比较文学概论
比较文学
一、基础知识
绪论部分
1、三大学派各自研究方法（图表）法国学派：影响研究美国学派：平行研究
中国学派：跨文明研究P20
2、三大学派理论体系可比性的侧重点：法国（同源性）美国（类同性）中国（异质性）P20
3、比较文学跨越性研究范围：跨国研究、跨学科研究、跨文明研究
4、第一个全面系统阐述法国学派的理论代表——梵.第根；
最早提出世界文学概念的学者——歌德；最早给比较文学下定义的学者——波斯奈特；
美国学派向法国学派发起“挑战”的代表学者——韦勒克
第一章
5、流传学研究的是文学关系，特征是实证性，认识论基础是实证主义
6、焦点式影响、辐射式影响、交叉式影响、循环式影响69-73
7、从影响方式来看，渊源学的研究方式包括：对“印象”渊源进行的研究、对口传渊源的研究、对笔述渊源的研究。
8、媒介学研究中最重要的一种媒介---文字资料媒介(1.个体媒介2.团体媒介3.文字资料媒介)
媒介学研究范畴：媒介学的研究范围包括一国作品输入另一国之方式，作品流传的中介等。第二章
9、文化过滤的含义包括（1）接受者的文化构成。（2）接受过程中的主体性与选择性。（3）接受者对影响的反作用。
制约文学交流的因素：1）现实语境、传统文化因素对文学影响的文化过滤。2）语言差异对文学影响的“文化过滤”。3）接受者文化心理结构对外来文学的“文化过滤”。
引起文学变异的第一大要素：文化过滤
文学传播中最初始直接的文化过滤？
10、译介学研究翻译文本的最终目的：研究翻译的叛逆背后的文化因素
译介学研究范畴：翻译理论研究、翻译文本研究、翻译文学史研究
译介学与传统翻译学的根本区别？
翻译研究不仅积极肯定翻译中的“创造性叛逆”，更进而提出翻译对原文的“不忠”是绝对的、必然的，而且这种“叛逆”与“不忠”往往携带着重要的文化意义。因此，翻译研
究不再将翻译的准确性作为自己要关注的问题，不再以忠实为标准对译本进行价值判断，不再将指导翻译实践、确立翻译规范作为自己的任务，不再沿袭“作者中心”与“原文中心”的传统思路，而是转向以译者、译文为中心，将翻译问题语境化，探讨充满误读、误译的翻
译如何影响目标文化，产生种种误译的社会历史、文化的机制。译介学的研究诉求并不在于得出孰优孰劣的结论，它将翻译的叛逆视为
必然而不是过错。
11、比较文学形象学中他者研究范围：像异国肖像、异国地理环境、异国人等，都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。
形象学的研究范围：注视者、他者、注视者和他者的关系。
注视者创建他者形象的基础：注视者在建构他者形象时会受到注视者与他者相遇时的先
3、情色彩，凝聚了丰富的历史内容，成为了解异国异族形象的重要信息源。
5、什么是主题学？它和母题有何区别？主题学是对并无事实联系的不同国家的作家对相同母题、情境、意象、题材的不同处理进行比较研究。并在此基础上总结出文学发展中带有规律性的东西。它归属于平行研究。主题学研究范畴主要定为母题研究、情境研究、意象研究。母体就是一片文学作品中较小的单位。主要差别是，母题是具体的，主题是抽象的；母题是客观的，主题是具主观性的；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。（母题与形势（情形）有关，而主题与人物有关，是通过人物具体化的，母题是从形势（情景）中抽象出来的，属于问题或思想层面。）
6、什么是总体文学？在全球范围内，在不同文明、文学的平等对话中，努力寻求不同文化、不同国家文学之间的共同点与差异性，以此促进异质文明之间全面、深入的对话与交流，实现相互间的理解与沟通。
7、什么是跨文明阐发研究？跨文明阐发研究是比较文学研究的一种重要类型，其核心是跨越文明界限的文学理解。举例：运用西方的理论研究中国文学、运用中国理论观念研究西方或阿拉伯世界的文学。但是西方各国之间借用理论不属此列。
8、什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围
从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
其特征表现为研究方法具有实证性，研究对象是文学关系。流传学研究的范围就是从放送者出发去研究作家、作品及文学思潮等对他国文学、文学创作者的影响。
研究范围：1)接受者对作为放送者的外国作者的认识、评价、介绍等。
2）接受者所受到放送者具体作品的影响及对放送者的评价。
3）接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面。
4）接受者是直接还是间接接触作品，译本在影响中的作用。
5）文学界、出版界如何接受作品，他们的反映和情感如何。
6）作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。7）影响的程度和时间。
8）是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。
9）是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地
10）是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。
9、试辨析接受学和接受理论的关系。比较文学接受学以接受理论为基础，二者都注重读者在阅读中的作用，都认为作品的意义是在读者的参与下建构起来的。二者的区别在于：接受理论强调读者在文学活动中的中心意识；而接受学更注重读者对文本的理解和阐释本身。另外，接受理论将读者视为重要的研究对象，它可以是同质的，也可以是异质的。比较文学的接受学则首先强调读者的跨国家、跨学科、跨文明／文化的要求，是在异质文化间进行的研究。
10、试论国别文学、比较文学、总体文学的区别与联系。
民族文学以民族血缘关系为纽带，它带有独特的地域性，文化同质性和原生性。国别文学是以一个国家共同的政治地域观念所定义的文学现象。单一民族的国家（历史上曾存在，当今世界罕见）、国别文学就是民族文学。多民族的国家、国别文学大于民族文学。同一民族分属不同国家（蒙古族、朝鲜族、以色列）时，国别文学小于民族文学。
从性质上说，民族文学、国别文学、世界文学是文学创作的作品（文本）形态；比较文学和总体文学是文学研究，是理论形态。比较文学和总体文学以民族文学和国别文学为研究基础，以达成新的世界文学为目标。
11、举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。
中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范。它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。于是作为起点的中国古代戏剧作品《赵氏孤儿》，经历了在法国、英的改编和再创造，最后又返回到它的故乡。《赵氏孤儿》在中、法、英三国的流传中就存在着两种方式：一是双向互动直线式交叉影响。英国人通过法国而认识中国文化。曾经有学者指出，英国剧作家谋飞的《中国孤儿》是根据伏尔泰的改编剧本创作的，在角色、场景和台词上不少地方与伏氏相同或相似，但谋氏之作在结构
