生态美学-徐恒醇著

美术界艺术论坛＋TEXT/钱秋彤生态审美视野下的中国哈萨克族服饰艺术一、人与自然的谐调之美“把自己的生态过程和生态环境作为审美对象而产生的审美观照”①。

这种生态审美观是哈萨克族服饰艺术原生性特征。

哈萨克族服饰亲近自然的特征莫过于哈萨克族服饰的图案装饰纹样，归纳起来有以下几类：一类是几何图形；一类是植物花卉，一类是动物图案。

这里三类图案的内容均是各种各样的形式形态或单独或组合的自然景物在哈萨克族服饰上的在现，图案中包含着大自然的日月星辰、山川河流、飞禽走兽等装饰。

哈萨克族服饰艺术中明显表现出对自然界动植物的图腾崇拜意识。

他们认为种族的起源与大自然的花草树木、鸟兽虫鱼有着密切的联系。

哈萨克族居住的特殊环境，以游牧为主逐水草而居的草原游牧生活方式决定了哈萨克族与羊有着深深的不解之情，例如在中国新疆巴里坤一带哈萨克族毡房里的中央都有悬挂头羊或羊的头骨的习俗，表现了对山羊的图腾崇拜，山羊被认为具有灵性，勇猛的，繁殖能力强的，是诸神灵最喜欢的祭品，被视为圣洁之物，哈萨克族将山羊保护神称为“苏克协克阿塔”羊群的兴旺与他们的生活有着密切的联系。

所以在服饰上形成了具有装饰纹样的羊角图案，这是草原上最为普遍流传的图案样式。

在帽子的外檐、衣襟的下摆处、袖口、领口、口袋的外层处、的图案主要均以羊角纹为主，这表示哈萨克族与自然界和谐相处的理念上升为民族集体审美意识，蕴含着人与自然和谐相处的生态审美观，也体现出了哈萨克族生态审美文化中浓烈的自然崇拜和图腾崇拜意识。

新疆民族文化的特质源于新疆中部，哈萨克民族多生活在自然环境优美的高山牧场。

他们生活的区域属于寒温带半干旱的大陆性气候区，所以他们的服饰也带有高寒草原地带的文化特征由于新疆各地的地形、气候、土壤和水分条件有差异性，受这些气候因素的影响。

这里显然不适合农作物的生长，仅仅靠农业是无法维持生活的，这就迫使哈萨克族发展畜牧业，促使了哈萨克族逐水草而居，在这样一个环境中生活的哈萨克族人会非常细致的观察自然并且对自然产生崇拜，于是出现了图腾崇拜。

大理地区白族服饰的生态审美观赵玉;孔凡栋;秦德清【摘要】采用文献查阅方法，结合生态美学要义对大理地区白族服饰的图案元素、色彩、社会功能等方面进行分析，提出大理白族服饰蕴含着“平等”、“共生”、“和谐相处”的生态审美观，主要体现在人与客观自然环境的和谐、人与图腾的和谐、人与人之间的和谐。

认为大理白族服饰文化中所蕴含的生态智慧符合现代的生态美学和当前人类社会的发展要求，对今天生态文明社会的构建也将起到一定的建设性和指导性作用。

【期刊名称】《服装学报》【年(卷),期】2016(001)003【总页数】4页(P323-326)【关键词】白族服饰;女性头饰;生态审美观【作者】赵玉;孔凡栋;秦德清【作者单位】青岛大学纺织服装学院,山东青岛266071【正文语种】中文【中图分类】J01白族主要聚居在以苍山、洱海为中心的云南大理白族自治州境内，这里景色秀丽、气候宜人，并且拥有悠久的历史和灿烂的文化，是中外游客极为向往的旅游胜地。

在大理白族的文化系统中，服饰作为白族文化的重要载体，是白族特有的象征符号。

目前，有关大理地区白族服饰的研究主要集中在以下几点：① 对于服饰类型及其文化蕴意的研究；② 从符号学角度，对服饰的深度解析；③ 对服饰的演变过程进行深入分析；④ 对服饰美学要素的详细阐释。

其中对于服饰大理地区白族服饰的美学要素研究主要是从色彩、工艺等方面展开，而结合生态美学要义对其解释的较少。

因此，文中从生态美学角度对大理地区白族服饰展开进一步的研究，提出白族服饰不但蕴含着丰富的文化内涵，而且在白族的世代发展中逐渐形成了一整套与自然界相处共存的思想体系，其中包括了以“平等”、“共生”、“和谐相处”为主导的生态审美观。

这种以和谐为核心的生态审美观顺应了时代的发展步伐，也是白族服饰绵延不息的重要内在力量。

对于生态审美观的解释，学术界有不同的阐述，徐恒醇在《生态美学》一书中提到：“生态审美观正是以生态为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命的关联。

生态批评的中国机理作者：袁鼎生来源：《鄱阳湖学刊》2013年第03期[摘要]中国生态批评在中西生态文明的交流中生发，与西方生态批评构成了平行研究的共生关系。

在生态性与审美性的耦合中，鲁枢元等学者初成了生态诗学，显示了中国生态批评的理论自觉。

中国的绿色审美范式较之西方的绿色阅读范式，避免了生态诗理和绿色诗律的缺失，实现了生态性与审美性的平衡。

中国生态批评虽形成了新的空间，然尚需寻求表征整体甚或总体空间的范畴，并以其为坐标，形成网格化的空间分布，进一步促进学科的体系化。

[关键词]生态诗学；绿色审美范式；生态批评空间[中图分类号]I06；Q14 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）03-0078-07一、中国生态批评在中西方生态文明的交流中生发自近代以来，西方学术影响中国的现象比比皆是，这主要有两种情形。

一种是用西方的思想方法特别是学术范式，诠释中国现象，使后者成为前者的确证与注脚，使前者成为后者的航标与路向。

这是一种世界观和学术观方面的根本性影响，是一种更有持续性的西方学术影响中国的现象，更符合后殖民时代西方文化全球化的战略。

另一种是在中国学术“失语”的想象中，成套引进西方学术话语，全盘照搬西方概念结构，形成系统的学术移植。

这两种情形均造成了学术生态的“侵入”，当与植物生态侵入的后果相似，如果得以持续，中国学术恐怕真的要“失语”了。

生态批评学科于20世纪70年代初成于美国，和建设中的中国生态批评学科发生了“平行研究”，而不是上述的“影响研究”。

比较文学的平行研究，要求比较诸方生态平等，互为因果，形成对生关系，在平等交流与对话中实现共生并进。

中国生态批评的生发未走前述影响研究的路子，有各方面的原因。

一是中国的生态审美文化源远流长，根基深牢，具备了与西方生态批评对话的家底。

中国古代的天人合一思想，是生态哲学、生态美学、生态文艺学、生态伦理学、生态工程学、养生学的元范畴，集真善益宜智美的核心价值于一体，较之西方哲人的生态存在思想和主体间性思想，更有文化整生乃至文明整生的本源性意义。

生态批评在中国作者：艾新华来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第06期摘要：生态批评随着生态学的发展而产生。

西方理论界生态文学、生态文学批评的发展深刻影响着中的文学批评界，由此给中国当下的文学批评理论注入了新的批评元素和带来新的理论视角。

关键词：生态批评；理论；中国；标志事件中图分类号：I206 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）18-0253-01生态批评产生于20世纪70年代，具体在1987年，威廉·鲁克尔特在《爱荷华州评论》第9期上发表题为《文学与生态学：一次生态批评的试验》的文章，首次使用了“生态批评”（ecocriticism）这一概念，认为应该把生态以及和生态有关的概念运用到文学研究中去。

此后，生态批评迅速发展，并引起了学术界的广泛关注。

目前，对“生态批评”（ecocriticism），大多数人认同彻丽尔·格罗特菲尔蒂的定义“生态批评是探讨文学与自然环境之关系的批评。

”它包括几层意思，第一，生态批评具有鲜明的叙事性。

生态批评家应该将叙述作为一种文学分析的策略来对待。

其目的不是与文学本身竞争，而只是为阐明并鉴赏阅读的语境，也就是说，将文学文本作为服务于我们“在外面的世界”的生活语言来加以亲近。

第二，生态批评注重研究的社会价值与功用，摈弃学者的平衡和中立姿态。

第三，生态批评是一种行动主义（activist）运动，即是一种走出书房，走向社会和旷野，积极参与环境运动的批评。

生态批评是一种思想批评和文化批评，它的主要目的是要挖掘和批判导致生态危机的思想文化根源，它要揭示人类的思想、文化、科技、生产和生活方式、社会发展模式如何影响甚至决定了人类对自然的恶劣态度和竭泽而渔式的行为，如何导致环境的恶化和生态危机。

还有个很重要的目的就是在心理层面和精神层面探讨人与自然的关系。

它首先要面对文学或艺术文本，首先要研究它的思想文化批判的媒介。

西方生态文学发展、兴盛的同时也对中国的生态文学产生深远的影响。

生态意识的艺术表达发布时间：2021-08-13T15:43:51.650Z 来源：《文化研究》2021年9月下作者：陈卓然[导读] 20世纪80年代西方的生态美学理论在生态批评的基础上发展完善，90年代我国出现了徐恒醇、曾繁仁等学者对生态美学理论的探析，生态美学与万物一体的老庄思想相契合，从古至今伴随着中国的传统文化。

天津工业大学人文学院陈卓然天津 300387【摘要】:20世纪80年代西方的生态美学理论在生态批评的基础上发展完善，90年代我国出现了徐恒醇、曾繁仁等学者对生态美学理论的探析，生态美学与万物一体的老庄思想相契合，从古至今伴随着中国的传统文化。

随着现代生态文明的发展，生态意识逐渐融入到了电影、电视、综艺节目等领域的创作当中，当下热播影视剧受众广泛、话题丰富、具有大量的粉丝群体，更易向受众传达生态意识与生态理念。

目前热播的电视剧《司藤》蕴含着丰富的中国传统文化元素以及中国传统生态意识，万物一体、生态审美、文明理念角度分析电视剧《司藤》的生态意识表达具有一定的研究价值及意义。

【关键词】:万物一体;生态审美;文明理念;《司藤》随着我国对生态美学的研究，平等对待生物圈中的所有生物依然是生态伦理学，建立生态美学需要从中国的传统文化中寻找理论支持。

中国传统哲学蕴含浓烈的生态意识，纵观古今，无论是魏晋南北朝《搜神记》或是唐传奇中《广异记》都有人鬼恋、人狐恋的故事母题，万物一体的生态观念在不断发展中影响着文学与艺术创作。

电视剧《司藤》改编自网络作家尾鱼的同名小说《半妖司藤》，影视化过程中，原著中的半妖司腾改成植物异变的苅族与现代人秦放相爱的故事，自然景观的画面呈现、人与苅族相恋的故事建构，体现电视剧对中国传统生态意识的嵌入。

一、爱情主线：人与万物一体的融合万物一体的观念出自道家的老庄哲学，“复归于朴,复归于婴儿”表现人与自然终归一体的观念，强调人回归自然的生态性。

道家的哲学观念影响古代文人创作，清代文学家蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》贯穿着人与天地万物一体的生态意识。

比较文学的研究方法主要有“影响研究”和“平行研究”。

[1]《格列佛游记》（Gulliver ’s Travels ）出版于1726年，是英国杰出的游记体讽刺小说；[2]《镜花缘》成书于1815年，是中国封建社会末期的一部带有浓厚神话色彩的中国古典长篇小说[3]。

两部作品虽产生于不同的国家、时代和文化背景，却同时运用了辛辣幽默的文笔记述了主人公游历海外的奇闻异事。

难怪美国《科利尔大百科全书》称《镜花缘》是中国式的《格列佛游记》。

即便如此，至今仍没有资料显示乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift,1667-1745）的创作是否在某些方面影响了李汝珍创作《镜花缘》，因此本文将两部作品的比较放在“平行研究”上。

生态美学是一门交叉学科，它以当代生态存在论为基础理论，将生态学原则吸收纳入美学，是美学理论中的“绿色原则”。

[4]长期以来，西方哲学的主客二分思维模式过分强调人的主观能动性和人对自然的征服与改造，生态美学与之对立，应运而生。

它反对“人类中心主义”，主张人与自然、社会的协调统一。

本文基于生态美学的视角，将比较文学的立足点放在两部作品传达出的奇异的生态展现等三层生态美学意蕴。

一、《格列佛游记》与《镜花缘》中奇异的生态展现《格列佛游记》中，外科医生格列佛出海到达幻想中的小人国、大人国、飞岛、“慧洇”国。

小人国人们身高不到六英寸，三百个裁缝为格列佛做一套衣服，他每天要吃一千七百二十八个国民消费的肉食和饮料。

而大人国里国王身高六十尺之巨，格列佛成为国人观赏娱乐的“小人”。

《镜花缘》描绘了林之祥、唐敖等人游历三十多个国家的情形，无独有偶，其中也有小人国和大人国。

小人国叫“靖人国”，人们身高不满一尺，狡诈诡秘爱说反话。

大人国中百姓比常人略高二三尺，走路时有云托足，离地约半尺；品行端正之人脚下是彩云，奸邪之人脚下是黑云，大官因脚下的云见不得人而以红绫遮住。

此外，两书均展现了其他奇异的生态景象，如《格列佛游记》中常年漂浮、与世隔绝、由磁场控制起落的飞岛；由善良睿智的“慧洇”主宰的“慧洇”国。

四个视角统观生态批评的发展“超循环”是圈行系统中的各部分以及整体，产生周期性的变化与旋升。

②它融合自然之道与社会之道、思维之道与存在之道、研究方法之道与研究对象之道，是世界万物生发的格局与态势。

近代，尤其是近几十年以来，随着地球环境污染的不断加剧，西方人文学科领域生发了拯救人类精神生态，呼吁环境保护的生态批评。

上个世纪九十年代，西方生态批评开始传入中国，中国生态批评产生。

中国生态批评作为一门新生学科，其生长态势自然也遵循了超循环之道。

一、“依生”视角下的中国生态批评———与中国对应学科“看似一体”生态批评起源于欧美，上个世纪七十年代初见端倪，九十年代兴起。

在中国发出的最初声音是司空草１９９９年１１月在《外国文学评论》上发表的《文学的生态学批评》一文。

真正传入中国并引起国内学术界的研究热潮是在２００２年，以王诺教授的《生态批评：发展与渊源》为标志。

国内关于生态批评的综述文章主要有：李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》以及其硕士毕业论文《生态批评在中国的传播与发展：１９９９—２００５》、周玮露的《欧美生态批评在中国》等，另外在鲁枢元教授的著作《生态批评的空间》和刘文良教授的著作《范畴与方法：生态批评论》中也提到了中国生态批评的兴起与发展。

以上学者在阐释生态批评在中国兴起和发展的时候，一般都把生态美学、生态文艺学和生态文学归入生态批评的发展中来。

李洁的《生态批评在中国：１７年发展综述》，文章把生态批评兴起的时间定为１９８７年，其根据是文艺学家鲍桑葵１９８７年主编的《文学艺术新术语词典》中的词条“文艺生态学”；把生态批评在中国发展的时间定为１９９４年，其根据是有关“生态美学”论文的发表。

［１］周玮露的《欧美生态批评在中国》一文提到了生态批评在中国起步的标志———司空草１９９９年发表的文章《文学的生态学批评》，这一说法是正确的。

但她在提及国内生态批评文章和专著的时候把曾永成教授的专著《文艺的绿色之思》、鲁枢元教授的专著《生态文艺学》、姜澄清教授的专著《艺术生态论纲》和徐恒醇教授的专著《生态美学》列为生态批评的代表作，而且文章后面把国内的生态美学会议看成了生态批评研讨会，把生态美学、生态文艺学和生态批评看成了一体。

生态美学视域下的鲁迅小说研究——以《社戏》为例作者：王润茁来源：《名作欣赏·学术版》 2020年第11期王润茁［华东师范大学，上海200062］摘要：生态美学具有自然和人文两个维度，江南民间艺术社戏不仅将自然环境纳入舞台表现之中，而且着力于自由自在的原始野性，具有原生态的审美意蕴。

以《社戏》为文本进行生态批评，不仅可以捕捉到鲁迅所倡导的自然、人、精神三者相协调的生态观；而且能够解读出鲁迅对于民间文化的非批判的一面，这在以往的鲁迅研究中是少见的。

关键词：《社戏》鲁迅生态美学民间文化《社戏》是中国现代文学的名篇，也是乡土小说的典范之作。

它将故事背景设置在江南民间社戏的乡土环境中，通过对优美的自然环境、自由的精神状态以及友善的人际关系等民间景象的书写，与都市拥挤嘈杂的生活形成鲜明的对比，展示了一幅和谐的生态美画卷。

运用生态批评的方法对《社戏》进行文本细读可以发现，鲁迅对现代文明和民间文化的态度不是绝对的肯定或批判：一方面，鲁迅对于现代文明对自然的挤压和对人性的压抑持警惕态度；另一方面，鲁迅欣赏和赞美民间文化中健康的、积极的、自由的原生态之美，这为鲁迅研究提供了新的视角与可能。

一、生态批评的两重性及鲁迅的生态观“生态”一词“指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态，也指生物的生理特性和生活习性”a。

20 世纪90 年代，有学者提出“生态学的尺度应该被纳入文学批评的视野”b，主张“运用生态的标准要求对人类自己的价值观念、生活方式、文明取向做出根本性的调整”c，一种以“生态”为指向的美学观开始在中国出现。

从起源来看，“广义的生态学源于一种全球性的生态危机，而生态危机从根本上讲则源于人的一种对于自然环境非生态的架构切割式的主宰态度”d，因此，“如何使人与自然环境之间在审美的意义上达到相互亲和协调”e是生态批评的主要问题。

但正如徐恒醇指出，人所生存的生态结构具有多层次性，所以生态批评的内容不仅包括自然生态，同时涉及社会生态、文化生态和精神生态f，即“广义的生态美学研究人与自然以及人与社会和人自身处于生态平衡的审美状态”g。

浅谈生态摄影的价值摘要：生态摄影是生态文明社会的产物，是生态文化在摄影领域的集中表现形式。

生态摄影的基本属性是科学性，这是因为生态摄影反映的是地球环境中生命之间、生命与非生命之间、人与自然之间极其复杂的生态关系，没有科学和真实来保驾护航，就是无源之水、无本之木。

科学知识的普及为生态摄影理念在民众中的传播奠定基础，而生态摄影的发展又必然促进科学知识在摄影大众中的普及。

关键词：时代；生态摄影；价值当前，生态文化正在生态文明社会的诸多方面得到确立和发展，生态摄影作为生态文化在摄影领域的具体体现也方兴未艾，越来越多的摄影人不再纠结于“高富帅”、“美富白”的传统表现，而是用手中的武器去和当前社会发展的现实状况相结合，行走在祖国的大江南北，用拍摄的影像来反映当前社会出现的生态问题，关心野生动植物的生存状况，关注人与自然的关系，激发人们对大自然的热爱，呼吁社会大众来保护我们自己的生存环境。

用影像来“反映现实、呼唤社会、保护生态”成为了生态摄影者义不容辞的历史责任。

一、生态摄影的社会价值对于一百多年前才出现的摄影来说，人与自然都是可见的拍摄对象，拍摄自然风光的作品大多给人以静止的感觉。

但随着环境污染破坏的加剧，自然也不再静止。

当人们拿起相机拍摄自然美景时，目的便不再是捕捉自然的美，同时也会预见到自然之美的转瞬即逝，并为未来留存记忆，这样，许多以生态为主题的自然风光摄影就诞生了。

生态摄影注重人与自然的关系，强调摆正人与自然的位置，生态美奏响了人与大自然的生命和弦，却又并非自然的独奏曲。

摄影术诞生至今，有一大批摄影家都利用手机的相机记录社会现实，以促进社会进步为己任，无论是在摄影史上还是在社会的进程中都产生着深远的影响力。

从雅各布·里斯到海因，从布列松到史密斯，从解海龙到到卢广等等，他们用相机作为工具，促进着社会历史的变革，推动着社会与民主的进程。

摄影的真正力量在于对社会的改良，作为一个摄影人应该具有一定的社会担当，使作品具有现实意义。

《04026设计美学》历年考点分析1-6章《设计美学》教材版本：徐恒醇著清华大学出版社历年考点分析第一章形态构成论第一节自然形态与人工形态1.法国建筑师柯布西埃以人体比例为基准和尺度，使建筑模式化。

历年考核：[201510判断]2.人工产品的构成要素中，产品的物质基础是材料。

历年考核：[201810判断]3.水晶宫：1851年作为伦敦国际博览会会场而兴建的水晶宫是由园艺师兼建筑师的帕克斯顿设计构思的。

历年考核：[201310判断]4.产品结构特点：一般具有层次性、有序性、稳定性的特点。

历年考核：[201610判断201810判断]5.材料是产品的物质基础，结构是产品内部不同的材料组合方式，形式是产品材料和结构的外在表现，功能则是产品与外部环境的互相作用，从而构成了对人的效用。

历年考核：[201610判断201810判断]6.人工形态：人工形态是指人工制作物这一形态类型，它是由天然形态的物质材料经过人的有目的的加工而制成的。

历年考核：[201810名词201510名词]7.结构：产品中各种材料的相互联系和作用方式称为结构。

历年考核：[201210名词]8.形态：事物与其特定功能结构相关联的外在特征。

历年考核：[201610名词]9.自然形态的功能机制对人类的启示历年考核：[201704评析]（1）各种生物形态的美，都是与自身物种属性的特点关联，每一种属都有自身的尺度，从而构成特定的和谐。

适应是自然界中生命普遍存在的现象，它是生物对于环境和生活条件的趋附作用。

（2）例如蜻蜓和蜜蜂等昆虫具有复眼，它们是由成千上万的视觉单位组合在一起，构成了一个半球状的视野。

当蜻蜓在空中飞舞，花簇草丛在眼下急速运动时，它看到的不是景物连续运动，而是分隔开的单一“镜头”。

这就提高了它对时间的分辨率，应用这一仿生学原理制成了光学测速仪，可以精确地测量运动物体的速度。

10.以塑料为评析对象，简要分析材料在人工形态构成中的重要性：历年考核：[201601评析]（1）塑料作为典型的人工合成材料，塑料的出现和广泛应用标志着20世纪60年代以来生产力水平的发展和多元化的社会文化特征；（2）材料作为产品的构成要素，新的材料的出现为产品的结构的变革提供物质前提；（3）材料的选择对于产品的工艺性能、质量特性以及市场效果具有重大意义，产品的创新往往是从材料上突破的。

空间价值美学：徐腾访谈
陈颖
【期刊名称】《建筑创作》
【年(卷),期】2015(000)001
【总页数】17页(P17-33)
【作者】陈颖
【作者单位】瑞士查尔姆斯理工大学
【正文语种】中文
【相关文献】
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2.关于生态美学的几点思考--《生态美学》作者徐恒醇访谈录 [J], 本刊记者
3.“乐陶砂”的新境界——“徐门紫砂”传人徐可棠访谈记 [J], 常志康
4.空间价值美学：徐腾访谈 [J],
5.符号·仪式·权力:气氛美学视域下实体书店空间价值的再思考 [J], 吴斯
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辛弃疾闲居词的生态解读作者：曹瑞娟作者单位：苏州大学,文学院,江苏,苏州,215123刊名：苏州大学学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU UNIVERSITY（PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE）年，卷(期)：2008，29(4)引用次数：0次1.邓广铭.稼轩词编年笺注(增订本)[M].上海:上海古籍出版社,1993.2.张载.张载集[M].北京:中华书局,1978.3.四库全书:812[M].上海:上海古籍出版社,1987.4.曾繁仁主编.人与自然:当代生态文明视野中的美学与文学[G].郑州:河南人民出版社,2006.5.徐恒醇.生态美学[M].西安:陕西人民教育出版社,2000.6.谢章铤.赌棋山庄词话[G]//沈云龙主编.近代中国史料丛刊.台北:文海出版社,1975.7.陈望衡.环境美学[M].武汉:武汉大学出版社,2007.8.脱脱等.宋史[M].北京:中华书局,1977.1.期刊论文吴在庆.李菁外若萧闲颓放 ,内实激昂愤慨--简谈辛弃疾罢官闲居时的一种心态与词风-周口师范学院学报2003,20(4)辛弃疾在淳熙八年和庆元元年,曾有两次较长时间的罢官闲居生活.在这近20年的赋闲生活中,由于屡次被诬陷排挤,他极为悲愤感慨,但特殊的遭遇又使他有口难言,报国无门.他只好欲说还休,欲吐还吞,过着萧闲颓放却又内怀激愤的生活,并将这无边的激昂愤慨,时而通过萧闲颓放的词作激射出来.因此,在他的闲居时期所创作的一部分词作中,就呈现出一些外若萧闲颓放,而内实激昂愤慨的词作.这既是他此时期的一种心态,也是其词风之一.当然,在他前后两时期的闲居生活中,这一心态与词风均存在着,只是其浓淡强弱多少有所不同罢了.2.期刊论文张岳伦.Zhang Yuelun从辛词事典统计看辛弃疾塑造的自我形象-中国韵文学刊2007,21(2)辛弃疾是我国宋代著名的词人,他的词以用典著称.统计辛词的事典,可以发现辛弃疾在运用事典塑造自我形象时,主要塑造了"建功立业"、"怀才不遇"和"退隐闲居"这三种形象.3.期刊论文钱立静伤春不语,忧国深深——读辛弃疾的咏春词-中国科技博览2009(12)辛弃疾是南宋著名词人,在其68年的生命历程中,他始终坚持抗金,力求恢复中原.然却由于投降派长期把持朝政,致使其一生郁郁不得志,因此,只得将其一腔忠愤,寄之于词作,其中绝大部分作品反映了作者抗金的爱国情思和慷慨激昂的斗志.而他在遭受排挤闲居的几十年间,也写下了为数不少的反映惜春、伤春内涵的词作,风格接近于婉约,历来引起很多诗词研究者的浓厚兴趣.本文就是以辛弃疾的著名词作<摸鱼儿>("更能消几番风雨")以及在此前后所作咏春词为研究对象进行赏析探讨,以了解辛弃疾的词作风格的多样性及其生平遭遇,以更好地帮助我们理解这位民族英雄、爱国词人的爱国主义精神. 4.期刊论文赵洪义论辛弃疾归隐时期的陶渊明情结-文教资料2008(33)辛弃疾闲居带湖和退隐瓢泉时期,生活、创作中流露出浓郁的陶渊明情结.但两个时期相比,带湖时期是对陶渊明思想的表象认同,瓢泉时期对陶渊明的认识则深刻多了.但陶渊明的真隐境界,辛弃疾并没有完全达到.辛弃疾的田园词作也没有真正反映出田园生活的辛劳,其审美情趣带有较多的士大夫文人气息.5.期刊论文王宿东辛弃疾及其田园风光词-宿州教育学院学报2003,6(1)辛弃疾一生创作了大量优秀词作,其中绝大部分作品反映了作者抗金的爱国情思和慷慨激昂的斗志.他在遭受排挤闲居的近二十年间,写下了为数不多的反映农村田园风光的词作,本文在简介辛弃疾生平的基础上,主要对辛弃疾三首田园风光词作了浅析.6.期刊论文余翠萍异代知音——浅谈陶渊明对辛弃疾的影响-网络财富2009(11)辛弃疾闲居带湖和退隐瓢泉时期,都以陶渊明为自己的精神榜样,但两个时期相比,带湖时期更多是对"金刚怒目"式的陶渊明的接受,在思想经历了几次大的转变后,退隐瓢泉时期的辛弃疾对处于陶渊明有了更为深刻的认识,并从这位异代知音身上寻找到一种精神,从而更为坚强地活下去.7.期刊论文叶志衡美的"替代物"和乐的"消愁物"--试析辛弃疾农村词的局限性-湖州师范学院学报2001,23(2)辛弃疾词作中那些反映农村生活、描摹农村景物的农村词,写得清新明快,自然可爱,具有很高的审美价值,倍受后人赞赏,但它们也是有局限的.从某种意义上说,这些词充当了作者闲居时愁闷生活的一种美的"替代物"和乐的"消愁物",因而,这些词作虽有艺术的魅力,但缺乏现实的深度;能给人以美感和乐感,却缺乏认识价值.这一方面体现了辛弃疾的审美趣味和生活理想,另一方面也说明了他的阶级和思想局限.8.期刊论文宋梅.SONG Mei论辛弃疾乡村田园词的文学特征-商丘职业技术学院学报2007,6(4)辛弃疾的乡村田园词,用短歌的形式描写乡村的闲居生活,描摹乡村的景色,反映乡村的习俗,为我们勾画出一幅幽美的乡村风景画,一幕幕农家质朴恬淡的生活场景,清晰地展现了其乡村田园词独特的风格.9.学位论文肖建敏论上饶二十年生活对辛弃疾词创作的影响2007辛弃疾曾在上饶度过长达二十年的闲居生活。

恩施民歌生态美之表征李莉【摘要】文学中的生态美学思想自有文学以来就存在，但传统的文论多重在对作家文学的“生态”美学阐释，而忽略了民间文学的生态美学观。

作为民众自发创作、自由传播的民间文学，更能深刻地真切地理解人与自然的关系，其生态美学意识更为自觉、自在、自由。

恩施州少数民族民间歌谣具有鲜明的生态美学特征，主要体现在自然与劳动之生态美，生命与生活之生态美，爱情与亲情之生态美三个方面。

它们暗合了海德格尔“天地神人四方游戏说”的生态美思想。

为民间文学提供了生态美学的精彩范本。

【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】5页(P122-126)【关键词】民族民间歌谣;生态美;表征【作者】李莉【作者单位】湖北民族学院文学与传媒学院，湖北恩施445000【正文语种】中文【中图分类】I106.9“生态”概念以往多用于生物学领域。

依《现代汉语词典》(2002年增补本)解释:“生态”是“指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。

也指生物的生理特征和生活习性。

”“美学”则是指“研究自然界、社会和艺术领域中美的一般规律与原则的科学”(《现代汉语词典》(2002年增补本)。

生态延伸到美学范畴，即为“生态美学”，就是探讨生态领域中美的本质、艺术与现实的关系等。

作为美学专业术语，生态美学产生的各种背景，曾繁仁在《生态美学导论》［1］的第一编《生态美学的产生》中有较为全面的分析与阐述。

文章引用了徐恒醇的生态美学概念，认为它“是人与自然生态关系和谐的产物，它是以人的生态过程和生态系统作为审美关照的对象。

生态美首先体现了主体的参与性和一种生命的共感与欢歌。

它是人与大自然的生命和弦，而并非自然的独奏曲。

”［1］这一界定概括了生态美的本质，反映了生物间因其良好的生存和发展状态而呈现出为人类喜欢并认同的美学特征。

从上述概念可知，生态美学包括三个层面的对象:自然、人、人与自然和谐相处的各种美的表现。