布迪厄的场域理论

第15卷第2期2002年4月烟台大学学报(哲学社会科学版)Journal of Yantai Univ ersity(Philosophy and Social Science)Vol.15No.2Apr.,2002布迪厄场域理论简析李全生(烟台大学社科德育部,山东烟台264005)[摘要]皮埃尔#布迪厄是国际知名的法国社会学家,他的场域理论是其社会学体系中的重要内容。

场域这一概念和分析单位来自他早年的人类学研究,场域中充满着力量和竞争,个体可选择不同的竞争策略,资本既是竞争的目的,又是竞争的手段。

场域有自主化的趋势,但场域本身的自主性又受到外来因素的限制。

惯习是与场域对应的一个基本概念,惯习与场域紧密结合。

布迪厄通过场域理论,为实践自己的社会学宗旨,为超越主客观二元对立,做出了较为成功的尝试。

[关键词]场域;惯习;资本[中图分类号]C91[文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2002)02-0146-05皮埃尔#布迪厄(Pierre Bourdieu)是继M#福柯之后,法国又一具有世界影响的社会学大师,他和英国的A#吉登斯、德国的J#哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物,他的思想和著述在国际学界广受重视,20世纪90年代中期以来,也引起了我国社会学者的注意。

布迪厄称得上学术杂家,他的社会学中融入了人类学、教育学、哲学、艺术、语言学、历史、文化学等诸学科的内容,可谓包容丰富、错综复杂。

一般认为,场域理论是他的基本理论,在其社会学思想体系中占有最重要的地位。

因此,本文试图对布迪厄的这一理论进行简要的分析。

一、场域和资本对于场域(field)这一概念,布迪厄这样说过: /我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构,这些位置是经过客观限定的。

0[1](P39)布迪厄的场域概念,不能理解为被一定边界物包围的领地,也不等同于一般的领域,而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。

“场域”理论与文化传播
文化传播的定义
文化传播是指一种文化信息在空间和时间上的传递和扩散，它可以通过各种媒介和渠道实现。
“场域”理论与文化传播的结合
布尔迪尔的“场域”理论为文化传播提供了一个新的视角，它可以帮助我们理解文化信息在不同社会 领域中的传播和接受方式，以及这种传播和接受所受到的各种社会因素的影响。
跨国合作与交流
当代中国戏曲的海外传播更加注重跨国合作与交流。中西方艺术家开始更加深 入地合作，将中国戏曲与西方艺术形式相结合，创造出新的艺术形式。
01
中国戏曲在海外的场域构 建
戏曲表演的跨文化交流
文化差异的挑战
中国戏曲与西方戏剧在表演方式、审美观念等方面存在较 大差异，如何在跨文化语境中保持戏曲的独特性和魅力成 为一大挑战。
保持原意与当地化
在改编过程中，既要确保戏曲原意的准确传达，又要考虑当地观众 的文化背景和审美习惯，使剧本更具有吸引力和可理解性。
跨文化元素的融合
为了更好地融入当地文化环境，剧本中也会适当加入当地元素和人物 形象，丰富了戏曲的故事情节和人物形象。
戏曲演员的国际流动与互动
演员海外演出的机遇
中国戏曲演员到海外演出，能够拓展表演艺术市场和展示中国传 统文化魅力，同时也为演员自身提供了更广阔的发展空间。
3
有媒体指出，中国戏曲的海外传播不仅增进了国 际社会对中华文化的了解和认识，还促进了不同 文化之间的交流与融合。
国际奖项与认可
01
中国戏曲在国际艺术舞台上屡获殊荣，得到了国际同行的高度 评价和认可。
02
中国戏曲曾获得过多个国际艺术节的“最佳表演奖”、“最佳
剧目奖”等荣誉。
中国戏曲演员在海外多次荣获“最佳演员奖”、“最佳表演艺

布迪厄场域理论视域下的慈云寺空间探析慈云寺，坐落于中国浙江省杭州市西湖区，是一座历史悠久的佛教寺庙，也是杭州市的一处著名旅游景点。

慈云寺以其古老的建筑、深厚的佛教文化底蕴和幽静的寺庙环境而著称于世。

在布迪厄场域理论的视域下，我们可以对慈云寺的空间进行更深入的探析，从而更好地理解这一历史名寺的意义和价值。

布迪厄场域理论是由法国社会学家皮埃尔·布迪厄提出的，他认为场域是人类社会行为的基本单位，是一个相对独立的、有着特定结构和功能的空间。

布迪厄将场域分为物理场域和符号场域两个层面，物理场域是指可以直接观察和测量的空间，而符号场域则是指人们的主观感知和文化意义所构建的空间。

在这一理论视域下，我们可以从物理场域和符号场域两个层面对慈云寺的空间进行探析。

从物理场域的角度来看，慈云寺是一座具有悠久历史的建筑群，其建筑风格典雅，建筑布局严谨，体现了中国古代建筑的精湛工艺和智慧。

寺内的大雄宝殿、观音殿、藏经楼等建筑都具有很高的历史和艺术价值，是中国古代建筑文化的重要遗产。

慈云寺的物理场域还包括寺庙周围的自然环境，周边的山水和植被与寺庙相得益彰，使整个场域呈现出一种和谐的自然景观。

从符号场域的角度来看，慈云寺的空间承载着丰富的宗教、文化和历史符号。

作为佛教寺庙，慈云寺内的每一处建筑和布局都承载着佛教的深厚文化内涵，供奉着佛祖和菩萨的雕塑和壁画传达着佛教的教义和精神。

寺庙的布局和建筑风格也体现了中国传统建筑中关于宇宙和人的关系的哲学思考，具有深厚的文化象征意义。

慈云寺作为杭州市的一处历史名胜，也承载着丰富的历史与文化符号，成为了人们对于杭州古代历史的重要文化见证。

在布迪厄场域理论的视域下，慈云寺的空间可以被看作是一个具有丰富物理和符号意义的场域，其物理场域展现了建筑艺术和自然环境的和谐，而符号场域则承载了深厚的宗教、文化和历史内涵。

这些符号和意义的重叠与交织，赋予了慈云寺独特的精神气质和文化底蕴，吸引着无数游客和信徒前来参观和朝拜。

布迪厄“场域—惯习”理论视阈下的白居易胡乐诗白居易是唐代著名的文学家和政治家，他的作品涵盖了各个领域，包括诗歌、散文、评论等。

在他的诗歌创作中，布迪厄的“场域-惯习”理论可以被用来解读和分析他的胡乐诗。

胡乐诗是白居易在担任汴州刺史期间所创作的一组诗歌，其中描写了当地胡乐表演的情景。

在这些诗歌中，白居易以生动的描写和丰富的想象力，展现了胡乐在当地的各个场域中所产生的影响和作用。

惯习是指在场域中形成的一系列行为规则和习惯。

在胡乐表演的场域中，有着一些固定的习俗和惯例，例如表演者的着装、音乐的演奏方式等。

这些惯习形成了胡乐表演的标志性特点，使得观众在看到这些表演时能够立即认出来。

在白居易的诗歌中，他通过对胡乐表演场域和惯习的描写，展现了胡乐表演的丰富多样性和吸引力。

比如在《胡笳十八拍》中，白居易写道：“深宫浅院近南京，秋色展颜来往行。

玉箫金管霓裳曲，乐曲刚柔情兼情。

”他通过描述胡乐表演的场域“深宫浅院”和胡笳、金管等乐器的音响效果，展现了胡乐表演的华丽和动人之处。

此外，在《汴宫曲东品》中，白居易描写了胡乐表演的具体场景：“锦衾繡薦拥空垂，宝槿花阴堆漏脂。

姹女多啼黄粱早，迎春欲烧洛城西。

”他通过详细描绘表演场域的布置、女乐伎的服饰和动作，将读者带入了一场华丽而精彩的胡乐表演。

总之，布迪厄的“场域-惯习”理论视阈为我们解读白居易的胡乐诗提供了新的角度。

通过分析胡乐表演的场域和惯习，我们能更深入地了解胡乐的特点和魅力。

白居易通过他的诗歌，将读者带入了胡乐表演的现场，使他们能够感受到其中蕴含的艺术和情感。