在国际交流的视野中构建生态美学的中国形态——程相占教授的治学

去年春天，《美与时代》杂志社邀请我为该刊的“美学学人”栏目撰文，这使我感到很高兴。

很高兴的首要原因是，主办这份刊物的机构是郑州大学，我的母校——从1985年9月到1989年6月，我在郑州大学中文系读本科，当时就见过《美与时代》这份刊物，觉得可望而不可及。

该刊的社长贾玉民先生还是我的任课教师，给我和同学们讲授过现代文学课程。

贾老师编辑这份刊物的时候通常使用笔名“豫民”，也就是“河南人”，这对于我这个河南人来说有着难以抗拒的感召力。

很高兴的另外一个原因是，我觉得可以借此机会反思和总结一下自己美学探索的学术历程，尽管这个历程不算太长，但总是有些东西需要总结和反思的，以便更加明确地确定下一步的探索方向和着力点。

一我读本科的时候基本上没有什么明确的学术意识，硕士研究生的专业是中国文学批评史，博士生的专业则是中国文学史，真正开始研究美学则是2000年的事情。

那年5月10-12日，教育部人文社科科学重点研究基地山东大学文艺美学研究中心揭牌仪式暨文艺美学学科建设与发展研讨会在济南举行。

作为中心的成员，我提交的会议论文是《作为形而中学的文艺美学》，试图讨论并回答如下三个问题：文艺美学是什么？它与文艺学关系是什么？与美学的关系又是什么？《易经·系辞》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”山东大学终身教授庞朴先生据此提出过“形而中者谓之象”的说法。

受这种思路的启发，我从学科定位的角度提出文艺美学是“形而中学”。

众所周知，建国后第一次美学大讨论所讨论的核心问题其实不是“美学”，而是“美的本质”这样的形而上学问题；同时期的文艺理论则主要关注文艺与社会的关系，很少涉及文学艺术的审美问题。

正是针对这种学术状况，以胡经之先生为代表的一些学者提出应该建立一门新的学科，来专门研究文学艺术的审美特性与审美规律，他们将这门学科命名为“文艺美学”。

因此，文艺美学可视为美学（形而上学）与文艺学（形而下学）交叉之后形成的中间地带，即“形而中学”。

论环境设计艺术中的生态美学作者：黄若愚程相占来源：《求是学刊》2020年第02期关键词：环境设计艺术;生态美学;过程导向;地方认同;跨学科协作生态美学是后现代社会的新兴美学形态，在生态文明的时代语境中具有巨大的发展潜力。

西方生态美学正式产生于20世纪70年代初，学界一般将1972年约瑟夫·米克（Joseph W. Meeker）《走向生态美学》①一文的发表作为其起点。

中国生态美学的产生则晚于西方，最早探讨生态美学的研究也只能追溯到1992年《国外社会科学》所刊发的译文《国外生态美学》，并且直到2000年以后，中国生态美学才正式开始自觉建构。

然而，经过20余年的发展，一个显见的事实是，中国生态美学的理论建构比西方生态美学更为繁荣和系统，至少可以说，在相关成果方面中国比西方更为丰富。

例如，迄今为止，中国以“生态美学”命名的著述多达30余部，而西方却屈指可数。

原因何在？不难发现，西方美学界对自然审美的兴趣主要集中在对环境美学的研究上，而早期真正进行生态美学理论探讨的大多是景观管理和环境艺术等实践领域的相关管理人员或设计师，而非专业美学家。

其生态美学思想更多的是一种对景观管理或者环境设计实践的理论概括，是基于应对一种景观实践问题的具体对策，而非一种纯粹的美学自身的理论革新。

西方生态美学的早期理论观念，诸如奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold）致力于荒野保护的“大地美学”、保罗·高博斯特（Paul H. Gobster）針对森林管理的景观美学和高主锡（Jusuck Koh）应用于景观设计的生态美学，都是这一实践逻辑下的理论成果。

这就意味着中国生态美学的产生与西方有着不同的进路。

中国生态美学的发展是一种基于哲学本体论的理论演绎，而西方生态美学产生的一条重要路径则是对于环境设计实践的理论提升。

笔者目前所知的英语世界最早的一部以“生态美学”命名的著作——《生态美学——环境设计艺术中的理论与实践》（以下简称《生态美学》）就正是这种关系的反映。

“天人合一”思想孕育下的“生生美学”——中国古典美学中的生态美学作者：邓洁宁来源：《黑龙江教育·理论与实践》 2019年第7期摘要：人类进入后工业文明时代后，生态文明危机日趋严峻，人与自然的关系严重失衡。

为使人类社会能持续健康发展，最早受到威胁的西方世界提出了“环境美学”等相关概念。

改革开放后，中国文艺美学界也随即提出适合本土“天人合一”思想的“生态美学”概念。

“天人合一”是中国传统文化的核心思想之一，融汇了儒释道各家思想精髓。

在“天人合一”思想孕育下的“生生美学”充分彰显了当代美学新转向——生态美学，它是中国诗性智慧在现代的复活。

随着中西对话的加深，赋予中国特色的生态美学将发挥自己的优势，带领人类完成自身救赎历程。

关键词：天人合一；生态美学；生生；生生美学1972 年，斯德哥尔摩环境会议召开后，人类开始进入后工业文明时代，即生态文明时代。

改革开放以后，西方思想文化、科学技术等如汹涌的潮水般涌入中国。

中国经济发展突飞猛进，思想文化界也被西化，人们以“洋”为美，丧失了作为一个中国人应有的文化自信。

在西方，几百年才出现的工业污染等生态问题，中国在短短的三四十年间就“拥有”了，且对人类社会的威胁程度不亚于西方。

2013年，习近平主席指出: “走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。

”这一倡导为具有中国特色的“生态美学”提供了良好的外部生长环境。

在中国古代生态审美智慧的指引和奠基下，生态美学将充分体现异于西方理性智慧的中国原始诗性智慧——“天人合一”，并发挥建设性作用，摒弃原有理论的“纸上谈兵”弊病，充分将理论与实践相结合。

一、中国诗性智慧在文明时代的重生——生态美学中国古代先民的智慧是诗性的智慧，是“天人合一”“道法自然”“物我浑然一体”等与自然和谐共处的诗性智慧。

它区别于西方自古希腊以来遵循的“逻各斯”理性主义智慧，讲求人为自然立法的“人类中心论”和主客分离的“物我二元论”。

XX年度个人整改措施(新）经过党员创先争优活动的开展，特别是通过深入的开展“五比一争”活动,以及自我回顾和剖析，我深刻地感受到争做一名大学生村官的重要意义，找到了自身存在的差距和不足。

为认真扎实抓好整改，切实解决自己存在的问题，特就XX年工作制定如下整改措施。

第一，加强学习，提高自身素质。

作为一名大学生村官，我们在农村要学习的地方还很多。

在以后的工作中，我应该虚心主动地向参加了这次会议。

开幕式上，辽宁省委宣传部常务副部长常卫国、中华美学学会副会长朱立元教授、中国社会科学院哲学所副所长孙伟平研究员、鲁迅美术学院党委书记刘晓华教授分别致辞，中华美学学会秘书长徐碧辉研究员做工作报告。

鲁迅美术学院院长韦尔申教授等领导出席了会议。

本次大会讨论认真严谨，气氛自由和谐，与会代表围绕大会主题展开了热烈、深入的探讨，展开了广泛的学术交流，提出了许多有价值的意见和建议，取得了很多共识。

一当代中国美学论争问题中国美学一直在论争中发展，这是中国美学一大特色。

本次美学大会也围绕当代美学展开了热烈的探讨。

首先是实践美学与后实践美学的论争。

复旦大学朱立元教授回应以杨春时教授为代表的后实践美学的批评，提出了建立实践存在论美学的构想。

中国社会科学院徐碧辉研究员梳理了实践美学的代表李泽厚的学术思想，分析了80年代实践美学的关键词：实践、主体性、自然地人化、积淀，介绍了90年代以来实践美学的两个重要概念：人的自然化和情本体。

辽宁大学杨恩寰教授等老一辈美学家也从实践美学的立场进行了新的探索，这些都显现了实践美学内部的发展状况，也显现了后实践美学流派与实践美学的商榷。

鲁迅美术学院张伟教授提出了当代本体论美学的构想。

他认为当代中国美学研究的思维方式经历了从认识论美学到实践论美学，再到本体论美学的嬗变。

这三种美学研究思维范式的转换说明人们对美的理解正在发生根本性的变化，体现了我国当代美学研究的深化与发展。

贵州大学封孝伦敦授提出了生命美学，认为人类生命可以提供人类所以要实践的动力和动机，可以说明人对美的对象何以产生美感的心理机制，也可以解释人与自然美、社会美、人体美的关系，也可以解释种种艺术现象何以发生发展。

第三部分现代文阅读现代文阅读Ⅰ信息类文本阅读信息的理解与推断——文外信息的印证分析教学目标了解文外信息的印证分析的角度，准确理解分析文外信息教学重点难点探究做题规律，避开设题陷阱，准确得出结论。

教学过程一考情考向根据信息类阅读的功能定位以及命题材料的文本特征,可知高考选择题主要从以下四个视角设题:文内信息的理解分析、文内信息的推理判断、文外信息的印证分析、文中概念的理解推定。

这些题目重在考查学生对信息的筛选与推断能力,其选项是对文本的归纳、概括、转述,经过了命题人的精心组织、改造和设计,其正误皆有确凿依据,学生出现失误也是因为未能准确发现和理解这些依据。

二题点必备知识题点3 文外信息的印证分析文外信息的印证分析,主要体现在观点与材料关系分析类的题目上。

这类题目,其实就是分析论据和论点之间的论证关系。

论点,是作者对所论述的问题提出的见解、主张;论据是用来证明论点的材料。

运用论据时,要做到精确,不篡改歪曲,能和论点建立必然联系。

信息类阅读常从“(不)可以作为论据来支撑材料观点的一项”的角度设题,选项内容均为文外信息,是根植于文章本身,因文设题。

这要求学生不仅要读懂文本中材料的观点,还要辨明选项材料作为论据能否证明文本材料的观点,考查更加灵活,更侧重知识的运用。

分析论据注意从以下角度切入。

1.辨别论据类型。

论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据(名人名言、谚语等)。

事实论据是从实践上证明论点,道理论据是从理论上证明论点。

考生要注意选项对论据类型的判定是否正确,是否有遗漏或增添。

2.明确各论据证明的论点(分论点),要关注论据与论点是否对应。

3.论据在使用过程中的限制条件。

选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。

4.积累常见的论证方法。

比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。

考生要明确其内涵,要注意选项中比喻类比等形式的论据。

三备考关键能力文外信息的印证分析“三步骤”四对点真题训练(2020·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字,完成后面的题目。

“对话与理解：生态美学话语研究”国际研讨会综述作者：周品洁来源：《鄱阳湖学刊》2019年第06期2019年10月18—21日，由山东大学文艺美学研究中心和韩国成均馆大学东洋哲学系联合主办的“对话与理解：生态美学话语研究”国际研讨会在山东大学中心校区成功举办。

山东大学文艺美学研究中心副主任王汶成教授和韩国成均馆大学琴钟铉教授共同主持了开幕式。

来自美国、奥地利、韩国和中国两岸三地的50多名专家学者，围绕“生态美学研究的回顾与反思”“环境美学研究的回顾与反思”“生态美学与生态文明建设”“东亚传统生态智慧与生态美学建构”等四个议题展开了热烈讨论，现择要综述如下。

一、生态美学研究的回顾与反思这是本次会议的中心议题，受到与会者最多的关注。

它既包含从宏观层面讨论生态美学基本理论问题，又包含从微观层面将生态美学理论和具体艺术形态紧密结合的个案研究。

（一）宏观层面的生态美学话语研究山东大学文艺美学研究中心名誉主任曾繁仁教授指出，中国生态美学的建设目标是建立一种具有中国特色的生态美学，我们首先要面对的就是黑格尔的“美学之问”：中国有没有与艺术密切相关的美学及美学史？他认为，中国的“生生美学”就是对此问题的一种回应：其一，“生生美学”植根于中国传统文化土壤，反映了中国人追求“天人合一”的审美生存方式;其二，“生生美学”的要旨是将“体贴生命之伟大处”作为审美的基本原则，这是一种东方特有的生命美学;其三，“生生美学”是一种道德理性之美，黑格爾认为中国古代美学与艺术缺乏理性，这是一种误解;其四，“生生美学”并不局限于理性逻辑的“写实”，而是指向中国特有的意境之美;其五，“生生美学”是一种无言之大美，以本体性、交融性区别于西方古代美学之实体性、区分性;其六，“生生美学”主要呈现于各种艺术形态及其理论中，与西方美学主要呈现于美学家的论著中有所区别。

此外，中国前现代“生生美学”在后现代的历史条件下，能够与西方后现代美学产生更多的对话，这在某种程度上解开了黑格尔的“美学之问”。

中国生态美学的创新性建构过程及其生态人文主义思想立场敬答李泽厚先生程相占摘要：中国生态美学是在充分借鉴和吸收古今中外理论资源基础上的学术创造,并不是对国外流行学说的備单模仿，中西对话交流合作才是中国生态美学发展历程的实际情况。

生态美学固然批判人类中心主义，但绝不是“无人美学”，而是一种探求生态观、人文观与审美观有机统一的美学新形态，其核心要点是站在当代生态哲学的高度反思和批判现代人类中心主义，将之由过度高扬主体性的极端人文主义，改造为尊重生态系统整体价值、重视人的生态存在本性、强调人对各种生态系统之责任的生态人文主义。

生态美学致力于从生态人文主义的角度,去考察人类审美活动的特性及其对于地球生态系统正反两方面的彩响，着重揭露现代审美观及其主导的审美活动所造成的负面生态影响（即审美暴力的危害）。

通过这样的探索，生态美学达到了生态观、人文观与审美观的有机统一，它所重视的人不再是实践美学强调的“自然的主人”意义上的人，而是以地球生态圈生态公民身份出现的“生态人”。

国内实践美学也呈多样化的发展态势，并不完全拒绝生态美学。

关键词:李泽厚；实践美学；生态美学；生态人文主义作者简介:程相占，山东大学文艺美学研究中心教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。

中图分类号:B83-0文献标识码:A文章编号：1008-1569（2020）01-0081-07李泽厚所代表的实践美学在20世纪80年代曾经盛极一时,成为我国具有广泛影响的主导性美学流派。

因此，我国学者在建构生态美学的过程中，自然会考虑它与实践美学的关系，特别是探讨生态美学相对于实践美学的新突破。

比如,曾繁仁在2002年就初步讨论了他所倡导的生态存在论美学与实践美学的关系,认为实践美学虽然有不可磨灭的历史功绩，但它又的确难以适应当前社会与学术发展的趋势。

曾繁仁试图提出一种既可保留实践美学有价值的积极成分，同时又突破其局限而实现真正超越的新美学理论形态，此即生态存在论美学观。

内在感官学说的生态美学意义：生态良知与生态审美程相占张伊萱摘要：内在感官学说在西方源远流长，在18世纪成为一个重要的美学范畴。

以哈奇森为代表的学者们认为，内在感官包括审美感官与道德感官，二者都是非功利的，前者的审美范式指向自然，后者以仁爱为基础，指向整个系统的最大利益而不是指向自爱，道德感官控制包括审美感官在内的人类知觉能力。

利奥波德从进化论与生态学的角度将大地理解为生命共同体，倡导借助生态科学来培养生态感知和生态良知，二者的结合就是与内在感官非常接近的精神之眼。

在精神之眼中，自然不再是供人休闲的风景，而是生命共同体或生态系统；与此相应，在自然中欣赏到的事物也随之发生了革命性变革，精神之眼使我们能够透过事物的表面去欣赏自然进程及其进化的戏剧，有别于现代自然审美的生态审美由此得以形成。

内在感官学说促使我们将感受、反思和判断等因素融为一体，进而去探讨生态审美的特性与奥秘。

关键词：内在感官；审美感官；道德感官；生态良知；精神之眼；生态审美作者简介：程相占，教育部长江学者特聘教授，山东大学文艺美学研究中心教授、博士生导师；张伊萱，山东大学文艺美学研究中心博士研究生。

中图分类号：B83-02文献标识码：A文章编号：1671-8402（2021）12-0169-12人们通常会说感到这朵花很美，感到那件衣服很高雅，感到某部作品很崇高，等等。

根据康德的审美判断力理论，做出这样的表述就是在进行审美判断，而做出审美判断的能力就是审美判断力。

按照这种理论逻辑，我们可以进一步追问：上面那些例句中的“感到”是由什么能力发挥其功能而产生的呢？我们固然可以遵循康德美学的思路将之称为“审美感受力”，但需要更进一步追问的是：审美感受力位于人体何处？是否可以找到其生理基础？与此相似的还有另外一种感受力，即“道德感受力”，具体体现为如下一系列表达式：感到这件事很正当，基金项目：国家社会科学基金重大项目“西方自然美学通史”（19ZDA044）。

生态美学研究论生态美学的美学观与研究对象———兼论李泽厚美学观及其美学模式的缺陷程相占摘　要　构建生态美学的前提是确立恰当的美学观，然后从美学观的角度提炼出生态美学的研究对象。

中国当代占据主导地位的美学观是以李泽厚为代表的“美—美感—艺术”三元模式，它最严重的缺陷在于背离了鲍姆嘉滕美学的“审美”而退回到柏拉图意义上的“美”。

中国生态美学依据这种美学模式所创造出的“生态美”概念，根本无法深入解释当代生态审美活动，因而是一个误导性概念。

青年鲍姆嘉滕美学的核心问题是对于作诗能力的哲学思考，其“感性学”实质上是一种“审美能力学”，近似于其后学康德的审美判断力学说。

综合鲍姆加滕的审美能力学与吉布森的生态心理学，我们可以构建出“审美能力—审美可供性—审美体验”三元美学模式，以之为框架而构建的生态美学可以更加合理地解释已然兴起的生态审美活动，可以有效地避免“生态美”概念的偏颇而走向“生态审美”。

生态审美才是生态美学的研究对象。

关键词　美学观　生态美　审美能力　审美可供性　生态审美 尽管国际学术界对生态美学研究对象的理解还存在着重大分歧，然而，一个无可争辩的事实是，生态美学已经是一种基本上得到公认、不容忽视的客观存在。

比如，国际上比较著名的斯普林格出版社于２０１０年推出的《现象学美学手册》，就专门设立了由美国学者特德·托德瓦因撰写的“生态美学”词条①。

但是，必须清醒地看到，生态美学毕竟处于方兴未艾的草创阶段，一些基础性、前提性的问题还没有解决甚至没有讨论。

比如说，“生态美学”无疑是一种新型的“美学”，但是，什么是美学呢？或者更具体地说，我们应该以什么样的美学观为基础来构建生态美学呢之所以会提出这个问题，是因为笔者深切地感到，任何美学研究最终都必将回到美学所谓的“逻辑起点”———笔者一直认为，这个起点应该是“美学观”，即对于“什么是美学”这个问题的回答②。

出于这种思路，本文试图从美学观的角度来切入生态美学的核心问题。

2023年高二语文期末考试模拟试卷（选择性必修下册）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：生态文明与现代工业文明的根本区别，就在于改变了人与自然的关系模型，从原先治理、改造自然的对立关系，转变为人与自然共存互生的友好关系。

这一变化正应和了存在论美学的审美观。

中国生态美学研究者敏锐地发现了这两者的内在联系，重新从马克思主义实践观中挖掘出生命生存的理论资源，并大胆吸收海德格尔的存在论思想来改造实践论美学。

马克思、恩格斯的实践观本身有着极其丰富的内涵，它虽然强调人类生产活动的重要性，却绝不仅仅限于物质生产，同时包含着更为广阔的人的整体生存活动，是一种“具有浓郁生态审美意识的唯物实践观”。

实践论美学却将其丰富的内涵削弱了，简化了生产与审美之间的复杂关系，将生产活动直接视为审美活动的原因，造成了人与自然的分裂、对立，这势必会滋生出人类中心主义意识，而不可能孕育出审美活动。

审美只能发生于人与外物相交相洽相生相融的状态之中，而这种关系本身既吻合了后现代的生态整体观，又归属于存在论美学的审美观。

因此，生态文明与审美活动有着深刻的内在关联，它们都要求人类以审美的态度平等、友好地看待自然，都体现着人与世界的存在论关系。

中国生态美学据此批判了人类中心主义，明确阐明自己的立场：人与自然共生共存，走向生态整体论，并倡导生态观、人文观和审美观三者的统一，倡导生态人文主义。

生态人文主义得以成立的根据就是人的生态审美本性。

人天生具有一种对自然生态亲和热爱并由此获得美好生存的愿望。

这种生态人文主义正是新的生态审美观建设的哲学与理论依据。

这种生态人文主义是对原有人文主义的批判和扬弃，它清洗了传统人文主义所隐含的人类中心主义，以生态整体观取代人类独尊的观念，以崭新的态度重建人与自然的亲密关系，从而通向存在论审美观。

在生态人文主义的视野中，人和自然万物都自有其价值，人只是自然整体中与其他存在物平等的存在，他参与到整个自然之中成为自然中的一员，与万物共存互生，相亲相融。

【名家特稿】社会科学家SOCIAL SCIENTIST201９年１０月（第１０期，总第2７０期）Ｏｃｔ.,201９（No.１０,Ｇeneral No.２７０）收稿日期：２０１９－０９－０１基金项目：本文是国家社科基金重大项目“生态美学文献整理与研究”（项目批准号１６ＺＤＡ１１１）的阶段性成果作者简介：程相占（１９６６－），山东大学文艺美学研究中心教授、博士生导师、副主任，教育部长江学者特聘教授，目前主要研究领域为生态美学与环境美学。

作为关怀美学的生态美学譹訛程相占（山东大学文艺美学研究中心，山东济南２５０１００）摘要：审美因素在人类活动中有着毋庸置疑的普遍性和重要性，审美动力会造成过度消费甚至畸形消费，不健康的审美观往往会造成不健康的消费观念和消费行为，导致对于资源的浪费、对于环境的污染，加剧生态危机，这就是生态危机时代的“审美暴力”。

生态美学关怀人类的可持续存在与发展，关怀生态危机时代制止审美暴力的途径，所以，它强烈批判上述审美观及其促动的审美活动，倡导人们养成一种有利于节约资源、保护环境、尊重其他物种生存权利的新型审美观，这就是“生态审美观”。

“生态审美”是“生态审美欣赏”的简称，这种新型审美观的核心要点是一系列的“应该”，即“审美应该”（ａｅｓｔｈｅｔｉｃｏｕｇｈｔ）。

最严格、最理想的“审美应该”包括如下三方面：科学上正确，道德上正当，审美上适当。

针对生态美学领域的一些重要问题展开讨论、甚至论争，构成了《生态美学引论》一书的结构框架和基本内容。

关键词：生态美学；关怀美学；审美暴力；审美应该中图分类号：Ｂ８３－０文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０１９）１０－０００８－０６生态美学是对于全球性生态危机的美学回应，它从审美理论这个特定的角度，关怀生态危机时代人的生存状况和生存质量，关怀人类拯救生态危机而幸存的途径，并以此为基础关怀人类审美活动的是非对错及其应有的价值取向。

从这个意义上来说，生态美学实质上是一种规范性的“关怀美学”（ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｃａｒｅ）譺訛。

程相占教授的学术研究涉及多个领域，包括中国诗学、文艺美学、生态美学、环境美学、身体美学与生态批评等。

要说他建树颇丰、取得成就最大的，当然还是他近来投入精力最大的生态美学。

自从他从事生态美学研究以来，不但致力于从学理层面推进生态美学的学科建设，更是从国际交流的视野中努力构建生态美学的中国形态，提出了一系列标识性概念，取得了丰硕的研究成果。

综观程相占教授多年的学术研究，他形成了自己的独特的治学方法，即强烈的学科意识、广阔的国际视野和独特的话语创造。

一、强烈的学科意识严格说来，程相占教授是博士毕业之后才开始从事美学研究的。

他的硕士专业是中国文学批评史，博士专业是中国古代文学，毕业留校时转入文艺学教研室。

或许是他这一综合的学术经历，促使他在从事美学研究的时候，具有更为强烈的学科自觉意识。

2001年，无论对山东大学文艺学学科，还是对程相占教授个人都是一个特别的年份。

这一年，教育部人文学科重点研究基地山东大学文艺美学研究中心成立。

在中心揭牌仪式暨文艺美学学科建设与发展研讨会上，程相占教授受邀做大会发言。

他当时提交的论文是《作为形而中学的文艺美学》。

文章从文艺学和美学相比较的角度，突出了文艺美学的独特性，并借鉴国内相关学者的研究成果把它命名为形而中学，观点新颖，得到了与会学者的赞扬。

同时，他在文章的第二部分还着重探讨了美学的学科属性，指出了中国当代美学研究存在的误区。

他认为：“如果以美学这一学科所产生并成熟于其中的德国古典美学为参照的话，20世纪中国美学在学科定位上出现过严重错位，在主导观念与基本命题上发生过严重离题。

”[1]208在他看来，“美学（Aesthetic，直译应该是‘感性学’）并非要研究什么望文生义式的‘美’，它所关注的‘感性’起码有两层意义：一是针对科学理性的感性，它以非概念的体验的方式出现，展示心灵有别于逻辑思维的另一种功能；二是针对欲望的感性，它以超功利的姿态出现，展现心灵超越欲望的自由需要。

论述类文本阅读之反驳类一、阅读下面的文字，完成题目。

材料一：生态审美必须借助自然科学知识，特别是生态学知识来引起好奇和联想，进而激发想象和情感；没有基本的生态知识就无法进行生态审美。

传统美学理论中有一系列与“知识”相关的问题，诸如美与真、艺术与知识、审美与认识等等。

这些问题都从不同侧面涉及审美与知识的关系问题。

“美学之父”鲍姆嘉滕曾提出美学是“感性认识的科学”，审美认知的任务就是把模糊不清的、由感官感受到的杂多之物转换为清晰的知觉意象。

其后继者康德也指出：“为了分辨某物是美的还是不美的，我们通过想象力与主体及其愉快或不愉快的情感相联系。

”上述两位德国哲学家分别阐述了审美欣赏的特点：审美欣赏不是认识活动，其目的是获得审美体验而不是获得知识。

笔者完全同意这一点。

但是，如果因此而忽略了审美欣赏与知识的密切关系，那就失之片面了。

我们可以设问两个具有递进关系的问题：审美欣赏是否需要知识？如果需要，知识在审美欣赏过程中的作用是什么？对第一个问题的回答应该是肯定的。

审美欣赏必须借助知识而展开，比如，没有基本的中国哲学知识就无法欣赏中国古代山水画，不了解基督教就根本无法欣赏西方那些宗教题材的名画。

也就是说，艺术题材的背景知识、艺术史知识为艺术欣赏提供了基础，也为艺术评价提供了参照系。

艺术欣赏是这样，自然欣赏也是这样。

只不过，自然欣赏所需要的知识主要是关于自然的知识。

当代西方自然美学和环境美学对此进行过较多探讨，比如，加拿大美学家艾伦·卡尔森把自己的环境美学立场称为“认知立场”。

他认为，关于欣赏对象的知识和信息，是对其进行审美欣赏最重要的东西，就像对于艺术的严肃而恰当的欣赏需要艺术史和艺术批评的知识那样，对于自然的欣赏需要具备“自然史知识”——由自然科学特别是地质学、生物学和生态学提供的知识。

那么，为什么需要这些自然史知识呢？卡尔森的解释是：关于自然的科学知识能够显示出各种自然事物和各种环境的实际的审美性质，能够恰当地、审美地把自然欣赏为“自然自身”，也就是“把它欣赏为由自然科学所描绘的那样”。

生态智慧与地方性审美经验
程相占
【期刊名称】《江苏大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2005(007)004
【摘要】生态学与深层生态学包含的生态智慧,强调了生物与文化的多样性、整体性与和谐性,为说明地方性审美经验的产生根源及其合法性提供了坚实的理论基础.地方性审美经验是生态智慧的集中体现,通过深入分析审美经验的深层结构,可以清楚地解释审美经验的特殊性与普遍性之间的关系,从而为美学研究构建一个符合生态精神的跨文化语境--审美生态系统.对于生态智慧与地方性审美经验关系的研究,必将有力地推进当代生态美学建设,彻底改造主导美学观的思想主题.
【总页数】5页(P7-11)
【作者】程相占
【作者单位】山东大学,文艺美学研究中心,山东,济南,250100
【正文语种】中文
【中图分类】B83-05
【相关文献】
1.《云南映象》中地方性审美经验的分裂性 [J], 周媛
2.地方性审美经验在旅游城镇化过程中的应用 [J], 吴建冰
3.地方性审美经验的性别差异——以影片《赛德克·巴莱》的审美人类学解读为例[J], 刘洁
4.现代文明对地方性审美经验的冲击r——以甘肃陇西方言中"父亲"称谓语的变化
为例 [J], 景淑梅
5.地方性审美经验与审美认同 [J], 齐留柱
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向世界讲好中国生态美学故事
孙开晗
【期刊名称】《中国图书评论》
【年(卷),期】2024()4
【摘要】程相占英文新著Ecoaesthetics and Ecosophy in China(《中国生态美学与生态智慧》)详细阐述了中国生态美学的发展脉络和基本问题。

该书立足全球化、国际化的时代语境,以宏观的视野搭构一个清晰明了又与时俱进的当代生态美学框架。

该书在探讨古今中外生态伦理的基础上,观照实际生活,从中国传统生生哲学中提取思想资源,旨在将倡导生态人文主义观的中国生态美学与生态智慧推向世界,为国际生态美学的发展积极贡献中国智慧和中国方案。

【总页数】8页(P116-123)
【作者】孙开晗
【作者单位】山东大学文艺美学研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
1.在世界军运史上留下中国印记——武汉借“军运会”向世界讲好中国故事案例
2.“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课讲好中国生态故事的价值及路径——兼议习近平讲中国故事
3.中国故事、中国想象与技术美学表达——“中国科幻电影如何讲好‘中国故事’”学术研讨综述
4.《Home Story in Jiangsu(“家”在江苏)》用“世界语”讲好中国故事在故事中传递中国价值
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2005年7月第7卷第4期江苏大学学报(社会科学版)Journa l o f Jiangsu U nivers it y(Soc ial Sciences)Ju.l,2005V o.l7N o.4[生态精神与美学、文艺学研究]特约主持人程相占教授生态智慧与地方性审美经验程相占(山东大学文艺美学研究中心,山东济南250100)[摘要]生态学与深层生态学包含的生态智慧,强调了生物与文化的多样性、整体性与和谐性,为说明地方性审美经验的产生根源及其合法性提供了坚实的理论基础。

地方性审美经验是生态智慧的集中体现,通过深入分析审美经验的深层结构,可以清楚地解释审美经验的特殊性与普遍性之间的关系,从而为美学研究构建一个符合生态精神的跨文化语境)))审美生态系统。

对于生态智慧与地方性审美经验关系的研究,必将有力地推进当代生态美学建设,彻底改造主导美学观的思想主题。

[关键词]生态智慧;地方性;审美经验结构;审美生态系统[中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1671-6604(2005)04-0007-05生态学本来是生物学的分支学科。

随着20世纪生态危机和精神危机的日趋恶化,特别是深层生态学及其引发的深层生态运动(the deep e-co logy m ove m ent)的影响日趋深入,生态学所隐含的思想观念逐渐显示出强大的理论力量。

我们完全可以说,生态学有着一个重要的/人文转向0。

从人文学科的角度出发,生态学激发生态智慧极其富于理论魅力,对于我们解释、论证地方性审美经验具有重要价值,从而为改造当代主导美学思想主题、进行生态美学建设提供了良好思路。

一、生态学的人文内涵与生态智慧纵观生态学的发展历史,我们可以粗略地将之划分为生态学、深层生态学与深层生态运动三个阶段。

认真思考会发现,这三个阶段的思想观念都隐含着生态智慧,并且越来越明显。

生态学(eco logy)的字根eco-的意义本来就是/家0,从字面上说,它就是/关于家的学问0。