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对话戴锦华：《简爱》——女性主义/后殖民主义2014-03-28戴锦华滕威海螺社区T：那么，您仍然认为《简·爱》具有女性主义的意义吗？D：当然。
《简·爱》之为一个历史文本，它曾携带的颠覆性力量，是来自女性的颠覆。
不是20世纪后半叶——女性主义风起云涌的年代，我们才在性别的、女性的意义上讨论《简·爱》，而是在《简·爱》出版后不久。
你一定还记得，早在1855年，女作家玛格丽特·奥利方特关于简·爱所写下的、激情澎拜的文字：“这就是那个莽撞的小精灵，她闯进了我们这个井然有序的世界，打破了它的疆界，向它的原则挑战——随着简·爱的侵入，掀起了现时代最惊心动魄的一场革命。
……是的，那把法兰西推进混乱，在它的基础上创立一个新国家的政治大釜里的沸腾，不过是一场庸俗的沸腾。
这里才是一场真正的革命。
法国不过是西欧强国之一，妇女则是世界的一半。
……她是十足的斗士，不是天使。
”也是沿着这一思路回到文本，我们反观故事的结局，在“有情人终成眷属”、回归家庭的结论之畔，显而易见的是平等的代价：罗切斯特断臂、双目失明。
似乎不需要引证弗洛伊德了吧，——没有比断肢和盲目更为直接的、在权力象征意义上的阉割隐喻。
或已有太多的研究者曾指出，简·爱在婚礼之后，绝望地在自己内心寻找离开桑菲尔德的力量之时，引用了圣经式的语词——T：马太福音——“不，你得自己挣脱，没有人帮助你。
你自己得剜出你的右眼；砍下你的右手，把你的心作为祭品而且要由你这位祭司把它刺穿。
”D：而情节中，名副其实地失去眼、手的却是罗切斯特。
桑菲尔德在多重意义上成了罗切斯特的荆棘地，这是他获得简·爱给予救赎的代价。
用伊莱恩·肖瓦尔特的说法，是《简·爱》开启了这个女性写作中不断复沓的“母题”：男主人公的致盲与致残成为他获救、获得幸福的前提事件。
她认为这无疑出自某种女性的“敌意”或“复仇”，但我以为，她更有趣的描述则是“通过象征性的角色倒置实现情感教育的过程”：“男人必须懂得无助的滋味，不情愿却又不得已寄人篱下的滋味。
翻译共性探析——后殖民主义与女性主义在翻译中的对话
冒国安;杨司桂
【期刊名称】《贵州师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】后殖民主义与女性主义都属于后现代理论之范畴,都是一场解构一切中心、为边缘争取权力的思想运动,因而有许多相似或相同之处.在翻译领域内,两者均主张提高译者(弱势群族)的地位及主体性;均探求并消解翻译中所存在的两元对立的权力关系,并倡议重塑弱势群族的文化身份,从而为翻译共性在宏观层面的探析奠定了基础.
【总页数】6页(P81-86)
【作者】冒国安;杨司桂
【作者单位】贵州师范大学,大学外语教学部,贵州,贵阳,550001;遵义师范学院,贵州,遵义,563002
【正文语种】中文
【中图分类】H059
【相关文献】
1.后殖民主义与女性主义翻译观的比较研究 [J], 薛沛文
2.试论后殖民主义与女性主义在翻译中的"对话" [J], 杨司桂
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4.网站本地化中的简化现象及其影响——基于语料库的翻译共性研究 [J], 丁立;王
永亮;
5.网站本地化中的简化现象及其影响——基于语料库的翻译共性研究 [J], 丁立;王永亮
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后殖民地文学实际上涵概了除去几个发达国家外的所有第三世界的文学,“非洲国家的文学,澳大利亚、孟加拉国、加拿大、加勒比国家、印度、马来西亚、马耳他、新西兰、巴基斯坦、新加坡、南太平洋岛屿各国以及斯里兰卡的文学,都属于后殖民地文学。
后殖民主义的定义及其内涵继承并强化了以往的旧殖民体系的一种“新殖民主义”之内部的批判。
理由恰在于,挑起后殖民主义讨论的一些批评家并非真的来自西方列强的“前”殖民地国家或称“后殖民地”(post一colonial)国家,而是一些虽有着第三世界血统但实际上却在第一世界的话语圈内身居高位并在逐步向其中心运动的知识分子精神贵族.因此他/她们本身就有着明显的“文化优越感”,或者说,他/她们处于一种难以摆脱的两难:一方面,作为有着东方或第三世界民族血统的知识分子精英,他/她们与真正的主流理论家格格不人,因而无时无刻不试图向居于“中心”地位的西方主流文化发起进攻·以寻找契机步人“中心”;但另一方面,由于他/她们操持着纯正的第一世界“英语”〔English),有着收入丰厚的第一世界的薪棒,因而难免不流露出某种优越感,而与其相比较,那些真正的“第三世界”批评家或“后殖民地”批评家,则使用的是带有当地语音和语法特征的第三世界“英语”(enghsh)。
这样的批评应该说仍然是一种第一世界内部的话语主导权的争夺,与真正的后殖民地批评相去甚远,因而自然是一种新殖民主义。
然,按照赛义德的定义,“东方主义”至少包括这样两层含义,第一层含义指的是一种基于对“东方”(()rient)与“西方”(()ccident)的本体论与认识论之差异的思维方式。
在这方面,东西方在地理上分别居于地球的东西半球,在其他诸方面也处于长期的对立状态,其原因不外乎双方在政治上、经济上、乃至语言文化上存在着难以弥合的巨大差异。
第二层含义则指处于强势地位的西方对处于弱势地位的东方的长期以来的主宰、重构和话语权力压迫的方式,西方与东方的关系往往表现为纯粹的影响与被影响、制约与受制约、施与与接受的关系。
浅谈后殖民文化批判的三组二元对立模式[论文关键词]后殖民主义；文化批判；二元对立模式[论文摘要]后殖民文化批判逐渐被国际社会学术机构肯定为一种重要的乃至是独特的文化批评模式。
后殖民主义的文化批判，以否定和颠覆西方新旧殖民主义的文化霸权和文化殖民为宗旨，并以其人之道还治其人之身，批判和颠覆殖民主义所确立的“黑人／白人”、“自我／他者”和“男性／女性”等三组二元对立的文化模式，利用后殖民理论最终在“西方／东方”、“支配／被支配”的二元对立模式中对西方文化殖民现象作出解答，反对用西方殖民主义统治所构造的知识形式来框定和分析自己民族的文化而使其民族精神深处被殖民化和奴隶化。
可是，这三组文化批判模式都存在各自的缺点，即都是在殖民主义话语体系下对殖民主义文化及种族主义所进行的并非完全的批判。
后殖民主义(post-colonialism)又叫后殖民批判主义(postcolonialcriticism)，是20世纪60年代后在全世界化大背景下出现的，以批判文化霸权主义和思想观念上“去殖民化”为核心的一种带有鲜明的文化批判色彩的学术思潮。
后殖民文化批判是后殖民主义思潮的一个组成部份，也是世纪之交东西方文化批评的骨干。
后殖民主义作为一种文化思潮和文本批评，在研究方式上大量引用了后结构主义、后现代主义的颠覆性话语，并以此作为反对西方文化霸权主义和欧洲中心主义的思想武器，主张国际传播中文化交往的自主性、主体性和平等性，强调反对文化殖民主义的主体意识，自觉保护自己民族文化的尊严，不做西方文化帝国主义的奴隶或无心识的信徒。
后殖民主义理论作为文化分析的后殖民模式，最初来自阿尔及利亚的弗朗兹·法侬，《黑皮肤，白面具》、《地球上不幸的人们》、《走向非洲革命》和《一种垂死的殖民主义》都是他最著名的后殖民文化批判高作。
后殖民主义按照其不同的理论背景被划分为三种流派:一是以爱德华·萨伊德为代表的后结构主义流派;二是以莫汉蒂为代表的女性主义流派;三是以阿赫默德为代表的马克思主义流派。
关于后殖民主义的看法后殖民主义是一种对于殖民主义的批判性思潮，强调在殖民主义结束之后，殖民地国家所面临的社会、政治和文化问题。
后殖民主义的出现可以追溯到20世纪50年代和60年代，当时亚非国家相继获得独立，但仍然受到西方国家的经济、政治和文化影响。
后殖民主义的核心观点是，殖民主义给予殖民地国家的影响并没有在独立后完全消失，而是延续了下来，并且对于殖民地国家的发展产生了深远的影响。
这种影响不仅表现在经济和政治方面，还表现在文化、社会和心理层面。
后殖民主义强调，殖民地国家在独立后仍然面临着西方国家的霸权主义和剥削，而且这种剥削往往以经济援助、文化输出和政治操控的形式存在。
在经济方面，后殖民主义认为，殖民主义留下了严重的经济不平等问题。
殖民地国家在殖民主义时期被迫为殖民国家提供廉价的原材料和劳动力，而且他们的经济结构也被殖民国家所控制。
独立后，这些国家仍然受到西方国家的经济控制和剥削，他们的经济发展受到限制，无法摆脱贫困和落后的局面。
在政治方面，后殖民主义指出，殖民主义留下了严重的政治不平等问题。
殖民地国家在殖民主义时期被迫接受殖民国家的统治和法律体系，他们的政治权利和自主权被剥夺。
独立后，这些国家虽然摆脱了殖民国家的统治，但仍然受到西方国家的政治干预和控制，他们的政府和政治制度往往受到外部势力的影响和操控。
在文化方面，后殖民主义认为，殖民主义留下了严重的文化依赖问题。
殖民地国家在殖民主义时期被迫接受殖民国家的文化价值观和文化习俗，他们的文化被压制和边缘化。
独立后，这些国家虽然开始重建自己的文化，但仍然受到西方国家的文化输出和文化霸权的影响。
他们的文化产业往往被西方国家所垄断，他们的文化价值和身份认同受到外部文化的冲击和侵蚀。
后殖民主义的出现对于重新审视殖民主义的历史和影响具有重要意义。
它提醒我们，殖民主义并不仅仅是一种历史现象，它的影响在今天仍然存在。
后殖民主义呼吁我们要关注殖民地国家的发展问题，帮助他们摆脱贫困和落后的局面，还他们应有的政治和经济权利，保护他们的文化价值和身份认同。
后殖民主义名词解释
后殖民主义是一个理论框架，它关注着以前殖民地国家在独立后面临的政治、经济、社会和文化问题。
它认为，即使一个国家取得了独立，它仍然可能受到先前殖民主义的影响和剥削。
后殖民主义的目标是揭示和对抗这种持续的不平等和压迫状态。
后殖民主义思想强调了西方殖民主义对于被殖民地国家的文化、认同和社会结构的破坏，并试图恢复被殖民地国家本土文化的尊严和权力。
它主张批判性思考和反思欧洲中心主义的观念，同时也关注性别、种族和阶级等其他社会差异对于后殖民国家的影响。
后殖民主义的理论家们提出了一系列批判性的概念和方法，包括"第三世界"、"文化认同"、"去中心主义"、"后现代主义"等。
他们试图通过重构历史记述、重新评估社会关系和权力结构，以及挑战西方中心主义的知识体系来推动社会变革。
需要注意的是，后殖民主义并非一个统一的理论体系，而是一个多元和复杂的学术领域，其中不同的理论家有着不同的观点和方法。
因此，在具体研究和讨论后殖民主义时，需要考虑到这种多样性和复杂性。
2003年9月第19卷 第5期四川外语学院学报Journal of S ichuan International S tudies UniversitySept.,2003V ol119 N o.5《走出非洲》的后殖民女性主义解读万雪梅(南京师范大学外国语学院,江苏南京 210097)提 要:自传体小说《走出非洲》是丹麦女作家伊萨克·迪内森最著名的一部作品,并被改编成同名美国电影。
它以古朴壮丽的异国画面和凄美哀婉的爱情故事打动了亿万读者和观众的心。
迪内森在这部作品中,以殖民者的身份,17年的亲身经历与体验,向世人揭露了昔日殖民帝国无可奈何的衰落,并显示了一个处于特殊地位的女性确立主体意识的心路历程。
关键词:《走出非洲》;殖民主义;后殖民主义;女性主体意识中图分类号:I534.074 文献标识码:A 文章编号:1003-3831(2003)05-0080-03On Out of Africa:A post2colonial and feminist readingWAN Xue2meiAbstract:The autobiographic novel,Out of Af rica,is Isak Denisenπs m ost fam ous w ork,which has been adapted into an American film with the same title.I t has m oved hundreds of millions of readers and audiences with its graphic description of the primitive and magnificent landscape of the A frican country,K enya,and its vivid narration of the pathetic and beautiful love story.The novel re2 veals to the readers the truth that colonialism is doomed and at the same time illustrates how the heroine maintains the conscious2 ness of her own independent identity.K ey w ords:Out of Af rica;colonialism;post2colonialism;the feminist consciousness of oneπs identity. 自传体小说《走出非洲》(Out of Af rica)(1937)是当代丹麦女作家伊萨克·迪内森(Isak Denisen) (1885～1962)蜚声世界文坛的力作。
美国女权运动女权运动;即妇女解放运动..目的是为妇女争取平等权利;赋予妇女以与男子平等的地位;以及选择自己的职业和生活方式的自由..美国历史上的三次女权主义浪潮不仅触动了美国的法律和宪法;而且极大地改变了美国人的生活观念和生活方式..凡涉及女性权利和权益的问题;女权主义浪潮可以说是无所不包、无所不争..学界普遍认为;自美国女性政治觉醒掀起女权主义运动之日起;美国历史上共出现了三次女权主义浪潮;其时段与西方其他国家的女权主义浪潮大体一致..具体而言;第一次浪潮始于19世纪40年代末;终于20世纪20年代；第二次浪潮起于20世纪60年代;止于20世纪80年代末；第三次浪潮发端于20世纪90年代初;持续至今..一、困难重重历时72年“分离”与“重合”并存按照一般说法;美国历史上的第一次女权主义浪潮正式起始于1848年7月19日;那一天约100名美国妇女和部分男性云集于纽约州的塞尼卡·福尔斯村;召开了美国历史上第一次以女权主义为主题的妇女代表大会..大会经过充分讨论和深入辩论后;通过了一份具有深远历史意义、堪称美国妇女解放运动史册的文件——《权利和意见宣言》;宣言中阐述了男女平等的权利..悉美国《独立宣言》的人都知道;《权利和意见宣言》不仅在文体格式和措词风格上与前者相似;而且在思想表述和逻辑推理上也与前者几无相异..沿着这一思路考察;我们不难发现;美国女权主义者所追求和争取的权利;实际上是美国政治传统中最基本也是最本质的成分;即“生命权、自由权和追求幸福的权利”;然而事实却难尽如人意..可以说;这场以美国白人中产阶级女性为主体、以塞尼卡·福尔斯村发布的《权利和意见宣言》为起点、以争取美国妇女选举权为目标的女权主义运动;从1848年拉开序幕始;至1920年美国国会通过赋予女性选举权的《第十九条修正案》终;标志着美国第一次女权主义运动画上了圆满的句号;这期间历时整整72年..其中;运动内部也出现了一会儿“分离”一会儿“重合”的现象;甚至南北战争和第一次世界大战等重大事件都对运动产生了干扰;但美国女权主义者克服了各种各样难以想象的困难..二、受黑人民权运动启发两股力量交相辉映美国妇女获得选举权后;大多数美国人倾向于认为;女权主义运动也许就此“寿终正寝”;女性们也将停止“折腾”;回归正常生活..之后的事态发展似乎也佐证了这一“预测”..首先;美国女性们赢得选举权后;政治热情并没有随之高涨;其手中选票没有显现出令人震惊的威力..其次;那些行使选举权的女性;其投票走向与其说是受性别观念影响;还不如说是受其父亲或丈夫制约..从各方面讲;美国女性们尚不具有用一个声音发表政治意愿的能力和渠道..再次;20世纪30—50年代期间;美国经历的一系列重大事件;如经济大萧条、第二次世界大战和麦卡锡主义等;在不同程度上影响或弱化了女性积极参政的可能..最后;二战后美国出现了所谓的“丰裕社会”繁荣景象和“意识形态终结”的政治局面..一时间;物质享乐主义盛行;“太平盛世”观念遮天;整个国家和社会开始明显走向保守..女性们在这股来势凶猛的保守主义思潮冲击下;纷纷相互仿效;承担起“郊区家庭主妇”的角色;自觉或不自觉地卷入二战后出现于美国社会的“婴儿潮”..然而;历史发展常常超出人们的预测和想象..毋庸说;上述现象确实存在;但它们显然只是一种表象;而不是事物本质..在美国到处“莺歌燕舞”的繁荣盛世之表象背后;是贫富悬殊的持续扩大和种族矛盾的不断加深;是美国社会主义者迈克尔·哈灵顿所说的“另一个美国”..这些被排除在“丰裕社会”之外的社会弱势群体以蜗居于都市贫民窟的黑人为主;外加拉丁裔等少数民族群体和低收入白人家庭..他们不仅经济上缺乏保障;而且政治上受到排挤和歧视..正是这些种族与阶级问题交叉在一起所引发的一系列社会矛盾;为兴起于50年代末60年代初的黑人民权运动埋下了种子..此外;貌似幸福的“郊区家庭主妇”实际上日子过得并不愉快..对这些曾经怀揣梦想的白人中产阶级知识女性来说;这种既空虚乏味又毫无成就感的生活方式无疑与她们的人生目标相去甚远..所以;当黑人掀起民权运动时;她们如同19世纪中叶女权主义者一样;先是出于道德义愤加入到反对种族歧视、争取黑人民权的斗争之中;继而反观和深思自己所处的不平等社会、政治和经济境遇..如果说黑人因受种族歧视而被剥夺自由和平等权利;那么她们则是因性别歧视而无法充分享受自由和平等权利..在黑人民权运动的启发和鼓舞下;这部分白人中产阶级女性于60年代中期掀起了美国历史上的第二次女权主义浪潮;为自己的平等权利而斗争..第二次女权主义浪潮主要由两股力量组成..一个是由“全国妇女组织”所领导的、以白人职业女性和中产阶级中年妇女为主体的妇女平等运动;另一支力量主要由白人青年女性组成;其中年轻大学生;尤其是来自美国名校的大学生;构成了这支队伍的骨干力量..两股女权主义力量在美国第二次女权主义浪潮中;起初时有分歧冲突发生;甚至相互诋毁;相互排斥;但随着“浪潮”滚滚不断地向前推进;自由主义女权主义者和激进女权主义者都认识到;两者之间的共同点和互补性远远大于分歧和差异..60年代末70年代初;两股力量汇合成一股;携手共同为女性参政、就业、晋升、教育平等权;女性健康、生育、堕胎以及其他诸多涉及女性利益的各种权利如最低工资、同工同酬、日托所等而奋斗..时至80年代末;第二次女权主义浪潮不同程度上实现了上述斗争目标;取得了一份相当令人满意的“成绩单”..唯一让她们感到遗憾的是;美国女权主义者1921年就提出的《平等权利修正案》;眼看1977年有望获得足够多的州议会批准;最后却因缺少三个州议会的批准而功亏一篑;“胎死腹中”..三、黑人女作家撰文再掀浪潮视角关注获延展20世纪80年代起;美国政坛掀起一股保守主义“逆流”;对包括女权主义潮流在内的自由派力量展开抵抗和反击..《平等权利修正案》之受阻;正是这股来势凶猛的保守势力猛烈反击的“牺牲品”；也因为其时保守势力强大;追求自由、平等和变革的第二次女权主义浪潮于80年代末跌入低谷..正当人们以为女权主义浪潮“销声匿迹”时;其顶着保守主义浪潮的反击“杀了个回马枪”..作为一种称呼;第三次女权主义浪潮一词;是美国黑人女作家丽贝卡·沃克在其1991年发表在《女士》Ms.期刊上的《成为第三次浪潮》Becoming the Third Wave一文中提出的..有关此词的外延和内涵;学术界尚有争论;但对此词所指涉的女权主义浪潮之现象;女权主义理论家也好;女权主义活动家也罢;大家都不存在异议..譬如;女权主义者都认为;第三次女权主义浪潮是在反女权主义运动“刺激”下所产生的;是对反女权主义运动的反击;是坚持和捍卫第二次女权主义浪潮成果的保卫战;也是超越第二次女权主义浪潮的新战斗..第三次女性主义浪潮带有鲜明的后结构主义和后殖民主义理论色彩;旨在对第二次女权主义浪潮的主流理论作一定程度的解构;并把关注重点移向第二次女权主义浪潮忽略或轻视的问题..具体而言;它强调女性问题涉及多种族、多族裔、多宗教信仰、多民族习俗、多元文化、多性取向、多元价值等各种问题；主张跳出原有的女权主义思维框架;呼吁消除社会性别角色和偏见等..纵观美国历史上的三次女权主义浪潮;我们可以明显地发现;这三次女权主义浪潮;在美国社会、政治、经济和文化等方面留下许多难以磨灭的印记..它们不仅触动了美国的法律和宪法;而且极大地改变了美国人的生活观念和生活方式..大到宏观性的政治选举权和参政权;小到微观性的带薪在家照顾老人病人等..凡涉及女性权利和权益的问题;女权主义浪潮可以说是无所不包、无所不争..从这个意义上讲;美国女权主义者的事业现在非但仍未终结;而且还任重而道远..。
女性主义理论流派综述摘要：女性主义是一股影响力相当大的思潮，近年来国内学者开始逐渐的关注西方的女性主义问题，并发表了许多的文章对这些不同的流派进行介绍。
本文选取了西方女性主义影响力较大的几个理论流派，并概述了一些学者对这些流派的评价与看法。
关键词：女性主义；性别差异；不平等引言在人类的历史上，不论是西方社会还是中国社会，女性一直处于被压制的状态之下。
在父权体制长期的宰制之下，女性一直被男性视为私有财产，且不能发挥其聪明才智。
在中古时期的欧洲，才智出众的女子会被冠以女巫的标志，而中国自古便宣扬女子无才便是德和三从四德等伦理。
在这样的社会背景当中，女性并不是一个完整的个体，她们依附于男性而存在。
但随着社会的发展和观念的进步，女性对于权利、平等和自由的要求和呼声也越来越高。
最终，女性意识的觉醒逐渐触发了女性主义的浪潮。
第一次女性主义浪潮爆发于18世纪下半叶至1925年，运动的目标在于争取与男性平等的政治权利，包括话语权、教育权、就业权和反对一夫多妻制等。
一般来说，第二次女性主义浪潮产生于二战后的60-70年代，其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女等工不同酬。
要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男性的基础的观点。
要求分领域对相应适可公众开放，等等。
第三次女性主义浪潮产生于世纪之交，具有地方性、人身性、差异性的特点。
这次浪潮把注意力放到主体性和活生生的身份认同上，号召在各个相异的人群之间要有真诚的倾听和交流，而并不是把自己的解释图示强加给别人。
这次运动中还使女性主义者认识到，要取得实质性的进展，不仅需要世界范围内广大女性的支持，还必须争取作为人类另一半的男性的支持与配合。
前后的三次女性主义浪潮中不断的产生了纷繁复杂、观点各异的女性主义理论。
这些理论不仅直接的推动了女性主义的浪潮，同时也带给了人们一种全新的研究视角。
一、女性主义概念界定女性主义的英文是Feminism，是源自于法国的Feminisme。
文学界..摘要：后殖民女性主义近年来已成为文化批评界的热点之一，但由于其独特的论述空间，既涉及“后殖民”又涉及“性别”，增加了讨论的难度，为方便深入研究，本文将之还原到历史场景中，从现实语境和理论语境两个方面来分析其生成的条件。
关键词：后殖民女性主义；现实语境；理论语境中图分类号：H0-09文献标识码：A文章编号：1673-2111（2012）03-0035-03近年来女性主义的一个较为新锐的发展方向是和后殖民主义的合流、碰撞、互相对话形成的独特的论述空间，即后殖民女性主义。
这一研究空间已经引起了文学批评学界的关注，并大有自成流派之势，近年来已成为研究的热点之一,近十年来以“后殖民女性主义”为理论依据进行文本分析的论文超过50篇，但由于后殖民女性主义独特的论述空间，既涉及后殖民又涉及性别，似乎注定了它论述的难度。
那么它是如何兴起的，如何获得它的理论资源的，对这些问题的梳理有助于我们深入研究该理论，本文就尝试将该理论放还到历史语境中，从现实语境与理论语境两个方面逐一分析。
1.现实语境从世界范围看20世纪50年代第三世界国家的民族解放运动，和妇女运动第二次浪潮是推动第三世界妇女觉醒的巨大动力。
首先我们从女权运动这个角度来讨论一下它与后殖民主义主张融合的现实条件。
女性主义的最高目标就是争取平等权利和实现妇女的解放，为此就必须找出妇女受压迫、被歧视的根源，从而彻底将之摧毁，建构新的社会秩序，最初她们把斗争的矛头指向了父权制--一种通过社会政治和经济机制压迫妇女的男权系统，并展开了激烈而积极的斗争，也取得了不凡的成绩。
然而时至今日，妇女受压迫的现象并非单单一个性别歧视所能解释清楚的，这也已经成为共识，妇女本身也参与了对其他妇女的压迫，这也是历史事实。
①因此女性主义的抗争不必然是男人和女人的战争，在许多第三世界地区里，妇女所遭受到的压迫反而与其他社会因素--如种族、殖民、阶级等更有关系。
所以一个仅仅把消灭性别歧视作为通向消灭妇女所受压迫的道路的狭隘的女权主义是无法解决第三世界妇女所受的压迫的。
当代女权主义的理论与实践_从西方到中国2019年第2期(总第175期)学习与探索Study&Exploration No.2,2019 Serial.No.175・当代哲学问题探索・哲学视野中的女权主义与性别政治编者按:在当今世界,,从边缘走向中心,引起中国学术界的广泛重视,女权主义与性别政治这一话题展开探讨。
,关怀作了详细的阐述,。
》为个案,探讨了性。
夏莹围绕对“诱惑”,。
她指出,超越男性和女性对峙的二元结构,也就意味着超越政治经济学与精神分析理论的途径;诱惑与女性气质直接相关,从女性、性别与社会性别向女性气质的转变同时也就是从确定性向一般的非确定性的转变。
那么,在传统的基础受到怀疑时,女性主义、女权主义和性别研究如何发展?李晓光立足于马克思主义的基本理论立场,从自由、平等和公正三个方面入手,展开了对当代女性主义的深度思考。
四篇论文角度各异,详略不同,但都表现了理论探索的认真态度,因而在一定程度上能够体现马克思主义哲学在女性话语实践上的某些特点。
中图分类号:B0 文献标志码:A 文章编号:1002-462X(2019)02-0001-19当代女权主义的理论与实践:从西方到中国李燕(中国人民大学哲学院,北京100872)摘要:女权主义从一种社会思潮到哲学思想的发展,经历了理论和实践上的一系列发展阶段。
基于后现代主义和全球化的背景,当代西方的女权主义主要包括后女权主义、赛博女权主义、后父权制理论等流派。
女权主义在中国更多地表现为各个方面的具体关怀。
在现实的话语实践中,中国女性成长为话语主体,为社会的全面解放和人类的全面进步做出了积极贡献。
关键词:女权主义;后女权主义;赛博女权主义;后父权制;中国女性女权主义(feminism),也被译为女性主义。
从女权主义到女性主义,不是一种译法的差别,也不是译者的偏向和喜好,而是一种理论发展的表征。
在这些不同的称谓里包含有女权主义发展的阶段性递进的过程。
后殖民主义与女权主义
后殖民主义与女权主义之间无论在实践上还是理论上都呈现出既相又相冲突的十分复杂的关系。它们之间一致性是显而易见的：这两种文化理论都关注对于在统治结构中被边缘化的”他者”的研究，自觉维护他们的利益；都以颠覆性别的、文化的、种族的等级秩序为己任，并利用后结构主义来否定男权主义与殖民主义的共同基础──二元对立的思维方式。 然而，只是在最近的一段时间，后殖民主义与女权主义才”磨合”得比较”近乎”，几乎结成了”同盟”（促成这种联盟的因素是双方都认识到自己的局限），而在此前相当一段时间中，这两种同样著名的批判理论之间却存在严重冲突。它们在以下问题上曾经存在严重分歧：如何评价第三世界妇女解放、如何看待帝国主义与女权主义的关系、如何认识殖民主义者利用女权主义的标准支持自己的”文明化使命”。
1、女权主义还是新东方主义？ 最重要的分歧发生在关于”第三世界妇女”的问题上。有些持女权主义立场的后殖民主义者认为：仅仅关注种族政治必然忽视妇女在帝国主义状况下的”双重殖民化”（既是种族的又是性别的）境遇。这种理论假设：第三世界的妇女是本土的与外来的夫权制帝国主义意识形态的双重牺牲品。在女权主义者看来，第三世界反殖民的民族主义同样存在严重的性别歧视，而后殖民主义理论在这方面则表现出严重的理论盲视。 而在一些后殖民批评家看来，西方女权主义津津乐道的所谓”第三世界妇女”，尤其是对于她们的”差异性”的强调，本身就带有殖民主义色彩。无论本土的妇女走到哪里，西方的女权主义者都要求她（们）展示这种所谓的”差异性”。这种对于本土女性的色彩斑斓的异国情调的迷恋，不过是满足了西方妇女的一种窥淫欲望。差异意识设立了一个隐含的文化等级：西方女权主义者拥有为”不幸的姐妹”准备解放道路的特权。 在《在西方的眼睛之下：女权主义学术与殖民话语》（Under Western eyes: feminist scholarship and colonial discourse）一文中，莫汉蒂（C· T·Mohanty）指出：”第三世界妇女”这个范畴在两层意义上是殖民主义性质的。首先，它是种族还原主义的，即把第三世界的妇女看成是铁板一块的东西，无视在第三世界妇女之间存在大量物质的与历史的差异；其次，它通过把”第三世界妇女”当作与第一世界妇女相对的”它者”，来巩固西方女权主义者的自我身份。这样，西方的女权主义者实际上生产出了一种双重殖民化的叙述，以便把第三世界妇女政治上的”不成熟”与第一世界妇女的”成熟”进行对比。把第三世界妇女再现为贫苦的、没有受过教育的、束缚在传统中的、以家庭为中心的，这正好可以反衬出西方妇女是富有的、有教养的、现代的、自我决定的，她们能够控制自己的性与肉体。也就是说，第三世界妇女的文化”贫乏”强化着西方女权主义的拯救意识形态。 *本文在观点与材料上都极大地得益于里拉·甘地（Leela Gandhi）女士的《后殖民主义理论》一书（Postcolonial Theory, A Critical Introduction, Allen & Unwin,1998），在此表示衷心感谢。 在很大的程度上，上述对于女权主义的帝国主义倾向的批判吸收了赛义德对于殖民话语的理解。在赛义德看来，殖民话语是一种再现被征服的他者的文化特权，无论是东方主义者还是女权主义者，都试图通过一个共同的教条来言说第三世界，这个教条坚持：他们（第三世界）不能再现自己，他们必须被再现。因此，”第三世界的妇女”可以被视作是西方知识的另一个”对象”。 斯皮瓦克（J·Spivak）对于这种西方自由主义的女权主义知识系统同样进行了挑战。在《一个国际框架中的法国女权主义》（French feminism in an international frame）一文中，斯皮瓦克以著名女权主义者克里斯蒂瓦（J·Kristeva）的《关于中国妇女》（About Chinese Women，trans. Antia Barrows, London, Marions ）为批判对象，分析了自由主义的女权主义者的自恋。斯皮瓦克指出：在克里斯蒂瓦的文本中，中国的妇女翘首以待地期盼着法国女权主义者的演说，在处于被观察地位的中国妇女的沉默与处于观察地位的女权主义者的话语霸权之间存在严重的鸿沟。我们从来听不到中国妇女的声音。斯皮瓦克说：”面对这些沉默的妇女，她（克里斯蒂瓦）的问题与其说与她们相关，不如说与她自己的身份相关。”（1）斯皮瓦克的解构式阅读所要质疑的就是这些第一世界的女权主义者的”认识论暴力”，这种暴力使她们自己成为权威性的认识主体，而中国的妇女则成了被动的、被剥夺了话语权的认识对象。斯皮瓦克深刻地指出：《关于中国的妇女》实际上是关于克里斯蒂瓦自己的一本书，它只不过调用第三世界妇女的差异性以作为西方理论的原料。展现在克里斯蒂瓦面前的物质的与历史的舞台只是一个自我确证的机会。这些女权主义批评家对西方的或资本主义的”他者”（第三世界妇女）的兴趣无疑是自我中心的。在这个意义上说，她们不过是殖民主义的同谋，一种新东方主义（neo-Orientalism）话语。因为根据赛义德，东方主义是为了帝国主义的目的而建构东方或把东方东方化的一种霸权话语。在把第三世界的妇女建构为铁板一块的无差别的”他者”方面，女权主义无疑隶属于殖民知识-话语体系。正如莫汉蒂所说的：”如果没有铁板一块的、创造了’第三世界’的话语，那么就不可能有（独特而富有特权的）第一世界。如果没有’第三世界的妇女’，西方妇女的特殊自我表征将是成问题的。”因而，在将本土女性”他者”的差异性/特殊性加以本质化的女权主义研究中，都存在帝国主义的影子。 在后殖民主义批评家看来，错误的根源在于霸权化的西方女权主义话语所声称的再现/代表特权（在英文中，represent或representative有”再现”与”代表”的双重含义）。以自由与学术相标榜的西方女权主义者在自以为是、道貌岸然地为第三世界本土妇女说话时，恰恰剥夺了后者自己的声音。斯皮瓦克在《贱民能够说话吗？》（2）这篇重要文章中，深入探讨了作为研究主体的调查者（在此即西方女权主义批评家）与作为”贱民”的研究对象（在此即第三世界妇女）之间的复杂关系。她问：”我们如何才能触及人民的意识？贱民能通过什么样的声音-意识说话？”斯皮瓦克把我们置于再现/代表与可再现性/可代表性这个熟悉又难办的领地。历史学家与研究者如何才能避免不可避免的风险：把自己当作贱民意识的权威代表？知识分子是否应该放弃再现/代表？何种知识分子有资格再现（代表）何种贱民？是否存在不能被再现（代表）的、但又能够知道自己并言说自己的贱民？谁是真正的或代表性的贱民（尤其是在帝国主义者提供的参照框架中）？斯皮瓦克深刻地指出：性别化的贱民（gendered subaltern）所以消失是因为我们从来不听她们言说自己。她们不过是各种相互竞争的话语不断加以利用的工具，是书写其他欲望与意义的文本。 (1)、参见斯皮瓦克：《在另一个世界：文化政治学论文集》（In the Other World: Essays in Cultural Politics）, Methuen, New York,1987,p137。 (2)参见克里斯蒂瓦《贱民能够说话吗？》（Can the subaltern speak?）收入《对文化的马克思主义阐释》（Marxist Interpretation of Culture）, eds Cary Nelson & Lawrence Grossberg, Education, Basingstoke,1988,pp 271-313。 斯皮瓦克的《三个妇女的文本与一种帝国主义批评》（Three woman’s texts and a critique of imperialism,1985, Critical Inquiry ,,）同样是论述第三世界妇女在自由主义的女权主义话语中的缺席。此文展现了后殖民主义批评与女权主义批评之间冲突的核心。文章指出：在那些庆贺西方女性主体的出场的文献中，第三世界妇女是明显缺席的。斯皮瓦克说，西方女权主义的理想女性形象，是以西方自由主义的个人主义价值观为基础的。对于妇女历史的重读表明，西方的女权主义历史运动就是依据这种个人主义的女性来界定自己。女权主义的学术研究从来不考虑女性个人主义的战场在什么地方，也不关心与个别的自由个人主义的女性”成就”相的大量被牺牲与排除掉的女性。斯皮瓦克的文章就是要重新发现被欧美女权主义压抑与遗忘的历史。女性个人主义者是在与中心与强势力量的关系中阐述自己的，本地的妇女在这个关于妇女的规范的出现过程中被排除在外。在对于《简爱》的分析中，斯皮瓦克把这个西方女权主义推崇备至的文本置于欧洲帝国主义的时代语境中，指出：19世纪欧洲的文化与文学生产是无法摆脱帝国主义计划的历史与成就的。因此只要女权主义者在这个时期寻找其灵感源泉，那么它就必然带有帝国主义话语的特征。 但是，上述对于西方自由主义的女权主义的批判也存在局限。她们都把”真正的”第三世界妇女的认识论上的不透明性（opacity）本质化或理想化了。在她们看来，第三世界的妇女总是处于西方分析范畴之外，她们是与西方完全不同的另一种意义与经验的载体；但在这样做的时候，这些批评者悖论式地重新赋予第三世界妇女她们开始时要加以破除的偶像性。这个新近重获的形象现在被假设为反殖民抵抗的凯旋场。这是一种倒转的种族中心主义（reversed ethnocentrism），它本质上与赛义德所批判的东方主义的总体化思维没有根本区别。 2、阿尔及利亚妇女的面纱 尽管在批评自由主义的女权主义的西方中心主义与帝国主义倾向方面，后殖民主义批评显得振振有辞，但是，在与自由主义的女权主义的斗争中，后殖民主义最终不能解决”女权主义的解放”与”文化的解放”两个诉求之间的紧张。正如佩特森（K·H·Peterson）指出的，它不能解决争取妇女平等的斗争与反对西方文化霸权之间的斗争之间哪个更加重要、更加优先以及两者之间的关系等问题。如果说当代自由主义的女权主义至少部分地”出身”于帝国主义，那么，后殖民主义则常常把反殖民斗争与第三世界的妇女解放对立起来，使得女权主义与后殖民主义两种诉求二元对立化。 在他的《一种垂死的殖民主义》
