易经对话录_18_蛊卦

18．蛊卦——论除弊治乱巽下艮上蛊：元亨，利涉大川。

先甲三日，后甲三日。

[译文]蛊卦象征除弊治乱：至为亨通，利于涉越大河。

在事情开始前三天内(要调查研究，周密计划)，在事情开始后三天内(要监督执行，补救缺失)。

(蛊：音gu，毒虫，蛊害，蛊乱，蛊惑，治蛊。

甲：天干数之始，象征事情的开始。

)[提示]指出除弊治乱的基本原则。

师：目前正在进行全国范围内的反腐败斗争，我们在这种情势下讨论蛊卦一定会有更多的感受。

“蛊”是象形文字，上虫下皿，本义是器皿中食物腐败生虫，引申出蛊害、蛊乱、弊病，以及治蛊、惩治腐败等含义。

蛊卦在随卦之后，构成一组，从卦形上看两卦互相颠倒。

随卦讲的是上下相随而天下太平无事，蛊卦讲的是太平日久而产生腐败现象。

徒：不过蛊害既然是坏事，卦辞中为什么又断为“元亨”呢？师：物极必反，这是一切事物发展变化的必然规律。

乱是治的根源，蛊乱到了极点，治的局面总是要出现的，必然导致大亨大通。

一乱一治，一治一乱，历史的辩证法就是如此，没有什么值得奇怪的。

徒：“乱”会自动地变为“治”吗？师：不是这个意思。

由乱变治，由害转亨，只是客观的可能性。

将可能变为现实，还需要主观的能动性发挥作用。

蛊乱和腐败现象必须下大决心坚决整治，治蛊必须奋力冲破障碍，要有涉险济难的精神，才能转乱为治，所以卦辞说“利涉大川”。

徒：拨乱反正毕竟是一场艰苦的斗争，需要有“涉大川”那样的勇气、决心和魄力。

师：不仅需要有济险犯难的极大勇气，还要有周密谋划、贯彻始终的科学精神。

在卦辞中以“先甲三日，后甲三日”来暗示。

“甲”是事之始。

在治蛊开始之前要进行调查研究，作充分的准备；在治蛊开始以后更要坚决地监督执行，随时地补救缺失。

这样才能真正地惩治腐败，根治蛊害。

“三日”是多日的意思。

徒：治蛊的斗争是十分艰苦复杂的，决不是一时的大嗡大轰可以奏效的，必须事先作出切实可行的周密计划，并且善始善终地贯彻执行到底。

否则，必然是雷声大，雨点小，虎头蛇尾，流于形式，导致失败。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

[译文]《彖传》说：蛊乱，由于上下刚柔不交，柔顺而又遇阻，就形成了蛊乱。

[提示]以卦象解释卦名。

徒：蛊卦上艮下巽，艮为阳刚在上，巽为阴柔在下。

按照阳升阴降的规律看，蛊卦阳在上而更向上升，阴在下而更向下降，这是阴阳背离不交之象。

师：阴阳交济而万物生。

现在阴阳背离不交，上下隔绝不通，这是生命力枯竭、造成腐败蛊乱的根源。

再说，巽为逊让，艮为阻止，象征软弱退让的人而又遇到阻碍，因循苟且，姑息养奸，必然积弊而至于蛊乱。

徒：只有洞察致蛊之由，才能把握治蛊之道。

师：这里正是通过解释卦名论致蛊之由，下文则通过解释卦辞论治蛊之道。

蛊，元亨而天下治也。

利涉大川，往有事也。

先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

[译文]除弊治乱，至为亨通，意味着天下大治。

利于涉越大河，说明治蛊要勇往直前，有所作为。

在事情开始前三天内(要周密计划)，在事情开始后三天内(要监督执行)，说明旧的告终，才是新的开始，这是大自然的运行规律。

[提示]解释卦辞。

徒：这里通过解释卦辞论治蛊之道，说得很清楚。

师：需要补充的是，先甲三日，后甲三日，加上甲日本身，共为七日。

七日正是终而复始、循环往复的周期。

物极必反，所以取甲日为转乱为治的象征，以七天为治蛊而得亨通的期限。

《象》曰：山下有风，蛊。

君子以振民育德。

[译文]《象传》说：山下吹来大风，象征整治蛊乱。

君子因此振奋民众精神，培养道德风尚。

[提示]治蛊要振奋精神，培育道德。

徒：蛊卦上为艮、为山，下为巽、为风，正是风行山下之象。

师：大风劲吹，遇山折回，其力迅猛，势不可挡，枯枝败叶，扫荡一空。

君子处于蛊乱之世，观此卦象，想到应该振起民之心，培育民之德，挽救败坏的社会风气，像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象，以兴利除弊，弃旧图新。

徒：整治腐败、除弊治乱是“破”，而振民育德是“立”。

必须树立起新风，才能从根本上破除陋习。

在专论“破”的蛊卦中，《象传》特地提出“立”的命题，这是很有深意的。

“破”与“立”的统一，才是真正的辩证法。

初六，干父之蛊。

有子，考无咎。

厉终吉。

[译文]初六，整治父辈的弊病。

有这样的儿子，父辈可以免除罪过了。

虽有危险，最终将得吉祥。

(干：矫正，整治。

考：亡父，先父。

)《象》曰：干父之蛊，意承考也。

[译文]《象传》说：整治父辈的弊病，意在继承先父之志。

[提示]子辈应该纠正父辈的弊端，这才是继承父志。

徒：蛊卦谈的是除弊治乱，怎么扯到父子关系上来了呢？师：蛊害的产生不是一朝一夕的事，是积久而成，往往要经过一个世代才能充分表现出来。

上代人造成的弊端，往往要到下一代人才能得到矫正。

所以本卦谈治弊常以父子为喻，本爻则以亡父与儿子为喻。

苏轼在《东坡易传》中解释说：“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故诸爻皆以父子为言。

”再说，弊端多自上起，“上有好者，下必甚焉。

”本卦论治弊以父子为喻，也有提倡子治父弊的含意。

徒：初六明明是阴爻，怎么比喻成“儿子”呢？师：初六以柔爻处于卑位，上承九二、九三之阳，阴之承阳，犹如子之承父，在这种意义上，初六正是处于“子”的地位。

徒：既然说子应该承父，为什么又改弦易辙，变更前人旧法，甚至“干父之蛊”呢？师：父辈的成法如果有毛病，经过时间和实践的检验其弊端已经显露，子辈因而加以矫正和整治，这样的“干父之蛊”正是补父之过，使得父辈免除更多的过错，使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失，这样才算得上真正地继承先父之志。

所以《象传》指出：“干父之蛊，意承考也。

”徒：是啊！后辈人对于前辈人的事业应该在开拓进取中继承并且发展，这才无愧于时代！师：蛊卦论治弊之道，涉及多种复杂关系。

不仅有凶与吉、乱与治、破与立的关系，还有上与下、前人与后人的关系。

从本卦看，中华民族并不因循守旧、故步自封，并不一味强调“萧规曹随”、“三年无改父之道”；相反，中华民族自古以来就鄙弃抱残守缺，提倡革故鼎新、“干父之蛊”的精神。

徒：禹之父鲧以湮法治水失败，禹舍弃湮法，采取导法治水成功。

从表面上看似乎违背了“父之道”，实际上是消除了父辈的过错，继承并完成了父辈的事业。

这正是“干父之蛊，意承考也”。

九二，干母之蛊，不可贞。

[译文]九二，整治母辈的弊病，不可以过于固执守正。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

[译文]《象传》说：整治母辈的弊病，应该掌握刚柔适中的原则。

[提示]治弊应掌握适当的策略。

徒：九二为阳爻在下，相应的六五为阴爻在上，这大概就是母子之象吧？师：正是。

九二“干母之蛊”，有不少困难。

初九爻辞既称“父”又称“考”，而九二爻辞只称“母”不称“妣”，可见父亡而母存。

六五以阴居尊失正，在这里象征仍然在位的前辈领导，其个性阴辟，难以听从正确意见。

九二纠正这样的前辈领导的弊端，当然不可操之过急，不能简单地固执守正，强行扭转，以免把事情弄僵。

而要委曲周旋，在可能情况下争取治弊的最佳成效。

这就是“不可贞”、“得中道”的含意。

徒：九二以刚爻处于柔位，又居于巽体中位，是能够得刚柔之中的。

师：九二内刚健而外柔顺，具有“干母之蛊”的坚定魄力和灵活策略，是刚柔并济的难得之才。

本爻侧重于掌握治弊的适当策略，这一点尤其值得重视。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

[译文]九三，整治父辈的弊病，虽然会小有悔恨，但是不会有重大过失。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

[译文]《象传》说：整治父辈的弊病，终究不会有过失的。

[提示]治弊既要防止过于刚猛，又要不失锐气。

徒：九三以刚爻居于阳位(第三爻)，未免过于刚猛了。

师：所以，九三整治父辈的弊病，就会操之过急，必有不当之处，会遇到一些挫折，而感到小有悔恨。

但是九三毕竟是得正位的(以阳居阳)，“干父之蛊”是行正直之道；同时，九三居于巽体，这就意味着它在治蛊过猛而失当时，能够适度地退让，调整其策略。

因此，虽然出了些偏差，有些小小之悔，归根到底是没有大过失的，不必畏缩不前，丧失锐气。

徒：位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊，这是极为难能可贵的，当然需要热忱鼓励，大力提倡。

有时甚至必须不顾“小悔”，犯难而行。

六四，裕父之蛊，往见吝。

[译文]六四，姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。

(往：长此以往。

)《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

[译文]《象传》说：姑息宽容父辈的弊病，长此以往，必然不得治弊之道。

[提示]治弊不可宽容。

徒：九三治弊过急，虽然“小有悔”，但是“无大咎”；六四治弊过宽，这就更成问题了。

师：九三以刚居刚，过于刚猛，雷厉风行；六四恰恰相反，本来就是阴柔之爻，又处于阴位(第四爻，)而且居于艮止之体，柔者懦，止者怠，既懦弱又懈怠。

这样的人根本就不是治弊的材料，只能够姑息宽容，敷衍了事。

所谓“投鼠忌器”，不敢下手，这就叫“裕父之蛊”。

“裕”就是“宽裕”的意思，采取能拖就拖、得过且过的态度。

六四就是这种胆小怕事、不负责任的家伙。

徒：“蛊”并不是小灾小病，怎能拖延不治呢！长此以往，蛊将日深，这岂不是养痈遗患吗！师：作为事业继承人就应“干父之蛊”，立志整治而责无旁贷。

决不能让六四这样的人主持其事。

六五，干父之蛊，用誉。

[译文]六五，整治父辈的弊病，因而受到称誉。

(用：因此。

)《象》曰：干父用誉，承以德也。

[译文]《象传》说：整治父辈的弊病而受称誉，说明六五能用道德来继承前人的事业。

[提示]治弊应该刚柔适中，才能得到成功。

徒：前面讲过，九二爻“干母之蛊”，是以六五为母的，六五是治蛊的对象；在本爻中，六五又成了“干父之蛊”的主体。

这是怎么一回事呢？师：《易经》卦爻的取象无非是打比方，角度不同，所比的事物也就随之变化。

各爻处在动态关系中，不能用静止不变的眼光去看。

六五在九二爻中可以是治蛊的对象，在本爻中则是治蛊的主体，这并不奇怪。

徒：看来，六五整治父辈的弊病取得了成功，因而备受称誉。

师：整治前人的积弊并非易事，过缓则姑息养奸，过急则增加阻力。

九三失于急，六四失于缓，一过一不及，都不能做到适度。

六五以阴居阳位而得上体之中，以刚柔相济的中道治弊，恰到好处，因此取得成效。

六五是以道德的力量继承并发展了前人的事业，而不是承袭前人之弊端，这正是最值得称誉的地方。

所以《象传》说：“干父用誉，承以德也。

”上九，不事王侯，高尚其事。

[译文]上九，不谋求王侯事业，把这种(功成身退的)行为看得很高尚。

(事：从事，谋求。

事：行为。

)《象》曰：不事王侯，志可则也。

[译文]《象传》说：不谋求王侯事业，这种高洁的志向是值得效法的。

(则：以……为则，效法。

) [提示]治弊大功告成之后，应该退出名利之争。

徒：这一爻没有说到治弊的主题啊。

师：治弊之事发展到了六五爻的阶段已经大功告成，因此，本卦之终的上九爻，谈的就是治弊完成之后的行为原则了。

在某种事业完成的最后阶段，功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的权势地位，产生称王称侯的欲望。

在这种情况下，古人看得很高尚的行为是功成身退，超然地退出名利之争，而保持自己志向的高洁。