福建民间信仰源流

福建游神张世子的来历和传说简介
在福建省，有一位神秘的游神，他的名字叫张世子。

据传说，张世子原本是一位普通的村民，但他在一次神秘的山间游历中突然领悟到了天人合一的道理，从而获得了超凡脱俗的能力，成为了一位游神。

张世子身穿一袭白衣，头戴一顶黑色斗笠，手执一把银色扇子，总是出现在福建省各地的山间、水边，甚至是村庄中。

他的到来往往伴随着和平与安宁，据说只要张世子出现在一个地方，那里的人们就会迎来好运。

关于张世子的来历，流传甚广，有人说他是上古时期的仙人转世，有人说他是古代的一位贤者得道成仙，也有人说他是现世的一位民间英雄。

无论真相如何，张世子都成为了福建省民间信仰中的一位重要神祇。

据说，每逢初一十五，张世子都会沿着福建省境内的大江大河游历，为当地百姓祈福祷祝。

他的到来常常伴随着雨过天晴、疾病消散、灾难解除等奇迹，因此被当地人们尊称为“游神张世子”。

张世子的形象在福建省民间信仰中极为普及，许多人家在自家庭院中供奉着他的画像或雕像，以求得家庭的平安和幸福。

有时候，人们在山间遇见了张世子，会得到他的指点和启示，从而改变自己的命运。

总的来说，福建的游神张世子是一位神秘而又神奇的存在，他的来历和传说充满着福建省的土地气息和文化底蕴，成为当地人们心中一道神秘的风景线。

无论是真实还是传说，张世子都以他神秘的形象和神奇的力量给福建省带来了无尽的祝福与希望。

同根同源的闽台民间信仰海峡之声网 2008-04-30 06:49:55海峡之声网专稿，(作者:黄伟华)进入四月，气温渐渐回升，闽台民间信仰的交流也随之日益“升温”。

十二日，台湾屏东里港双慈宫妈祖信众七十人赴妈祖故乡——湄洲岛朝圣观光；十七日，第三届海沧保生慈济文化节在厦门开幕，七千名来自两岸的信徒齐聚青礁慈济宫，共祭保生大帝；十八日上午，一千余两岸王氏宗亲身着汉服聚集在福州闽王陵前，焚香祝祷，同祭闽王王审知……闽台民间信仰同根同源。

台湾民众精神生活的民俗文化是民间信仰拜拜盛行，祖先崇拜诚挚深厚。

台湾的民间信仰不同于西方与世俗生活分开的“制度化宗教”，而是一种深层次精神生活中的民俗文化，其内容经常与一般的生活混合，普及于文化的各方面。

明末清初，闽南、粤东移民到台湾，同时将各地民间种种神明信仰移植台湾，如土地公、妈祖、关帝、观音菩萨、三山国王等等，台湾成为“众神的殿堂”。

移民到台湾，在当时航海技术、设备落后的情况下，要渡过风高浪急的海峡，凶吉难下。

于是，移民随船供奉妈祖，以求平安抵台。

到台后，自然把妈祖供奉于庙宇。

从此，妈祖信仰启蒙及台湾，形成许多以不同妈祖为中心的祭祀圈和大规模的供香、割香活动。

妈祖，原名林默，是宋代莆田湄洲岛的一位民间妇女。

据传，她通晓天文、医术，平素急公好义，扶老济困，民间流传着许多妈祖驱恶扬善、扶助百姓的故事。

她为救海而捐躯之后，乡亲们便在岛上为她修了一座庙宇奉祀。

老百姓出于对妈祖助人为乐、济世救民的向往，把她塑造成一位保佑平安的海神形象。

台湾的妈祖崇拜极为普遍，以妈祖为主神的庙宇多达509座。

每逢妈祖生日(农历3月23日)，各地妈祖庙都在这一天前后举行隆重祭典，绕境游行，称之“迎妈祖”。

台湾最基层的地域神是土地公，又称福德正神，各乡村都有土地公庙保护各区域的安全，祈求土地平安，农作物丰收。

台湾有句话说：“田头田尾土地公”。

在乡村进村路边常见立一块宽30公分-40公分、高80公分-90公分的石碑，上面只刻土地公或福德正神字样，连神像也没有(闽南一带也同样可见)，因有所谓“有土即有财”之说，福德正神也成为财神，被商人所信仰。

202丨年第1期闽台文化研究No.丨.2021FUJIAN-TAIW AN CULTURAL RESEARCH General Serial. No.65 (总第65 期）瘟疫与造神运动—试论福建地区王爷信仰的形成与特征刘守政(华侨大学海外华人宗教与闽台宗教研究中心，福建厦门361020)摘要：王爷信仰是福建地区特别常见的一种民间信仰形态。

福建地区王爷信仰的出现，有两个重要准备条件：一为福建社会的造神传统，二是直接且经常性瘟疫灾害的打击。

通过对驱瘟文化传统的改造、福建地方社会的全面参与运作及对神明世界观念的特别改造，王爷信仰呈现出福建地区民间信仰的全新面貌。

关键词：造神运动；瘟疫；王爷信仰关于王爷信仰问题的探讨，己经积累了很多的研宄成果。

例如，闽台瘟神信仰的起源问 题m、福州地区五帝信仰研究[21、台湾的王爷信仰|31、王爷信仰与道教送瘟科仪相关的内容'王 爷信仰在闽台地区的传说及其仪式的地方表现形态|51，王爷信仰仪式专家的结合形态及王爷信 仰在海外华人社会中的传播及其演变形态等叭及闽台王爷信仰人类学解读m等等。

由此可 见，众多过往的研宄，围绕着闽台王爷信仰的不同面向，展开了颇为广泛的研究。

其中，闽台王爷信仰的形成及特征方面，刘枝万、李丰楙、康豹及宋怡明等人已提出过卓有 见地的观点，但仍待做更进一步的梳理和阐释。

有鉴于此，本文以福建地方社会的造神运动传 统和瘟疫灾难为切入点，尝试对王爷信仰的形成及特征提出一些浅见，就教于方家。

一、王爷信仰形成的准备条件福建地方社会的造神传统和瘟疫灾难，为王爷信仰的出现创造了现实的文化条件和自然 条件。

(一)作为文化条件的造神传统福建地方社会，尤其是闽南地区的造神传统山来己久,且依托的社会组织是自宋代以来就 普遍形成的地方宗族。

宋代以来，尤其是明清时期，闽南社会的地方精英脱胎于地方宗族，在造神运动传统中扮演了重要的角色。

韩明士在《官宦与乡绅》一书中，运用其老师哈特韦尔（Hartwell)关于北宋精英集团建构的作者简介：刘守政（1979〜），男，辽宁葫芦岛人，宗教学博士，华侨大学海外华人宗教与闽台宗教研究中心副教授。

《闽都别记》中关于女性的几个问题作者：张晓梅来源：《海峡科学》2007年第09期[摘要] 该文认为，在《闽都别记》中描写了大量的女性形象，这些女性使男性显得笨拙，黯然失色，在思想意识上不同程度地表现出了对古代女权主义的崇尚。

向读者表达了其对女性的同情和对女性意识觉醒的呼唤，具有一定的时代意义。

[关键词] 《闽都别记》女性意识女性崇拜现实意义《闽都别记》是一部以闽地为空间、以闽文化为内涵的长篇小说，它以艺术的形式，从不同侧面展示了福州地方人文地理、风土人情和民间信仰等文化风貌。

然而，从文化层面上看，《闽都别记》最富有特色的，还是它以艺术的手法塑造了大量的女性形象。

《闽都别记》被浓墨重彩描绘的女性形象，大都毫无传统女性为弱者的影子，她们能美女救英雄，能解身边的男性所不能解的疑难事，能为情、为主壮烈捐躯，能为亲人上战场、航船出海；她们生活在一个社会风气相对比较开放的环境中，可以具有和男子相抗衡的才智和胆识，可以有泼辣、通脱、率意之行，可以大胆地追求自己所爱的男子，甚至可以再嫁。

从中可以看出《闽都别记》在思想意识上不同于一般古代长篇小说的是它的对女性的崇拜，同时它还表达了对女性的同情和对女性意识的呼唤。

1 《闽都别记》与女性崇拜在中国传统小说中，如《三国志演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《封神演义》等文学作品均充满了对女性的偏见。

《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘备吃食的描写，《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写，《金瓶梅》更把女性写得不堪，除了《红楼梦》等少数具有初步民主主义思想的作品之外，古代长篇小说都很难超越封建宗法制度所形成的妇女观。

但《闽都别记》却忠实地流露出了与传统封建文化有所差异的女性崇拜观。

首先，在《闽都别记》的世界里，男性表现出对女性的依赖倾向，刘祀莲之于陈靖姑、周启文之于吴青娘、吴云程之于铁麻姑、周拱之于王月英、周艳冰之于吴瑶琴等等皆是。

书中是这样写刘祀莲依赖陈靖姑的：“刘杞莲……供职甚属谦正。

《福建通史》。

由主编撰写，包含福建历史的多方面研究。

《福建优秀传统文化概论》。

郭丹著，介绍福建的优秀传统文化。

《中华地域文化大系：闽台文化》。

详细介绍了闽台文化的历史和发展。

《福建文化读本》。

由福建人民出版社出版，内容涵盖文化经典、诗词名篇等。

《中华很好传统文化・福建读本》。

包含文化经典、诗词名篇、名人故事等。

《福建历代名人传》。

适合高中阶段学生阅读，介绍福建历史上的名人。

《福州历史人物丛书》。

包含福州历史上的著名人物故事。

《福州文化散说》。

探讨福州的文化和习俗。

《福州古厝》。

介绍福州的历史建筑和文化遗产。

《福建对外文化交流史》。

探讨福建与世界文化的交流。

此外，还有《福建民间信仰源流》《妈祖信仰史研究》《福建思想文化史纲》《闽台海洋文化研究》《闽国史》等书籍，涵盖福建的历史、文化、宗教等多个方面。

民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究近年来，人们对民间信仰的研究日益重视，其中闽台保生大帝信仰作为一个重要的个案引发了广泛的关注。

保生大帝信仰在福建和台湾等地区根深蒂固，与地域社会密不可分。

本文将以闽台保生大帝信仰为中心，探讨其与地域社会的关系，以及信仰对于社会发展的影响。

保生大帝信仰源远流长，起源于中国古代的孝敬娘娘信仰，后经过融合、传承与变异，逐渐形成了独特的信仰体系。

保生大帝又称“太子爷”、“太子公”，被尊奉为生育保佑、婚恋姻缘的神灵。

在福建和台湾的许多地区，保生大帝庙宇遍布，每年的保生大帝庙会也成为了当地的重要文化活动。

信众们通过参拜庙宇和参与庙会，表达对保生大帝的敬仰和追求幸福美满生活的祈盼。

闽台地区的保生大帝信仰具有浓厚的地域特色。

这一信仰体系在当地民间文化中扎根深入，为闽台社会带来了许多独特的习俗与风俗。

例如，在闽南地区，人们在农历五月初五的端午节庙会上，会举办盛大的保生大帝巡游活动。

参与巡游的信众们手持信仰旗帜，穿着朱红色的衣服，舞动着杂耍和舞狮，场景热闹非凡。

这种信仰习俗不仅弘扬了地方文化，也为当地的经济发展和旅游业增添了新的动力。

保生大帝信仰也为地域社会带来了一定的社会影响。

首先，信仰促进了社会的凝聚力和团体感。

在庙会或巡游的过程中，信众们共同参与，增强了他们之间的联系与友谊。

信仰还使人们对传统文化有了更深入的了解和认同，形成了一种共同的价值观念和行为准则，有助于社会的和谐发展。

其次，保生大帝信仰也对地域经济产生了积极的影响。

庙会和巡游等信仰活动不仅吸引了众多的游客和信众，也推动了当地的商业繁荣。

例如，庙会期间的摊贩、餐饮和旅馆业都会得到极大的发展空间，增加了就业机会和经济收入。

保生大帝信仰也使得闽南地区成为了台湾游客的重要旅游目的地之一，进一步促进了地区经济的发展。

最后，保生大帝信仰还对地域社会的文化传承和教育起到了重要作用。

福建人是中原人的后裔吗福建人经常爱说：“我的祖先是北方、中原、河南来的。

”说得一本正经，真是这样的吗？从现代科学来说，如果把这个问题简单化，解决并不难。

只要抽样抽取一部分福建人的DNA基因进行检测比较，就知道福建人是不是中原的后裔。

但是问题的复杂性在于，这样的检测样本和谁比较？谁是中原人，是现在的中原人还是过去的中原人，过去中原人的样本标本又在哪里。

从人类学的观点来说，族群民系的历史文化认同非常复杂，单纯的生物学血缘现象并不能说明任何问题。

你如果问福建人你是怎么知道自己是中原人后裔，他会回答你是族谱上记载的：我姓陈，来自河南颍川；我姓林，来自河南西河；我姓王，来自山东琅琊……好的，我们就从族谱上开始解释这件事。

族谱，是中国姓氏文化的重要载体，族谱、祠堂、族规构成了宗族文化的三位一体。

但是要知道在宋代以前，修谱是士大夫阶层以上的专利，普通百姓人家修谱是僭越要杀头的。

官位贵族只在士大夫阶层中流动世袭，当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭。

魏晋南北朝时期国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管。

宋朝以后家谱才逐渐普及和平民化。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的，唐末五代的战争使原来记载士族门第高下的谱牒化为灰烬，在战乱中崛起的新贵原来大都出身贫寒或来源于北方游牧民族，他们并不愿意提起自己的先祖，所以五代以后人们对自己的世系已经弄不清楚了。

从宋朝开始修谱没有了政治的禁忌，反而受到鼓励。

宋代的朱熹等人是鼓励民间修谱的重要推手，修谱和程朱理学关于宗族孝道理念不谋而合，也有利于统治者对民间的统治管理。

明代以后，中国南方地区经济高度繁荣、人口剧增、社会稳定，这为修谱提供了很好的基础。

进入清代以后，中国的族谱文化已经随着宗族文化的发展变成非常成熟，一直传承于今时今日。

修谱文化除了宋代以后政治上解禁鼓励，经济条件的支撑也是非常重要的。

限于当时的条件，修谱所耗费的费用不是现代人可以想象的，必须是要家族发展到一定程度了才有能力财力来修谱。

《临水平妖传》：一部别具情趣的神怪小说欧阳健【期刊名称】《宁德师范学院学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】1997(000)003【摘要】临水夫人陈靖姑是福建民间信仰崇拜的女性神,她和天妃妈祖都是神怪小说关注的题材。

据徐晓望先生《福建民间信仰源流》一书介绍:“清代福建民间广泛流传临水夫人的故事,福州的说书人爱说《临水平妖传》,书坊出版了《陈进姑传》,以上二书现已散佚,唯有长篇巨著《闽都别记》中约有20万字的陈靖姑传奇。

”(福建教育出版社1993年12月版,第335页)林国平、彭文宇先生在其所著的《福建民间信仰》中也说:“在清初就出现了《陈靖姑传》和《临水平妖记》两种专题白话通俗小说,其故事在说书人的不断渲染之下,广为流传。

两部白话通俗小说的作者都未署名,《陈靖姑传》已佚失,不见存本,幸赖清末施鸿保《闽杂记》略有提及,使后人得知其一二。

……《临水平妖记》也是从民间艺人评话故事中整理出来的传奇小说,大陆曾一度失传。

近年闽台交流日益频繁,台湾临水夫人的信仰者回古田临水宫祭祀祖庙,带回台湾版的《临水平妖》一书,少了‘记’字。

”(福建人民出版社1993年12月版,第173页)【总页数】6页(P15-20)【作者】欧阳健【作者单位】福建师范大学中文系!福州350007【正文语种】中文【中图分类】I207.41【相关文献】1.英雄传奇与妖术小说——论《三遂平妖传》在长篇小说类型演变中的重要作用[J], 苏焘2.《三遂平妖传》札记二则——《三遂平妖传》语言研究系列之一 [J], 舒韶雄;曹青妮3.《三遂平妖传》未被收录新词例释——《三遂平妖传》语言研究系列之三 [J], 舒韶雄4.从《薛丁山征西传》到《年大将军平西传》——谈讲史与神怪因素的杂糅及神怪小说向科幻小说的过渡 [J], 欧阳健5.神怪小说发覆──关于重新评价神怪小说的思考 [J], 欧阳健因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

谈东山关帝信俗文化——访铜陵关帝庙陈明慧中文系10级非师1班优秀闽南文化人才试点班学号：100105134调查时间：2013年5月18日调查地点：东山县铜陵关帝庙铜陵关帝庙，又称铜山关帝庙、东山关帝庙、铜陵武庙，在漳州市东山县铜陵镇风动石景区内。

依山面海，坐西向东，远望台湾海峡，近眺东门屿、文峰石塔。

铜陵关帝庙是台湾许多关帝庙的祖庙。

从1991年起，一年一度的关帝文化旅游节就在此地举行，至今已经举办了21届。

海峡两岸共同见证了关帝文化的传承与发展，共同见证了两岸人民一家亲的场面。

一、关公生平及追封关帝，山西解州人，名关羽，字云长，又称关圣帝君、帝君爷、关老爷、关公等。

生年不详，卒于建安二十四年（219）。

关羽是三国时期蜀国的一员大将，随刘备东征西站，立下汗马功劳。

由于其为人刚正不阿，有着忠肝义胆，武功盖世，且不为名利、美色所诱惑。

从桃园三结义开始，认刘备为大哥，唯其马首是瞻。

他的许多脍炙人口故事，如:关云长单刀赴会、千里走单骑、华佗为其刮骨疗伤等，都体现出他的英勇绝伦，在百姓心中竖起一道榜样，激励着后人前进。

刘禅追谥关羽为“壮缪侯”，宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“义勇武安王”，元泰定帝封其为“显灵义勇武安英济王”，明神宗加封为“协天护国忠义帝”、“三界附魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。

至此，关羽的形象由侯上升为帝。

此后，清顺治皇帝封敕为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

二、关帝崇拜及铜陵关帝庙世人对于关帝的信仰崇拜，多为建立庙宇以祭祀他。

明朝官方认为最早的关帝庙建于洪武二十七年（1394），在南京鸡笼山之阳。

但民间所建的关帝庙则远远在这个时间之前。

闽南地区最早的关帝庙，据成书于乾隆十七年（1752）的陆云骧辑录《镇海卫志》载：“洪武二十年始建至二十二年全部完工的镇海卫城（在今龙海市隆教乡），六鳌所城（在今漳浦县）、铜山所称（在今东山县城关）、玄钟所城（在今诏安县）均建有武庙。

《闽台区域文化》模拟试题及参考答案一、填空1. 台湾是我国第一大岛，西隔台湾海峡和福建遥遥相对，相距宽度狭处只有130千米，离福州最近。

台湾海峡，平均水深只有50米至100米。

2.居住在福建境内的越人称 “闽越” ，其最重要的文化标志是以蛇为图腾和断发纹身，是一个善于舟楫的民族。

3. 隋朝时，陈棱从台湾掳回的数千人口，就近安置于福清县福庐山。

这是有历史记载的台湾人定居大陆（福建）沿海和第一次。

4.13世纪末，元朝政府在澎湖设巡检司，管辖澎湖、台湾等岛屿，隶属于福建泉州路同安县。

这是我国在台湾附近岛屿上设立专门政权机构的开始。

5. 泉州自古佛教兴盛，被誉为宗教博物馆素有“此地古称佛国，满街都是圣人”之称。

6. 文化学家把文化分为三个阶段分别是：表面，即器物文化；中层，即制序文化；深层文化，即观念文化，包括思维文化、思维习惯、传统文化、社会心态、价值观念、风土民情、审美情趣等。

7. 福建戏曲十分丰富，剧种有四、五十种之多，剧目数以万计，均为全国之冠，故有“戏剧之乡”的美称。

闽台地方戏曲的繁荣，宗教祭祀活动起了重要的作用。

8.诗钟的创作是一种具有竞技性质的集体活动，福州为诗钟发源地，被称为诗钟国。

9. 闽南是.雕刻之乡，常在各层中饰以雕梁画栋，门窗格扇，椽头柱础等都布满了各类雕饰。

这与台湾民居一样，但台湾的雕饰更加精美，雕梁画栋更加令人眩目。

表露出一种建立新家园时苦尽甘来的心情。

10. 福建境内的诸种方言，也有插入省内其它方言区的“方言飞地”(即方言岛) 。

那里聚居的人在家说母语，出村说当地话。

11、朱熹于绍熙间任漳州知州，他笃意学校，力倡儒学；使“漳民独蒙大儒之泽”，造就一些文人学者，文化发昌盛，文化教育普及。

12、闽台两地宗教法脉相联。

以佛教为例，台湾佛教法脉与福清黄檗寺、福州怡山西禅寺、福州鼓山涌泉寺关系密切。

13、新娘出嫁后数日内由新郎陪同第一次回娘家，俗称归宁。

当日，新婚夫妇须由娘家弟妹前来迎接；须在日落前返回男家，据说这样才能有望生男孩。