中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响.
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浅议基督教对中世纪西欧社会的影响提要:宗教,作为一个常谈常新的话题,在人类社会发展历史中起到其他人类文化所无法取代的。
其中作为世界第一大宗教的基督教在西欧中世纪社会所起到的作用最为典型。
中世纪的基督教在西欧起到了社会准侧乃至于法律的作用,社会生活的方方面面都受到基督教的影响与控制。
上至世俗封建国王的王位继承、政权的合理性以及赏赐,下至普通居民的职业、信仰以及婚姻都受到基督教会的控制。
关键词:基督教西欧中世纪王权神权封建农业经济经院哲学中世纪西欧基督教的发展状况:中世纪西欧基督教之所以得到极大的发展,是有很复杂的社会历史原因的:⑴基督教有深厚的理论基础。
原有的各种宗教大多局限于单纯的偶像崇拜,在理论基础方面存在巨大的不足。
基督教在形成以后,经过几代哲学理论家的不断探讨,形成了独特的理论基础。
基督教神学比原有的宗教更具有思辨性、更有号召力、更有吸引力。
《圣经》在理论方面做出了巨大的贡献。
(2)各个封建政权需要基督教以支持王权。
在基督教的支持下,国王鼓吹君权神授,以证明自身政权的合理性。
各国国王也屡次赏赐基督教教会,使这些教会实力得到极大地发展,成为“国中之国“。
(3)来自东方的伊斯兰教的极大压力,使整个基督教世界增加了向心力,伊斯兰教形成后,以”圣战“为旗号,大肆侵略西方世界,直至查理马特击败了阿拉伯军队。
在这种情况下,教权与王权紧密结合、相互配合,把伊斯兰教看为一种有损于基督教完整性的异类敌人。
基督教在西欧的影响力与政权结合后,更加深了对西欧社会的影响。
基督教对中世纪西欧经济的影响西罗马帝国灭亡和日耳曼人等蛮族人成为西欧社会的统治者、建立封建化国家,西欧农业技术一落千丈,土地荒芜,,几乎又回到了刀耕火种的年代。
是基督教会的努力,帮助西欧农业走上了复兴的道路。
基督教会组织传播农耕技术,修筑水利工程等,推动了西欧中世纪农业的发展,主要表现在一下几个方面:(1)修道院制度的建立使劳动修身观念得以普及基督教会的修道院制度起源于古代埃及,但是它的普及和发展却是在中世纪的西欧。
欧洲中世纪的宗教与信仰在欧洲中世纪时期,宗教和信仰起到了重要的作用。
基督教成为了欧洲的主要宗教,并对政治、文化、社会等各个方面产生了深远的影响。
本文将从宗教改革、宗教艺术和宗教法律等方面探讨欧洲中世纪的宗教与信仰。
一、宗教改革欧洲中世纪时期,教会权力强大,但也存在诸多问题。
16世纪,宗教改革运动在欧洲兴起。
马丁·路德(Martin Luther)成为了改革运动的主要代表人物之一。
他提出了“唯独信仰”的观念,主张信仰的个人化和权威的削弱。
此外,约翰·加尔文(John Calvin)也对教会进行了改革,提倡预定论的思想。
宗教改革对欧洲社会产生了重要的影响。
教会的分裂导致了宗派的形成,这不仅改变了社会的宗教结构,也导致了政治和经济的变革。
宗教改革促进了知识分子的兴起和民主思想的发展,为欧洲的现代化进程奠定了基础。
二、宗教艺术中世纪的欧洲宗教艺术是宗教信仰的表达和承载。
教堂建筑是其中的重要组成部分。
哥特式教堂以其高大的拱顶和彩绘玻璃窗而著名。
教堂内部的雕塑、壁画和圣像都是对信仰的艺术表达。
此外,中世纪的音乐也与宗教息息相关。
教会音乐、赞美诗和宗教剧等成为了信仰仪式的一部分,通过音乐来传达和弘扬宗教内容。
宗教艺术的兴盛不仅为人们提供了审美的享受,更重要的是强化了人们对宗教的信仰,加深了信仰的情感体验。
三、宗教法律中世纪的欧洲社会是宗教法律的社会。
教会在宗教和法律领域都具有较大的权力。
宗教法律包括教皇法、宗教裁判所等。
教皇作为教会的最高领袖,制定并颁布了一系列的教令和法规。
同时,教会也设立了宗教裁判所,负责审理与宗教有关的案件。
这些法律的实施维护了教会的权威和利益,有力地约束了社会的行为规范。
然而,宗教法律也受到了一些批评。
人们认为教会的法律权力过大,甚至滥用职权。
这也是宗教改革运动兴起的一个重要原因。
总结起来,欧洲中世纪的宗教与信仰对社会产生了深远的影响。
宗教改革改变了社会的宗教结构和政治经济格局,宗教艺术强化了人们对宗教的信仰,宗教法律维护了社会的行为规范。
中世纪西欧基督教对分权制衡的影响及其启示中世纪西欧的基督教仅仅指以罗马教皇为最高领袖的天主教。
天主教的存在及其理论,对现代西方分权制衡思想产生了重要影响,这些影响对于我国当前的政治建设,有着重要的借鉴与启示意义。
一.中世纪基督教对于西方分权制衡思想的影响基督教诞生于公元1世纪的耶路撒冷,初传至欧洲时,遭到罗马帝国的抵制。
但在313年,罗马帝国皇帝君士坦丁一世与李锡尼联合发布了《米兰敕令》,正式承认了基督教合法地位。
496年,法兰克王国的创立者克洛维一世接受了基督教,从此开始了基督教在整个中世纪的统治。
基督教的理论、精神乃至其本身存在,都从不同程度上奠定了西欧分权与制衡的政治思想。
(一)基督教作为独立的政治力量深化了分权制衡的观念基督教在西欧的政治地位,与其他各宗教在世界其他地区的地位均不一样。
在中国,任何宗教势力都在世俗皇权的严格控制之下,不具有独立的政治地位。
在阿拉伯,先知及哈里发既是宗教的最高领袖,也是世俗国家的首脑,建立了政教合一的制度。
但在中世纪的西欧,教皇没有能够取代世俗的皇帝与国王而完全控制世俗国家,也没有被世俗君权控制,而是呈现出一种与世俗权力制衡的状态。
如:14世纪,法王腓力四世因向教会征税而被教皇卜尼法斯八世开除教籍。
腓力四世随即囚禁了教皇,并将之后的七任教皇迁往阿维农城作为傀儡,史称“阿维农之囚”。
因此,在整个中世纪,教皇与国王之间都是彼此独立的政治力量,始终没有形成一个类似于中国皇帝的专制君主。
所以,基督教与其他宗教不同,它不仅仅是精神层面的宗教组织,更是一支独立于世俗权力之外的特殊政治力量,其自身的存在,已经促进了西欧分权制衡这一政治传统的形成。
(二)基督教“原罪论”为分权制衡观念提供理论基础“原罪论”是基督教的一个基本的性恶论观点。
基督教认为,人生来就是有罪的,这种罪恶被称为“原罪”。
原罪的根源在于亚当与夏娃违背了与上帝的约定,偷吃了禁果,使得神所创造的完美的人式遭到破坏,失去了“灵性”,“魂”不再受“灵”的控制,自我膨胀,造成了人性的堕落。
中世纪欧洲的宗教与政治在中世纪欧洲,宗教与政治密不可分,二者相互影响,共同塑造了当时社会的面貌。
宗教在中世纪欧洲扮演着至关重要的角色,不仅是人们信仰的核心,也是政治权力的基石。
本文将从宗教的影响、教会的权力以及宗教改革等方面探讨中世纪欧洲的宗教与政治。
首先,中世纪欧洲的宗教对人们的生活产生了深远的影响。
在这个时期,基督教是主导宗教,教会成为人们信仰的中心。
教会的教义和仪式贯穿了人们的日常生活,无论是婚姻、出生还是死亡,都需要教会的参与和祝福。
人们相信只有通过教会的仪式和祷告,才能得到上帝的庇佑和赦免。
宗教仪式、礼拜和圣徒的崇拜成为人们生活中不可或缺的一部分。
此外,教会还提供了救济和慈善事业,帮助贫困和弱势群体。
宗教的影响贯穿了每个人的日常生活,塑造了他们的价值观和行为准则。
其次,教会在中世纪欧洲的政治中占据着重要的地位。
教会拥有巨大的财富和土地,其权力几乎与国家相当甚至超过。
教会的高级职位通常由贵族或王室成员担任,教会和政府之间存在着紧密的联系。
教会通过对信徒的灵魂和信仰的控制,间接地影响着政治权力的分配和行使。
教会还拥有审判权,可以对违反教义的人进行惩罚。
这种宗教与政治的结合使得教会成为了实质上的统治者,对社会的影响力不可忽视。
然而,正是因为教会的权力过于庞大,引发了宗教改革的浪潮。
16世纪初,马丁·路德的行动引发了一场改革运动,他质疑教会的权威和教义,主张信仰的个人化和对圣经的直接解读。
这场宗教改革不仅是对教会的挑战,也是对当时政治体制的挑战。
宗教改革的思想迅速传播,各地纷纷出现了新教派别。
这些新教派别的兴起削弱了教会的权威,也使得政治权力重新分配。
宗教改革对中世纪欧洲的宗教与政治格局产生了深远的影响,为后来现代国家的形成奠定了基础。
总结起来,中世纪欧洲的宗教与政治是紧密相连的。
宗教对人们的生活产生了深远的影响,教会在政治中占据重要地位。
然而,宗教改革的兴起挑战了教会的权威,也改变了政治格局。
理解中世纪欧洲的与宗教宗教是中世纪欧洲社会最重要的组成部分之一,它深深地影响了那个时代的人们以及他们的思维方式和行为准则。
在这篇文章中,我们将深入探讨中世纪欧洲与宗教的关系。
一、宗教在中世纪欧洲的地位在中世纪欧洲,宗教是至高无上的权威。
基督教是当时的主流宗教,教会在政治、经济和社会生活中扮演着重要角色。
教廷、修道院和教堂成为权力的象征,宗教领袖被视为神圣的代表。
人们将信仰和宗教教义放在首位,虔诚地参与礼拜、忏悔和其他宗教活动。
二、宗教的统治与教堂的权威教堂在中世纪欧洲的权威无可争议。
教会掌控着重要的思想资源,拥有大量的土地和财富。
宗教法庭负责审判,宣布正统教义,并惩罚异端。
教廷和修道院发挥着政治和经济上的影响力,同时掌握着重要的教育机构。
宗教的统治方式广泛影响了法律、文化乃至艺术。
三、修道院的作用与功能修道院在中世纪欧洲发挥着重要的作用。
修道士们以禁欲、祷告和勤奋的生活方式示范给信徒们,展示了对宗教教义的忠诚。
他们开展慈善事业,提供庇护所和医疗服务,为失去依靠的人们提供援助。
修道院成为了保存文化和知识的重要中心,不仅收藏书籍和手稿,还提供教育和培训。
四、人们对宗教的虔诚与信仰中世纪欧洲的人们虔诚地信奉宗教。
他们相信教会是通往天堂的唯一途径,通过信仰和奉献可以获得永生。
人们参加教堂活动,参与礼拜和圣餐仪式,并向神灵祈祷寻求指引和保佑。
信仰成为了个人和社会行为的基础,宗教仪式和节日被庆祝和遵循。
五、宗教在欧洲社会的变革与后果尽管宗教在中世纪欧洲的地位非常重要,但它也面临了一些挑战和变革。
宗教改革运动和新教派的兴起打破了天主教教会的统一,导致宗教分裂和宗教战争。
这些变革也间接地促进了科学和人文主义的兴起,为欧洲历史带来了深远的影响。
结语中世纪欧洲与宗教的关系密不可分,宗教在社会、政治和文化等方面扮演着重要的角色。
尽管宗教对中世纪欧洲的统治有时过于严苛,但它也为人们提供了信仰、支持和希望。
对中世纪欧洲的宗教理解,有助于我们更好地理解那个时代的文明和价值观。
中世纪欧洲教会法的作用和影响教会法充满了强烈的宗教色彩,成为教会迫害异端,钳制思想的工具。
其规定了名目繁多的宗教犯罪,凡违反教义或宗教信仰的行为均被宣布为宗教犯罪,其中叛徒、信奉异教、别立教派、亵渎圣物等行为被定为特别宗教犯罪,处以死刑并没收财产。
摘要:教会法作为中世纪欧洲的一种重要法律,与罗马法、日耳曼法一同构成了欧洲封建时期的三大法律支柱。
它以《圣经》为主要法源,其产生和发展始终与基督教的兴衰紧密相连,本质上是一种神权法。
同时在其发展过程中又与各种世俗法相互渗透,并随着教会势力的日益壮大而不断的进行完善演化。
教会法对西方法律制度的影响是多方面的。
关键词:中世纪欧洲教会法西方法律制度教会法又称“宗教法”或“寺院法”,从广义上来说是指天主教、东正教、基督教以及其他教派在不同历史时期所规定和编纂的各种规章和章程;从狭义上来讲,特指在中世纪这一时期形成的以天主教法规为内容的独立的法律体系。
教会法以《圣经》为指导思想,内容涉及教会本身的组织、制度和教徒的生活守则以及教会与世俗政权关系,同时对于土地、婚姻家庭与继承、、诉讼等也有规定。
主要研究伯尔曼在《法律与革命》对教会法与西方法律传统之间的关系及教会法对西方近代部门法律的影响。
本文通过对教会法的研究,来探讨教会法对西方法律制度的影响。
一.教会法的起源和发展教会是一个以统一信仰为基础的团体,伴随基督教的产生而出现。
基督教最早产生于公元 1 世纪,以基督教公社的形式出现,经过100 多年的发展壮大,到公元 2 世纪已经逐渐融合成了强有力的组织,即教会。
为加强基督教对教徒宗教生活和人们世俗生活的控制,调整人与人之间的所谓“以基督为主的神圣伙伴”关系,教会建立了一种严格的有组织的权力结构,制定了一系列完备的有约束性的规章,表现为教会法律,其内容包含宗教和法律两部分规则,主要是关于教会本身的组织、制度和教徒个人的品德、生活守则的一些宗教规则、章程和法规。
随着基督教教会成员的不断增多和范围的逐渐扩大,罗马国家对教会的态度从最初的敌视镇压转而承认扶植。
第二章欧洲中世纪文学第一节中世纪的宗教、历史、与文学从公元476年西罗马帝国灭亡时起至15世纪,欧洲进入中世纪。
欧洲中世纪文化的最重要特点,是宗教思想全面渗透于政治、经济和社会生活的方方面面,形成牢固的精神统治。
欧洲中世纪占统治地位的宗教是基督教。
基督教于公元135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教,并于392年成为罗马帝国的国教,称为天主教。
1054年,君士坦丁堡教会脱离罗马教宗,成立东正教。
基督教分裂为罗马公教(天主教)和希腊正教(东正教)。
由于都信仰基督,统称为基督教(包括1521年马丁路德宗教改革后出现的新教,又称作“耶稣教”)。
欧洲中世纪历史与文学史的分期不同。
历史分期初期(5—11世纪);中期(12——15世纪);后期(15—17世纪中叶)。
文学史上的中世纪指前两个时期的文学,后期被称为文艺复兴时期。
欧洲中世纪文学主要有四种样式:宗教文学、骑士文学、英雄史诗与民谣、城市文学。
一、宗教文学宗教文学以《圣经》为依据,采用圣经故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、圣徒言行录、梦幻故事、奇迹故事、宗教戏剧等形式,向人民灌输宗教教义,宣传禁欲主义和来世思想,要求人民恪守《圣经》条例,顺从统治者支配。
艺术上多以梦幻、象征、寓言形式表现主题。
由于缺乏现实生活的活力和浪漫的艺术想像,公式化、概念化倾向严重,缺少艺术感染力。
二、骑士文学骑士文学是欧洲封建社会骑士制度的直接产物。
骑士是欧洲封建社会中最下一级的小贵族,服务于大封建主。
骑士具有三层精神倾向:一是忠君、护教,为封建主四出征战,助力其建立势力范围,为保卫封建主领地中发挥作用,成为封建主大贵族的得力武装侍从;二是仗剑行侠,除暴安良,保护妇女儿童和弱者;三是视某位心仪的贵妇人为偶像,视荣誉为生命,为了得到荣誉和贵妇人的青睐不惜牺牲一切。
自1096年—1291年基督教徒8次十字军东征后,骑士地位大大提高,骑士文学亦大兴其道。
骑士文学分为骑士抒情诗和骑士叙事诗两种,产生于法国。
中世纪欧洲封建制度与教会的影响在中世纪的欧洲,封建制度和教会对社会、政治和文化的影响至关重要。
这两个因素相互作用,共同塑造了当时的社会格局和价值观念。
本文将以中世纪欧洲封建制度与教会的影响为主题,从社会、政治和文化三个方面进行论述。
一、社会影响中世纪欧洲的封建制度是一种由封建主与农奴构成的等级制度。
封建主拥有土地和权力,而农奴则是封建主的附庸,为其提供劳动力和军事服务。
这种社会结构导致了明显的阶级分化和社会固化现象。
首先,封建制度促进了土地的集中和分配不均。
封建主通过封地制度掌握着大量土地资源,而农民只能作为农奴依附于封建主,没有土地自由,这加剧了土地所有权的不平等,使富者愈富、贫者愈贫。
其次,封建制度导致了严重的社会等级固化。
身份与地位的继承往往由父母决定,社会阶层几乎没有流动性。
农奴们缺乏社会经济的上升途径,被束缚在自己的出生阶层中,无法改变自己的命运。
二、政治影响在中世纪的欧洲,封建制度对政治的影响无处不在。
封建主作为地方统治者,掌握着实际的政治权力。
同时,教会作为与政治紧密相连的重要力量,也对政治产生了重要影响。
首先,封建主通过封地制度构建了自己的私人领地,形成了一种分散的政治权力格局。
各封建主通过与其他封建主的联姻与联盟,形成了复杂的互相制约的政治关系。
这种分散的政治格局导致了国家政权的相对虚弱,中央集权的发展受到了制约。
其次,教会作为中世纪欧洲社会的精神指导者,影响了政治决策和权力运行。
教会在政治上具有重要地位,教宗拥有世俗与宗教两重身份,发挥着举足轻重的作用。
教宗通过大赦、禁令等手段来干预国家政治,影响国家的行政决策和法律制定。
三、文化影响封建制度和教会对中世纪欧洲的文化发展产生了深远影响。
中世纪欧洲的文化主要以基督教为基础,并在封建制度的框架下发展。
首先,教会对文化的影响主要体现在宗教信仰、宗教建筑和宗教艺术等方面。
教会的信仰观念贯穿于中世纪人们的日常生活。
教堂作为宗教仪式的场所,成为欧洲文化中最具代表性的建筑之一。
宗教对欧洲历史的深刻影响欧洲历史上,宗教一直是一个非常重要的话题。
从文艺复兴到经济革命,宗教一直影响着欧洲社会的发展。
宗教不仅在欧洲的政治、文化、社会生活中起到了重要的作用,而且还对欧洲人的思维模式、价值观念和审美标准产生了深刻的影响。
首先,在欧洲历史上,宗教是政治中不可忽视的一部分。
在中世纪的欧洲,天主教会有着巨大的权威和影响力。
教皇是欧洲的最高统治者,在一定程度上掌握了整个欧洲宗教界的权力。
教皇之后的政治领袖多半也是教士或神职人员。
在这样的环境下,天主教会的权力对于欧洲的政治走向产生了深刻的影响。
比如,天主教会在反对异端邪说方面发挥了关键作用,通过宣传东地中海文化,推广希腊哲学和罗马法律,不仅巩固了自己在欧洲社会的地位,而且为欧洲现代社会的形成打下了坚实的基础。
其次,宗教也是欧洲文化的重要组成部分。
欧洲的文学、音乐、绘画等艺术都受到了宗教的深刻影响。
在文艺复兴时期,宗教艺术得到了空前的繁荣。
教堂、修道院和天主教教育机构成为了文化传承和知识传播的中心。
例如在绘画方面,大量的壁画、真正和雕像等艺术品流传至今。
在音乐方面,基督教圣歌、宗教轻歌圣诗等许多成名的音乐作品出现并成为了古典音乐的一部分。
在文学方面,许多大师们的作品都以宗教为主题,反映了人们对上帝的崇敬和对宗教教义的深刻思考。
因此,欧洲文化的繁荣和发展也与宗教密不可分。
最后,宗教还对欧洲的科技和自然科学发展产生了重要的影响。
中世纪的欧洲,正是天主教与科学交流与合作的时期。
科学家们在基督教的宗教信仰的驱动下,探索宇宙和自然规律,对于现代科学和技术的发展做出了巨大的贡献。
比如,哥白尼在中世纪时提出了著名的“地心说”理论,改变了当时世界的认知。
当然,随着科学的发展,宗教逐渐在科学领域中失去了它的地位。
总的来说,宗教在欧洲历史上产生了深刻的影响。
它不仅在欧洲政治、文化、社会生活中发挥了重要作用,而且对于欧洲人的思维和审美产生了不可忽视的影响。
虽然随着欧洲社会的现代化进程,宗教的影响已经变得愈加微弱,但是,作为欧洲历史的一部分,它的地位仍然是不可撼动的。
中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响 林中泽(华南师范大学历史系副教授 内容提要 禁欲主义并非中世纪西欧特有的生活方式, 但它以严密的神学体 系的一个有机部分的形式出现, 并最终发展成为强制的宗教独身制度, 却是中世 纪西欧以外的文明所难以望其项背的。 本文对中世纪西欧宗教禁欲主义产生的哲 学基础、社会基础和思想基础作了分析,对其演化历程作了探讨;在此基础上, 着重分析了它的消极影响和积极意义, 认为中世纪西欧宗教禁欲主义既引起了整 个社会性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延, 同时也在客观上激发了新教思 想,培植了近代资本主义的节俭、勤奋和敬业精神。
关键词 中世纪 西欧 宗教禁欲主义 宗教独身制度 纵欲主义 资本 主义精神 一 禁欲主义并不是中世纪西欧特有的生活方式, 古代世界以及西欧以外的中世 纪文明地区的居民都在不同程度上过着自觉节制的生活, 即使到了近现代, 为了 某种信念而禁欲的现象也不罕见。 不过, 禁欲主义作为严密的神学体系的一个有 机部分的形式出现, 并最终发展成为强制的宗教独身制度, 这恐怕是中世纪西欧 以外的文明所望尘莫及的。
中世纪西欧宗教禁欲主义的认识论渊源可以追溯到古希腊和古罗马的唯心 主义哲学。柏拉图就曾断言:肉体是一切罪恶的祸根,它妨碍了人们获取智慧; 只有在摆脱了肉体的束缚之后, 人们才能见到真理的光明。 罗马时代的斯多葛哲 学家也认为:肉体的存在使得人成为其自身的囚犯, 如要获得真正的自由, 就需 憎恨肉体并鄙弃一切快乐 〔 1〕 。 这种古典的唯灵论无疑为中世纪西欧宗教禁欲
主义的形成奠定了一个坚实的哲学基础。 不过, 直接造就中世纪西欧禁欲主义的 还不是古代的哲学,而是圣经中性别歧视的偏见。在《旧约》里,夏娃最初是作 为亚当的女伴而被上帝创造出来的, 可是随着蛇的出场以及它对夏娃的教唆, 人 类的戏剧性堕落开始了, 女人因诱惑了男人而结束了自身的平等身份, 从此以后, 她必须受丈夫的统治并忍受生育的痛苦〔 2〕。 西方的不少圣经学者认为,这里 的蛇是男、女生殖器官的一种隐喻。如果的确是这样,那么早在旧约时代,性已 经被看作是万恶之源。 值得注意的是, 古代和中世纪的欧洲流行着一个根深蒂固 的传统观念, 即认为女人的性欲望比男人强烈, 妇女常常被看作是性的化身。 如 此一来, 对于性的谴责必然导致对于妇女的歧视, 而对于妇女的偏见则成为宗教 禁欲主义的重要的社会基础。 新约时代的基督教圣徒开始试图把性别歧视与禁欲 主义的传统加以制度化,如圣保罗就以不容置疑的口吻命令“女人要沉静学道, 一味地顺从”。他“不许女人讲道,也不许她管辖男人,只要沉静。因为先造的 是亚当, 后造的是夏娃, 且不是亚当被引诱, 乃是女人被引诱, 陷在罪里” 〔 3〕 。 在婚姻生活与独身生活何者为佳的问题上, 圣保罗的态度是明确的:“因现今的 艰难,据我看来,人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢,就不要求脱离;你没 有妻子缠着呢,就不要求妻子。你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯 罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。„„没有娶妻的,是为 主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜 悦;„„没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是 为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。”〔 4 〕圣保罗这段话包含着两层意义:首先,人们可以自由选择结婚或独身,但相比之下,独身更好;其次,独身生活 不仅可以使人摆脱世事的烦恼,而且是一种取悦于上帝和获取宗教拯救的途径。 由此看来, 在圣保罗时代, 虽然禁欲主义有演化成为独身主义的趋势, 但这一趋 势仍处于萌芽状态, 对独身的要求还没有真正制度化。 然而, 圣保罗这一观点为 此后在性道德上的教、 俗分流提供了依据。 从罗马帝国后期开始, 随着基督教神
学体系和教会制度的逐渐形成,世俗婚姻的神秘化与教士独身的制度化齐驱并 进。 有趣的是, 这一过程自始至终都与宗教禁欲主义密切相关, 而教会极力推行 禁欲主义的最终目的, 就是企图通过它去约束人们的性道德, 进而实现对整个社 会的支配。
教会力图给世俗婚姻涂上宗教禁欲主义的色彩。 早期著名神学家和教父圣奥 古斯丁给婚姻规定了三层目的:生殖、忠诚及圣礼〔 5〕。 虽然生殖对于基督教 人口的繁衍来说最具实际意义,但就宗教的重要性而言,圣礼是摆在第一位的。 显然, 世俗婚姻一旦被上升成履行神学义务的圣礼, 教会对于整个社会的婚姻与 家庭关系的控制就变得顺理成章。 在教会把自身的婚姻伦理强加给世俗社会的同 时, 教会法庭也在逐渐取代世俗法庭, 获得了对于大部分婚姻诉讼的司法管辖权; 既然婚姻是一种基督教圣礼, 教会人员就成了男女结合的最权威的见证人。 从此 以后, 基督徒的婚姻从订婚到完婚就再也少不了教会的参与。 更重要的是, 圣礼 说使世俗婚姻神秘化, 这就为宗教禁欲主义渗入世俗社会提供了条件。 早期的拉 丁教父和神学家借助对 《新约》 的阐释, 为世俗婚姻树立了一个楷模——童贞女 圣玛丽亚与圣约瑟的婚姻。 据说这对神圣夫妇只有婚姻没有性生活, 神学家们据 此断言:基督教徒的婚姻应以精神结合为上,肉体结合为下〔 6〕。婚姻作为一 种圣礼, 就是模仿圣玛丽亚和圣约瑟的榜样,履行上帝为人们指定的精神结合 的神圣义务。 根据这一理论, 教会开始对世俗婚姻实行全面管制。 在神学家们看 来, 婚姻只要达到为上帝增殖基督教人口的目的就足够了, 任何超过这一目的的 行为和意念都是罪过。流行于 15世纪的一些忏悔手册把人们对于配偶的“过于 热烈” 的性爱表示看成是通奸, 诸如接吻之类的 “过分” 行为, 一概被划入了 “不 洁”之列。教会规章对教徒作出明确规定:在一年中的某时某刻禁止过性生活。 做忏悔的人不仅仅要坦白自己的婚外性行为和性意念, 而且要坦白自己与配偶的 性生活, 否则就无法得到教会的怜悯和宽恕。 总而言之, 教会从宗教禁欲主义出 发, 把性欲当作是人类的一大弱点, 认为婚姻只是上帝用来治疗人类这一病态的
“医院”,其结果正如费尔巴哈所揭示的:“婚姻之被许可,并不是为了使肉体 神圣化,并不是为了满足肉体,而是为了限制、压制、杀死肉体——为了通过魔 鬼来驱逐魔鬼。”〔 7〕
中世纪的禁欲主义在教会内部则走上了极端化的道路——它最终演化成为 神职人员的独身主义。 独身主义作为一种生活方式曾经流行于基督教以前的不少 民族的特定人群当中,它与某种偏执的信仰有关。根据露施·帕都的考证,古代 希腊的男人之所以把祭献那些不驯的神灵的义务交由妇女去履行, 是因为他们相 信妇女那源于性方面的污秽(如行经、怀孕和生育是驯服鬼怪的法宝,而虔诚 的男人为了最终战胜各种精灵鬼怪和多舛的命运, 就必须在特定的时期内避开性 的污染〔 8〕。 查理斯·弗雷泽也认为,古代的闪米特人、埃及人、叙利亚人以 及希腊化和罗马时代的西方人都相信在性行为与宗教上的玷污之间存在着某种 内在联系,基督教作为古代多神教的集大成者,必然也继承了这一观念和传统 〔 9〕。 在《旧约·利末记》中就记载了大量有关女性与宗教玷污的规定和习俗 (第十五至十八章 ; 与早期基督教密切相关的诺斯替教派, 更是以苦行和独身 闻名于世; 而早期的圣徒则对福音书中耶稣的经历进行大肆渲染, 认为基督终身 未娶,把贞操献给了教会,这就为基督徒树起了一个最高典范。值得注意的是, 基督教的独身主义最初是一场自下而上的群众运动, 教会当局对这场运动的态度 并非始终都是积极的。从公元 3世纪开始, 在埃及和叙利亚的基督教徒当中首 先刮起了一股以离家修道为特色的禁欲主义狂潮, 大量的教徒抛弃家庭生活走进 修道院。 这一运动很快就蔓延到整个西欧, 教会当局和大多数正统教士开始时只 采取一种消极观望的态度。 有趣的是, 自愿到修道院去过独身生活的信徒绝大部 分是没有担任任何教职的俗人, 他们的宗教虔诚和极端禁欲主义狂热与教士们的 世俗作风及冷漠态度形成鲜明对照。 这种形势迫使教会当局不但向独身主义者的 热情让步,还以教令的形式使教士独身合法化和制度化。公元 306 年的埃尔维 拉宗教会议第一次以书面形式禁止主教、 僧侣、 主祭及其他需登上祭坛执行圣餐
礼的神职人员拥有合法妻子; 公元 419年的迦太基宗教会议把独身的范围扩大到 副主祭; 公元 1123年第一次拉特兰宗教会议进一步把独身的义务扩大到所有高 级教士〔 10〕。与此同时,许多大主教区通过一系列的地方性法规把独身的范围 延伸到所有教士。 根据这些法令和法规, 未结婚的教士在授职之前必须发誓独身, 已经结婚的教士必须与妻子分居, 这些教士的妻子要么进修道院, 要么在教区登 记并宣布寡居,而独身教士则被禁止与非亲属女性单独相处。公元 567 年的图 尔斯会议规定:主教和主教以下的高级教士必须由其母亲、 姐妹或女儿管理其家 务; 主教必须住在由教士们环卫的主教寓所里, 教士们务必确保主教没有与先前 配偶继续来往,因此他们应经常驱赶那些来自主教寓所的“陌生人” 〔 11〕。公 元 653和 655年,西班牙托莱多市的法律规定:教士如果与人姘居或秘密结婚, 其姘妇或妻子连同孩子一起将被罚为奴隶,而他本人则要被革除教职〔 12〕。 教会内部独身主义的制度化在世俗社会当中激起了更加狂热的宗教热情, 政 治动荡、 经济压力和传统习惯一起推动着修道运动的蓬勃发展。 从 11世纪开始, 随着城市商品货币经济的兴起和社会矛盾的加剧, 大量妇女也纷纷加入独身的行 列。 这一现象在意大利北部、 法国南部和莱因河流域一带经济发达地区尤为突出。 11— 13世纪是女修道院发展的一个高峰,当时进修道院的女性多数是年轻的寡 妇。 据一些传记作家说, 虽然寡妇们的独身选择常常遭到其亲属的激烈反对, 但 她们的态度却是坚定不移的。 例如德意志图林根地区有一名叫伊丽莎白的女人在 其丈夫死后自愿到一家方济各会修道院当修女, 她那当主教的舅父试图说服她重 过婚姻生活, 她则以自毁容貌相要挟, 最终迫使其亲属同意自己的选择。 独身守 节之风实际上已经成为一种令人羡慕的生活方式,它甚至影响到普通人的家庭。 据迈克尔·古第奇透露, 不少家庭妇女虽然无法摆脱家庭的束缚而离家修道, 但 她们往往与自己的丈夫相互发誓保持贞节 〔 13〕 。 不过献身宗教的女圣徒的激增 仍是最引人瞩目的,到 13世纪时,在西欧各地的独身圣徒中女性已占了 1/4, 她们中绝大多数是修女。
二 宗教禁欲主义的极端化终将给自身造就可怕的对立面, 从而引起整个社会的 性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延; 可是作为中世纪西欧封建经济特定产 物的宗教虔诚和苦修制度, 在激发新教思想和培植近代资本主义的敬业与奋发精 神方面也发挥过客观上的积极作用。