论以人为本

论以人为本
《马克思主义基本原理概论》
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论以人为本
学习马克思主义基本原理概论已有一段时间，当得到这个话题时，却不知从何说起。

在学习中知道，马克思的“以人为本”思想是对西方人本主义传统的扬弃和变革，是在批判旧唯物主义过程中，与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的，摒弃旧哲学人本思想中地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷。

在马克思手稿中讲到：“社会是人同自然完成了本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现人的自然主义和自然界的实现了的人本主义。

”他认为共产主义作为私有财产的扬弃，就是实践的人本主义的生成，共产主义就是以扬弃私有财产作为自己中介的人本主义。

换言之，只有以人为本才能最终实现共产主义，只有共产主义才能真正达到以人为本。

那以人为本的含义是什么呢？
首先是“人”这个概念。

“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。

因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。

大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。

中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。

《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。

说明在孔子看来，人比马重要。

在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。

其次是“本”这个概念。

“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。

以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。

以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。

提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。

以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。

简要的说，以人为本，其基本含义说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。

以人为本是一个关系概念，人处在三层基本关系中：人与自然的关系，即以人为本就是不断提高人的生活质量，增强可持续发展能力，即保持人类赖以生存的生态环境具有良性的循环能力；人与社会的关系，即以人为本就是既使社会发展成果惠及全体人民，不断促进人的全面发展，又积极为劳动者提供充分发挥其聪明才智的社会环境；人与人的关系，就是强调公正，不断实现人们之间的和谐发展，既要尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格，也要尊重精英群体的能力和贡献，为他们进一步创业提供良好的人际环境。

以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么要发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了要怎样发展、发展“依靠谁”的问题。

“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。

人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。

只讲根本目的，不讲根本动力，或者只讲根本动力，不讲根本目的，都不符合唯物史观。

毛泽东指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

在西方的历史上，不同的阶段、不同的哲学家，赋予了以人为本不同的思想内涵。

在西方哲学中，以人为本主要是与以神为本和以自然为本相对立的。

人、神、自然，始终三足鼎
立，于是人本主义始终与宗教神学中的神本主义和自然主义相抗衡、相对立。

西方以人为本思想虽然经过不同的历史变革，但以人为本思想始终在曲折的过程中不断地向前发展。

中国历史上，“人”和“民”有时也通用，人本也即民本。

但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。

人是相对于物和神而言的。

人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。

民是相对于官而言的。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，这就是中国儒家政治哲学的集中表述。

在我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。

管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一筐天下的杰出政治家、思想家。

在《管子》一书“霸言”篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论，里面则有这样一段话：“夫霸王之所始也，以人为本。

本理则国固，本乱则国危。

”意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。

当代中国，以人为本则是整个中国特色社会主义理论体系的核心。

中国特色社会主义理论从邓小平理论、“三个代表”重要思想到科学发展观，是一脉相承的。

作为科学发展观核心的以人为本思想，当然也是一脉相承的。

科学发展观是这一科学理论体系与时俱进的最新成果，是今后长时期内统领社会主义建设全局的指导方针和战略思想，不仅社会主义经济建设和发展，而且政治、文化、社会、国防、外交等各个领域各项事业的建设和发展，都必须深入贯彻落实科学发展观，也就是说，都必须把以人为本放在规划和实践发展的核心位置，确保其成为全部工作的出发点、落脚点和评价标准。

我们党提出和使用以人为本这个概念，其中确有中、外文化遗产继承和借鉴的因素，但决不是简单地搬用，而是根据辩证唯物主义、历史唯物主义世界观和价值观，结合中国实际和时代特征，对其内涵重新作出严格的科学界定。

由于理论上的创新，使以人为本能够成为中国特色社会主义理论体系中的重要范畴，居于核心位置。

以人为本在当代中国社会主义建设中就是要以广大人民群众为本，要转变政府职能，还权与民、还利与民。

要破除把以人为本误解为以己为本，在实践中改变权利观念，关心群众的根本利益，充分注重人的能力，发挥人民群众在构建社会主义和谐社会中的作用。

回顾中国改革开放30年的历程指出，当代中国要把科学发展观落到实处，就要转变政府与民众的关系模式，形成政府与民众之间服务的关系、制约的关系、协商与合作的关系。

以人为本，这一思想体现了马克思主义的原理，它植根于中国传统文化的土壤，反映了当今时代发展的要求，凸现了中国特色社会主义的发展理念、执政理念和价值观念。

如果否定“以人为本”就是否定“中国特色的社会主义”而扭曲为资本主义。

以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，把人民群众作为推动历史前进的主体，不断满足人的多方面需要和实现人的全面发展。

前面提到的三层基本关系，在发展中则体现为三个和谐：人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐。

三个和谐发展是一个密不可分的整体，以人为本是贯穿于三个和谐发展。

只有坚持以人为本，才能“把人的世界和人的关系还给人自己”，才能真正实现人与自然、人与社会、人与人自身的和谐发展。

坚持以人为本，不是抽象、空洞的口号，必须落实到发展的每一项措施中，贯彻到改革的每一个行动中。

当代大学生，以人为本是自己全面发展的必然要求。

在学校这个大环境下，学校为促进我们全面发展健康成长创造了很好的条件。

教育的主体是学生，根本任务是启发和调动自己培养高尚道德情操、塑造良好道德品质、提高自我修养境界的自觉性和积极性。

因此，我们必须坚持以人为本，尊重他人、关心他人、理解他人，关注别人的需要，让自己积极参与，充分发挥自己的主体作用。

同时，我们必须关注热点，积极解决学习、生活中存在的问题。

人是最宝贵的资本和资源。

社会的进步与个人的发展，归根结底在于每个人个性的创造性发展。

我们大学生精力充沛，风华正茂，接受能力强，正处在发展个性，“成人”“成才”的关键时期。

因此，在加强自身思想道德学习的同时，重要任务之一就是要学会引导自己健康发展个性，发挥自己的才智和创造力。

面对知识经济的挑战，我们提倡创新精神，而人的创新精神的培养正是建立在个性的充分自由发展基础之上的。

这个过程，也是以人为本，发挥自身为主体作用的最佳时机。

我们要以全面提高自身综合素质为目标，培养自身的创新思维，调动自己学习的主动性，向多样化、复合型人才发展。

我们要把“个性发展”和极端个人主义、自由主义区分开来，把个性发展同祖国和人民的现代化建设事业紧密联系在一起，把个人的前途理想置于中国特色社会主义现代化建设大潮中，成长为体力、智力、创造力、活动能力与道德素质协调发展之“人”，适应就业需要和社会需要之“才”。