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主动受众还是被动受众？社会发展与公共政策学院0930******* 高原在大众文化中，大众文化的受众既是其消费主体，也是其创造的参与者，大众文化理论研究离不开受众。
今天我们要探讨的问题就是：在大众文化中，作为消费主体和创造参与者的大众，究竟是处于“被动受众”状态，还是处于“主动受众”状态呢？首先，我想援引一下关于这个问题的三种截然不同的学术观点。
精英视野下的被动受众。
早期的大众文化理论是与精英统治论紧密相连的。
精英们认为：“只有从高雅文化或‘高深’理论所提供的优势地位，根据源于文化精英和知识精英的美学与‘鉴赏力’的原则，才可能恰当地理解和解释通俗文化或大众文化”，“大众文化理论把大众文化的消费者们视为被动的、易操纵的、可利用的和感情用事的文化呆子”，他们“顺从于购买大众文化制造的大批生产的商品的吸引力，苟安于大众消费虚假的快乐，容易接受促发大众文化的商业宣传”，“大批受众只会让其情感和感受力被大众文化浮华的情绪所操纵，让其需要和愿望被替代的幻想所扭曲和挫败，让其希望和抱负为了消费而被虚假的梦幻所利用。
”精英主义者们敏锐地觉察到了大众文化和大众媒介的无所不在的强大的支配力量，对文化消费的控制和操纵，可以产生“一种神奇的魔力，受众在这种魔力下产生了自己难以觉察的、难以想象的深刻变化”。
精英主义者们对受众有着不同于以往的巨大影响，甚至在某种程度上控制了受众。
但由于精英意识和历史的局限，此理论并不完善。
他们没有想过，大众文化可以由社会其他群体从独特的、“非精英统治论的”社会立场和美学立场来理解、解释与评价。
大众视野下的主动受众。
大众文化理论发展的另一条轨迹则是平民主义路线。
这一路线秉承着大众化、反精英的思路。
平民主义者们对“大众化=民主化，精英化=贵族化”这一公式深信不疑，将反对精英主义，提倡大众化视为己任。
一方面，他们竭力将文化阅读还原为一种日常生活实践，认为其是大众的文化，不应以精英标准来衡量，强调大众对大众文化判断的合理性；另一方面，他们要“从消费的角度来证明当代大众文化的大众化可能性”，从而为自己的理论打下建构的基础，证实自身研究的合理性和积极意义。
商业电视剧的大众文化属性分析作者：李刘阳来源：《传播力研究》2019年第25期摘要：商业电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》取得了不错的收视率以及观众话题讨论。
作为大众文化的重要形式之一，商业电视剧通过塑造电视剧品牌进行商业营销，在带来经济效益的同时，也对文化传播具有积极的促进作用。
本文以《知否知否应是绿肥红瘦》为例，借助大众文化理论，从商业属性以及大众媒介传播两方面入手，分析其大众文化属性。
关键词：商业电视剧;《知否知否应是绿肥红瘦》;大众文化由东阳正午阳光影视有限公司制作的大型古代社会家庭题材电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》在湖南卫视金鹰独播剧场一经播出就受到了许多观众的追捧。
各大媒介平台关于《知否知否应是绿肥红瘦》的话题讨论不断，并在2019年2月11日晚连续播出的两集，平均收视率终于破2%掀起了一场“知否”热潮。
商业电视剧作为大众文化的重要形态之一，在“融媒体”时代下，拥有丰富的媒介平台，传播渠道更加宽广。
本文通过借助大众文化理论从其大众文化属性进行分析。
一、《知否知否应是绿肥红瘦》的大众文化属性分析大众文化的含义是宽泛的，大致分为以下四种：一是由人民大众所创造的文化;二是指被人民大众所接受的文化;三是与精英文化相区别的文化;四是指借助商业手段，带有一定商业目的的文化。
虽然大众文化的定义难以精确，但是通过从大众文化的具体形态现象可以分析出大众文化共同属性：（一）《知否知否应是绿肥红瘦》的商业属性分析大众文化具有商业属性。
“大众文化毫不讳言自身的商品属性—它本身就是一种文化商品，是当今消费文化的一部分”。
大众文化追求商业利益，使得大众文化在制作过程中具有娱乐型与类型化的特点。
自从2004年播出的港剧《金枝欲孽》开启电视宫斗剧的先河，大量国产宫斗剧开始登上电视荧幕。
随着2012年播出的《甄嬛传》迅速大热，不仅推动了宫斗剧的进一步发展，更树立了宫斗剧的类型品牌。
拍摄方拍摄宫斗题材的商业电视剧，不仅可以接收该题材的忠实观众以此获得稳定的收视率，还可以为广告的投放占着先机。
大众传播及特点大众传播概念首次出现在1945年11月在伦敦发表的联合国教科文组织宪章中。
大众传播的定义：专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。
特点：（1）大众传播中的传播者是从事信息生产和传播的专业化媒介组织；（2）大众传播是运用传播技术和产业化手段大量生产、复制和传播信息活动；（3）大众化传播的对象是社会上的一般大众，用传播学术语来说即受众；（4）大众传播的信息既具有商品属性，又具有文化属性；（5）从传播过程的性质来看，大众传播属于单向性很强的传播活动；（6）大众传播是一种制度化的社会传播。
发展趋势：（1）传播者的职业化组织化（2）媒介的机械化电子化、数字化和网络化（3）讯息的大量化复制化（4）受众的大众化分众化、细分化（5）反馈的弱化强化（6）大众化媒体社会化媒体大众传播学:大众传播学是研究大众传播事业的发生，发展及其与社会的关系，大众传播的功能，内容，过程与效果的学问，是传播理论的延伸和发展。
二大众传播的产生与发展近代大众传播的起点，以19世纪30年代大众报刊的出现为标志。
其发展过程大致有几个阶段：大众报刊；电报、电影、广播；电视。
报刊真正成为大众传播媒介确是在19世纪30年代，其代表性的事件是廉价“便士报”的出现（以19世纪30年代《纽约太阳报》和《先驱报》的创刊为标志），这种大众报纸在19世纪后半叶和20世纪初得到了迅速的普及和发展。
在这个过程中，报纸完成了两个转变：一是由“观点纸”向“新闻纸”的转变，二是由政党经费经营向市场化运营向市场运营和企业化经营的转变。
报纸开始成为“以报道新闻、传播知识、提供娱乐”为宗旨的信息产业，成了真正意义上的大众传播媒介。
在19世纪30年代以后，电子媒介出现了。
1838年，赛缪尔·莫尔斯发明了第一台实用电报机；1844年，美国开设了第一条电报线路。
20世纪初，美国西屋电器公司的研究人员康莱德在他的汽车房内装了一台试验发射机，向外发射无线电通信，他放了一张唱片，他原本目的是要改良无线电装备，但是确不自觉地成了第一个早期唱片地播音员。
西方大众文化理论的单向度倾向与二元对立格局研究——以法兰克福学派和伯明翰学派为例王晓岗【摘要】The opinion on the theory of mass culture study of the Frankfurt School is totally different from that of the Birmingham School.The former holds that mass culture is a commercial, consumer and mass production culture, which is not aesthetic value and profound thinking, and it is a cultural industry.The latter holds that the mass culture is truly able to express the characteristics of the public culture and the public's own rational spirit to promote.The current popular culture forms the normal development trend.The British Birmingham School and Frankfurt School of German popular culture research show a clear one-way tendency and duality of the opposition structure, likely to cause theorists to understand the plight of popular culture.Therefore, it is a prerequisite to understand and evaluate the mass culture in order to change the one-dimensional tendency and the dualistic structure of the popular culture theory.%法兰克福学派和伯明翰学派关于大众文化研究的理论观点截然相反.前者认为大众文化是商业性、消费性、批量生产的文化,不具有审美价值和深刻思想,是一种文化工业;后者认为大众文化是真正能够表现大众特征的文化,大众自身的理性精神促使当前的大众文化形成正常发展趋势.英国的伯明翰学派和德国的法兰克福学派的大众文化研究表现出了鲜明的单向度倾向和二元对立格局,这种现象容易造成理论界对大众文化理解的困境.因此,改变大众文化理论研究当中的单向度倾向和二元对立格局是正确理解和评价大众文化的前提.【期刊名称】《河北科技大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(016)004【总页数】5页(P72-76)【关键词】大众文化理论;单向度倾向;二元对立格局;法兰克福学派;伯明翰学派【作者】王晓岗【作者单位】渤海大学文学院,辽宁锦州 121000【正文语种】中文【中图分类】G019世纪末20世纪初，在欧美社会兴起的大众文化以不可阻挡之势席卷整个世界的每一个角落，形成一种囊括一切的世界性文化潮流。
对民俗的看法
民俗是一种文化现象，它涉及到人们的生活方式、传统习俗、民间信仰、艺术表现等方面。
对于民俗的看法，不同的人会有不同的观点，但总体来说，民俗具有以下一些特点和意义：
1. 民俗是人们生活经验的积累和传承。
民俗文化是经过一代代人的实践和总结而形成的，它反映了人们在不同历史时期、不同地域的生活经验和文化传统。
因此，民俗文化具有历史性和地域性，它是人们对生活的独特理解和表达。
2. 民俗具有强大的社会凝聚力。
民俗文化是人们共同的文化认同和情感纽带，它能够把不同的人群、不同的族群、不同的地域联系起来，形成一种共同的文化认同感和归属感。
因此，民俗文化具有很强的社会凝聚力，它是维护社会稳定和促进社会和谐的重要因素之一。
3. 民俗具有丰富的艺术表现形式。
民俗文化是一种大众文化，它涉及到人们生活的方方面面，包括民间舞蹈、音乐、戏曲、绘画、雕塑、文学等等。
这些艺术表现形式既是人们生活经验的反映，也是人们审美追求的表达。
因此，民俗文化具有审美性和娱乐性，它是人们精神生活的重要组成部分。
4. 民俗具有重要的历史价值和文化价值。
民俗文化是历史文化遗产的重要组成部分，它记录了人类文明的发展历程和人类智慧的结晶。
同时，民俗文化也是现代社会文化的重要组成部分，它为现代社会提供了丰富的文化资源和精神财富。
因此，保护和传承民俗文化具有重要的历史价值和文化价值。
总之，民俗是一种重要的文化现象，它反映了人们的生活经验和文化传统，具有社会凝聚力、审美性和娱乐性等特点和意义。
我们应该重视和保护民俗文化，让它在现代社会中继续发挥其重要的作用。
对大众文化的看法
大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。
它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。
一、中国近代大众文化是经济与文化融合的产物，由于特殊的历史条件，具有特殊的社会功能。
市场经济在中国现代大众文化的发展中具有双重作用，它的发展促进了中国现代大众文化的发展。
同时，大众文化的发展对社会主义市场经济的发展具有反作用力，可以说是存在于两者之间。
因此，对大众文化的看法有两面性。
二、大众文化的正面影响
1.大众文化拓展了群众的现代生活空间。
随着改革开放和现代化建设的深入，中国经济快速发展，人民的物质和精神生活也得到了改善。
但随着以竞争为主导机制的市场经济的发展，公众已经进入了一种新的生活状态，在这种生活状态下，人们的物质生活相比于过去得到
了长足的发展，但随之而来的，便是精神上的空虚。
而大众文化正好可以弥补人们这方面的空虚
2.促进群众统一价值观的形成
大众文化对当今社会所推崇的共同价值观的形成和发展起到了重要的推动作用。
在意识形态和形式上，基本实现了文化与大众生活的联系。
在我们国家，无论从南到北抑或是从东到西，无论是哪个地区的哪座城市，都能窥到大众文化的影子。
从农村到城市，从报刊到互联网，甚至是街头巷尾的广告牌，处处都充满着大众文化。
在人们的不知不觉中，大众文化早已被众人所熟悉，充斥在我们生活的每一个角落中，没有人可以离开大众文化的环绕，就像离不开水的鱼儿一样。
三、大众文化的消极影响
大众文化丰富了人们的生活，让枯燥的生活变得更加有趣，大众对大众文化的喜爱也无法掩饰。
但我们不能因此对大众文化全盘接纳，我们应该以辩证的眼光来看待大众文化。
因此我们必须承认现如今的大众文化的不足，才能为其
发展提供更积极的指导。
1. 受全球文化影响，大众文化发展逐渐同质化
全球化是时代发展的必然趋势和现实，其特殊影响在文化领域日益突出。
全球化文化与本土文化的碰撞与融合，构成了全球化时代独特的文化景观，可以说，在全球化的浪潮中，所有人都不可避免地受到了影响，这就是全球化的影响。
中国大众文化的发展也理所当然的收到了冲击，发生了一定程度的改变。
可令人遗憾的是，中国大众文化市场并不完善和成熟。
当外国大众文化进入中国市场时，人们非常乐于接受这种新的、令人兴奋的大众文化。
中国的大众文化发展由于处在这种大环境中，在潜移默化里发生了改变，在不知不觉中沾染上了国外大众文化的气息。
甚至有的创作者会直接抄袭国外流行的一些形式和内容来容纳大众，使我国的大众文化更加同质化。
在大众文化的创作方式、生产方式和理论发展上，必然依赖于外国文化的发展。
另外还有大量的外国文化以及大众文化的工作人员正在进入中国大众文化的劳动力市场，文化实现了交流和融合，也直接或间接地影响着我国处理大众文化的人的文化和职业观念。
此外，西方国家在全球化背景下发展了现代大众文化，形成了自己的意
识形态、价值观、意识形态体系。
而他们的生活和大众文化的形式转移到世界各国，导致模仿和同化世界大众文化的趋势。
最终，导致某种文化处于相对弱势的地位上，从而丧失了民族性和地方性。
2. 流行分布的走向对人群的心理感受和文化品味有很大影响。
顾名思义，大众文化的受众便是普罗大众们。
如果人民群众们没有抵挡住外国文化的侵蚀，就会在精神上被这些国家的文化所征服，更有甚者会成为一个精神外国人。
由于中国公众对外国文化的迫害、植入和模仿，一些学者没有分析中国社会结构与西方的差异。
就目前情况而言，我国大众文化被直接纳入西方文化理论范式，导致中国伟大的文化作品缺乏真正的吸引力。
而只有看清形势认清现实，增强我国的大众文化实力，才能从根本上解决问题。
3. 科技取代艺术，大众文化规范化消解。
大众文化的发展往往会伴随着科学的进步，而科学的进步又会对大众文化起到一个强大的推动作用。
这两者是相辅相成的关系。
同时，二者的进步也会促进经济的提升，为社
会稳定奠定基础。
在打造大众文化精神的同时，人们更加意识到大众文化的商业价值，但随着文化与科技的融合，科技正在逐渐取代人类的主体性受到挑战，而不是艺术。
思想进步的一般含义是摆脱恐惧，建立独立的人格和创造力，但是人违反了最基本的启蒙目标，群众的独立性再次丧失。
不仅如此，人们还失去了主体性的丧失，无论是创造者还是消费者，人们都被困在这种情况下。
由于科技与文化的融合，文化的传播方式更加直观，人们的接受不再局限于原始文化。
现场接受形式和书面表达形式现代中国大众文化正逐渐演变为强大科技面前的视觉文化。
人的主动性与艺术创作的入口逐渐消失，艺术家们也失去了他们的思考和想象力和视觉刺激，因此，个性不再是艺术迫害的对象。
艺术家寻求大众喜欢、容易接受的形式来容纳大众，然后大量生产和复制文化产品，以满足大众的需要，实现自己的商业目标。
科技的进步让人们的生活愈加方便，这种改造自然，整不自然的快感使人们沉迷其中。
影像之乐满足于不同的文化产品，陶醉于文化创造者的科学包装与想象，陶醉于虚拟的世界只为自己着想，追求真理的想法逐渐被遗忘。
思考被人们认为繁琐，推理被人们摒弃。
人们不再想着去思考，去进步，而是将自己的思维禁锢在方寸之地。
人脑功能的惯性越来越严重，因为大众需要的是融入主流而不是个性。
他们独立思考的意识和思想正在逐渐减弱，能做的就是尽可能地跟上科技的发
展。
