源，使人们能够从多个层面探索人生意义、道德伦理及修行方法等。

3.形成文化独特性：儒道佛三教思想的融合形成了中国古代独特的文化传统，为后世文化发展打下了坚实基础。

结论在古代中国的文化发展过程中，儒道佛三教思想融合是一种常见现象。

通过对古代经典文献、诗歌创作、论著著述以及经济政治观念等方面的综合分析，可以看到这种融合在古代社会起到了重要作用。

魏晋时期儒学与佛学的融合魏晋时期是中国历史上一个充满变革的时代。

魏晋南北朝时期，佛教传入中国，与中国传统的儒学、道学产生了冲突和交流。

在这个时期，儒学与佛学的融合成为了一个热门话题。

魏晋时期的儒学家主要是名家学派的代表，如王弼、郭象、嵇康、陶渊明等人。

他们重视思想的自由和独立，以批判和驳斥为主要方法，强调“天人合一”，“以人为本”，强调人性的本质是善的。

他们对佛教的批判主要是指佛教的世外逃离主义，认为佛教只关注来世的修行，抛弃了社会现实和人类社会的发展。

与儒学不同，佛教强调的是人类的苦难和解脱。

佛教主义者不强调人性的本质，也不关心社会现实的好坏，而是通过超越人世的境界来最终获得灵魂的解脱。

佛教在印度产生，经过对中国传统文化的深入研究和吸收，逐渐形成了中国特色的佛教文化。

在魏晋时期，佛教对中国文化的影响非常大，不仅在哲学和宗教领域，也在艺术、文学、音乐等领域产生了深刻影响。

佛教对中国传统文化的影响主要表现在以下几个方面。

首先，佛教对道教、儒教等本土宗教的影响。

魏晋时期，道教的发展与佛教的流入有关。

对于佛教的传来，道教采取了一些相似的修行方法，如静坐、调息等，也吸收了佛教对于生命和生存的哲学思考。

儒教方面，佛教对于内省和反思的方法也对儒家产生了一定的影响。

佛教对于想象力和直觉的重视也为儒学家提供了一些灵感。

其次，佛教对中国艺术的影响。

佛教所传导的艺术风格对中国画、雕塑、陶瓷等产生了很大影响。

佛教所倡导的“无为”、“无心”、“无我”精神贯穿了中国艺术创作的整个过程，产生了极其深远的影响。

最后，佛教对中国文学的影响。

佛教的思想体系深刻地影响了魏晋时期的文学创作，形成了一种以“空”、“无”为主题的文学风格。

《庄子》、《道德经》、《战国策》等影响深远的书籍也有佛教的影响因素。

在魏晋时期，儒学和佛学之间的融合成为了一种必然趋势。

在魏晋时期，不少儒学家也是佛教信徒，如陶渊明、云笈七签的作者等，他们通过研究佛教，扩大了他们的思维深度，也让儒家思想更加丰富多彩。

一句话总结儒、释、道、基督的生死观，哪个教派更高级？儒家生死观：重视今生孔子曾回答子路“未知生，焉知死？”儒家是中国传统文化的主流，对中国文化的影响也最大。

儒家的生死观是重视生的价值，回避死亡之后的事。

儒家认为死是人类无法抗拒的,是每个人无从躲避的宿命，任何想从肉体上达到永生的企图都是徒劳的。

因此，人们只能在生前努力于建功立业致力于道德的修养与人格的塑造。

通过立德、立言、立功创造不朽超越死亡。

亦即在个体之我的肉体死亡.腐朽之后，仍然能以精神价值的形态而存在于世、对社会、众生、国家、民族产生经久不衰之影响，从而达到永恒。

佛教生死观：涅槃成佛印度的佛教大约在两汉之际传人中国，对中国文化产生了巨大影响。

在生死观方面,佛教认为人生在世就是一苦海,所以生是不值得留恋的，而更注重死后来世的解脱，这就是佛教所提倡的涅槃成佛，脱离苦海。

除此之外，对于芸芸众生,佛教认为如果没有涅槃成佛,就只能在六道中轮回,一世一世,没有穷尽佛教的生死观点,尤其是轮回转世思想对中国人的生死观念产生了深远影响,使中国人开始更注重今生的行为,以超出轮回，解脱生死。

同时，印度佛教也渐趋中国化，成为中国文化中重要的一部分。

道教生死观：长生久视道教源于先秦的道家,道家的生死观是生道相合,养身全生,坦然生死。

道教吸收道家生死观中与道相合，又融合神仙道的长生理论，衍生出追求长生久视，得道成仙的永生观。

道教认为人是由阴阳二气和合而生，气聚则生，气散则亡。

为了保气而得长生，道教人士进行了长期的探求，最具代表性的就是通过服食外丹和修炼内丹的两种长生方法。

道教对长生不死的执著追求，显示了中华民族对生死的一种抗争和超越，但其结果却以失败而告终。

虽然长生不死只是一种梦想，但道教对长生不死的一些实践，却形成了中国丰富的养生长寿的许多方法。

基督教生死观：正视死亡，跨越死亡，珍爱生命基督教的信仰从不避讳死的话题，传道者提醒我们：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。

佛教对中古文人思想观念的影响 【内容提要】 佛教!II两汉之际输入中原后，即对中国中古文人产生了极为深刻的影响，特别 是在时空观、人生观、死亡观方面给中古文人以全新的观念、思想和境界，促 进了中古文人对人生价值的反思和探求，同时拓展了文学创作的思维空间，在 很大程度上改变了中国原有文学发展的方向。

【关键词】佛教中古文人时空观人生观死亡观 佛教自两汉之际输入中土后，经魏晋南北朝的发展，逐渐成为中国传统思想的 三大支柱（儒、释、道）之一，对中国近代以前的传统文化产生了极为深刻的 影响。汉魏六朝是佛教在中国的第一个发展时期，其发展不只是靠印度、西域 来华僧人和本土僧人的努力，同时也依赖于中国文人的积极参与和支持。中国 文人对佛教的青睐，使得佛教的诸多观念对文人产生了重大的影响，在相当大 的程度上拓展或丰富了文人的思维空间，促进了中国文人对宇宙、社会、人生 的深刻认识。

古代天竺雅利安人的思维方式极其活跃，他们不受约束、自由奔放、富有想象， 有着极为广阔邈遥的时空观念，神话、宗教特别发达。雅利安人所奉的经典 《吠陀》就充分展现了他们那自由驰骋、上天入地、无边无际的想象世界。之 后，进一步宣扬婆罗门教的《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及史诗，更 将宇宙、社会、人生紧密结合于一起，把现实的经验世界提升到了想象的超验 世界之上，把经验世界的诸种概念无限度地放大或缩小，从而构建出了一系列 丰富、奇特的多维境界。

佛教创立时，在很大程度上吸收了婆罗门教及史诗中的时空观念，并有巨大的 创新。在空间观上，佛教从佛法广大无边、无所不在的理念出发，把人间的佛 教竭力推向了无限绵邈辽远的宇宙之中，架构了凡人难以想象的宇宙立体空间 论。这主要体现在“三千大千世界”和“三界”以及各种佛国净土的说法上。 佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四方天下构成 一 “小世界”；一千“小世界”为一 “小千世界”；一千“小千世界”为一 “中 千世界”；一千“中千世界”为一 “大千世界”。合此小、中、大三种“千世 界”，即为“三千大千世界”。据《长阿含经》卷一八，须弥山高84000由旬 ①，其至外围铁围山的半径为601725由旬。可见这一 “小世界”之高之阔。 比照现代天文学的说法，如果佛教的这一 “小世界”可视为宇宙中的一个太阳 系的话，那么“三千大千世界”则已囊括了太阳系、银河系，向着更为广阔的 宇宙空间扩展。“三界”是在“三千大千世界”空间观下建立的向微观深入的 立体结构。据《俱舍论》卷八，佛教由低到高把世俗世界分为欲界、色界、无 色界三界，认为有情众生均在此三界“生死流转”。他们把色界和无色界各分 为四个层次，而把重点则放到了欲界之中，分为六个层次，又称六道:即由低到 高依次为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。这六道中，重点又在两头，即 地狱和天。前者分为十八层或三十层，后者分为六层。这样一种多层次、立体 交叉型的三界结构，把向外扩展的空间观浓缩到了人类居住的环境之中。然而， 就有情众生而言，这样的立体结构也会使人感到_己的渺小和摆脱不了三界轮 回的苦恼。大乘佛教兴起后，在三界之外又建立了诸多的佛国净土，把空间无 限度地放大，让有情众生看到了摆脱生死轮回的美好希望。

儒道与死生：宋儒对“朝闻道，夕死可矣”的诠释冯明华摘要：北宋中期儒学复兴，面对佛道二教在生死领域的优势地位，学者开始诠释并构建儒家之道与生死的关联，《论语》“朝闻道，夕死可矣”这一重要的经典依据因此产生了很多内涵各异的诠释。

部分儒者将“道”直接理解为死生之道，造成了儒学与佛道混融的思想面貌。

南宋朱熹、张栻辨析《论语》语脉及各家歧解，厘定并深化了儒道与生死关系的认知：“朝闻道”之“道”，指的是涵盖生死在内的事物当然之理；儒道的要求是生顺实理、死安实理。

这既完成了将生死纳入儒道之内的时代任务，又使儒学区分于佛道二教而保持并深化了自身的性格与特色。

关键词：“朝闻道，夕死可矣”；佛道二教；儒学；死生；理学作者简介：冯明华，历史学博士，福建社会科学院历史研究所助理研究员。

中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1671-8402（2024）04-0150-11中古以降，佛道二教在生死领域长期占据优势地位，而儒学一般被认为是治世之教，在士人的安身立命方面作用有限。

①北宋中期儒学复兴，面对此种背景以及压力，学者开始诠释并构建儒家之道与生死的关联。

其中，《论语》“朝闻道，夕死可矣”的圣人话语成为他们这一探索的重要经典依据，进而产生了很多取径各异、内涵参差的诠释。

有一部分受佛道二教影响很深的儒者，将儒家之道直接理解为死生之道，在一定程度上造成了儒学与佛道混融的思想面貌。

降及南宋，朱熹、张栻继承二程的解①陈弱水：《柳宗元与中唐儒家复兴》，《唐代文士与中国思想的转型》，广西师范大学出版社2009年版，第268—280页。

150《福建论坛（人文社会科学版）》2024年第4期释，辨析《论语》语脉及各家歧义，厘定并深化了儒道与死生关系的认知：“朝闻道”之“道”，指的是涵盖死生在内的事物当然之理；儒道的要求是生顺实理、死安实理。

这既完成了将死生纳入儒道之内的时代任务，又使儒学区别于佛道二教而保持并深化了自身的性格与特色，为士人在安身立命方面提供了新的思想与践行途径。