(生死观)

历代伟人的生死观
历代伟人的生死观可以说是多种多样的，因为每个人的文化背景、价值观、信仰等因素都会影响他们对生死的看法。

以下是一些历代伟人的生死观：
1.孔子：认为生命有限，要珍惜时光，努力学习，为天下谋求公正，为人类创造福祉。

2.屈原：认为人生有别于天命，生死是无法控制的。

他在《离骚》中表达了对生死的思考，认为人生短暂，要珍惜时间，努力创造价值。

3.鲁迅：认为生命的价值在于实现自我价值和对社会作出贡献。

他在《狂人日记》中写道：“要是别的动物，什么也不用干，什么也不用管，什么也不用想，可是我们是人，只有在这一点上，就不能不干，不能不管，不能不想。

”
4.毛泽东：认为个人的生死不如民族的生死重要。

他在《七律•读书》中写道：“千秋功罪，付之一炬；青史名声，也只是行过。

”
5.林语堂：认为生死是自然法则，不应该恐惧，应该勇敢地面对。

他在《生死问题》一文中写道：“死亡并不可怕，恰恰是生命的自然终点。

”
总之，不同的历代伟人在生死观上有不同的表述，但可以看出他们都认为生命有限，要珍惜时光，为社会和人类做出贡献。

“未知生，焉知死”（《论语·先进》）尚未知生，何能知死，欲知死后的状况，应当先知生前的状况。

“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”（《孟子·告子上》）生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。

西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。

他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。

与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。

所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

一个医生的生死观一个医生的生死观____________________________每个医生都有自己对生死的看法，他们每天都在与病魔斗争，面对病人的生死，他们有着自己的思考和理解。

作为一名医生，我也有自己的看法。

一、生死是无常每个人都会死，但是每个人死的时间和方式都是不同的，这是由命运决定的。

在我看来，生死是无常的，因此我们应该活在当下，珍惜眼前的每一天。

二、生老病死是必然的无论我们如何努力，生老病死这三件事都是必然的。

在我看来，有些事情是无法改变的，因此我们应该学会接受，并努力去面对这三件事，不要让它们影响我们的生活。

三、接受生死，勇敢面对作为一名医生，我见过无数人离开这个世界，也看过无数次生死分别，让我明白了一个道理：接受生死，勇敢面对。

当我们能够接受生死的时候，就不会再害怕它，也不会再把它作为一种压力，而是能够把它作为一种动力，去做自己想做的事情。

四、病人的死亡也是生命的一部分作为一名医生，我深知病人的死亡也是生命的一部分。

当我们见证病人离开这个世界时，我们也要明白这是一种必然，也是一种释放。

虽然对病人而言，有时候它可能是一种苦难；但对我们来说，它也是一种救赎。

五、尊重生命、珍惜生命尊重生命、珍惜生命是我作为一名医生的信念。

无论是健康的人还是有病的人，每一条生命都是宝贵的。

作为一名医生，我要尽全力去保护他们的健康，不断地努力去让他们充分地享受到这世界上所有美好的事物。

六、不要把生命看得太重有时候，当人们太重视生命时，会对生命失去平衡。

因此，作为一名医生，我认为我们应该学会看待生命，不要因为害怕而影响到生命的平衡。

总之，作为一名医生，我有着自己独特的对于生死的看法。

无论是健康的人还是有病的人，我都会尊重他们的生命，尽全力去拯救他们。

孔子对生死观的看法
孔子认为，生命的价值在于如何度过它而不是它的长度。

他强调人们应该注重生命的质量而不是数量。

他认为，一个人应该以诚实、正义和仁慈的方式生活，以便在死后留下良好的声誉。

孔子相信，死亡并不是终点，而是一个人灵魂的开始。

他认为，一个人的精神应该永远存在，并且应该继续在这个世界上发挥作用。

他相信人类的精神本质是不朽的，并且应该被视为一种无形的财富。

孔子还强调，一个人的生命应该用于为他人做出贡献。

他认为，通过帮助他人，一个人可以获得更高的成就感和满足感。

他相信，一个人的生命应该被视为一种神圣的使命，人们应该以这种方式度过他们的生命。

总之，孔子的生死观强调人应该注重生命的质量而不是数量，相信死亡并不是终点，而是灵魂的开始。

他追求的是一种以诚实、正义和仁慈为基础的高质量生活，同时强调通过为他人做出贡献使自己的生命变得更有意义。

- 1 -。

正确看待生死观苦乐观得失观讨论辨析正确看待生死观、苦乐观、得失观——讨论辨析一、生死观1.1 生死不是对立的在中国传统文化中，生与死被视为对立的两个极端。

但事实上，生与死并非对立的关系，而是一个整体的组成部分。

人们应该正确认识生死，把握好自己的人生。

1.2 正视生命有限人类的寿命只有那么长，我们应该珍惜每一天、每一刻。

不要把时间浪费在无意义的事情上。

要尽可能地去做自己想做的事情，让自己活得有价值。

1.3 重视精神世界人们常常忽略精神世界的重要性。

但当身体不再支撑时，精神世界才是支撑我们继续前行的力量。

在平日里我们应该注重充实自己的内心世界。

二、苦乐观2.1 知足常乐知足者常乐。

不要总是追求更多，而是学会满足于现状，享受当下带来的快乐。

2.2 从苦难中成长苦难是人生中必然会经历的一部分。

我们应该学会从苦难中成长，让自己变得更加坚强、勇敢。

2.3 积极面对挑战人生充满了挑战，但正是这些挑战让我们变得更加强大。

我们应该积极面对挑战，不要退缩。

三、得失观3.1 不要过于追求物质利益物质利益并不能给人带来真正的幸福感。

相反，过度追求物质利益会让我们失去内心的平静和幸福感。

3.2 重视精神收获精神收获才是真正有价值的东西。

它们可以带给我们无穷无尽的快乐和满足感。

3.3 不要过于看重名利名利并不等同于幸福。

如果一味地追求名利，很容易失去自我和内心的平静。

四、结语以上就是正确看待生死观、苦乐观、得失观的一些相关内容。

在日常生活中，我们应该时刻铭记这些原则，并尝试将它们融入到自己的生活中去。

只有这样，我们才能过上真正有意义的生活。

谈谈我的生死观文章_谈谈我的生死观作文(2)谈谈我的生死观文章篇3重新认识死亡，拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’。

前已言及神识不死，仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段。

所谓‘学生之道易，学死之道难。

’学问为治世之本，求学以增广见闻智识，学习生存之道，人人皆可胜任。

学习如何面对死亡，则非易事。

试问：‘应如何死?’人皆云：‘一息不来便死。

’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰。

何以得知?一般世间凡夫临命终时，多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍，终至死不瞑目。

如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖，求生不得，求死不能;半身不遂，手脚不听使唤;老来多病，子孙不肖，身心交煎，生不如死。

总而言之，于生命执著愈深，面对死亡时之痛苦愈甚。

死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。

除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控。

解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫。

如印光大师，于往生前一个月即已预告大众，早作准备。

又如禅宗六祖慧能大师，在往生前即预言数年后之事。

此二位圣者既能预知时至，自可心不贪恋、意不颠倒。

当其往生时，皆能安详示寂，此等来去自在的功夫，系平日认真修行之结果。

以其心胸宽大、平等，故尽虚空遍法界皆为其故乡。

足见修持之有无，其往生情形，实有天壤之别。

又如释迦牟尼佛火化后，得八万四千颗舍利子;章嘉大师火化后，得一万多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象，实难以常理解释。

究竟当如何方能‘死得其所’，让亡者深蒙上乘利益?首在去除恐惧死亡之心理。

应先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事，从古迄今，上自君王权贵，下至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者，无一可幸免。

任凭阁下学富五车、才高八斗，抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凡如我辈?若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念，并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态。

比较佛教和基督教生死观与临终护理摘要：目前的科学技术还无法是人类逃脱必死的命运，走向生命终点的人都会产生对死亡的恐惧，宗教在临终关怀中发挥的作用为临终者提供一定的宗教力量，一定程度上使临终者宁静安详的过渡到死亡，佛教和基督教在临终关怀中所起的作用各有特色，佛教和基督教在世界上拥有大量的信徒，其思想和理念具有很深的根基，在不同的文化中对临终关怀都有一定程度的影响。

关键词：生死基督教佛教生死观临终关怀1关于生死生死这个问题是人类永远无法回避的问题，人类作为动物家族的一员，它的自然属性决定了“求生避死”是其本能的欲求。

自然界的一切生物，无论生命长短，都不具备人类那种对死亡的深刻恐惧。

现代人生活在一个矛盾之中：一方面，科学技术影响并改变着整个世界，随着医疗水平和生物技术的进步，人的平均寿命大大的延长，面对周围的环境，人类的能力越来越强大；另一方面，无论科技怎样发达，至少目前人类还逃脱不了必死的宿命。

【1】1.1生死现象现代医学以笛卡尔的身心二元论为基石，相信人在大脑死亡后，其意识即告终结，临终关怀无法减缓、也无力挽回这个过程。

从现代医学诞生起，作为宿命性的死亡，就一直是医学所刻意规避的弱点，当现代世界确立其地位时，它们所做的第一步就是把“死者”从生者的社区中隔离开来，并将其排除出“人”的范畴。

生与死之间被硬生生地设置了无法逾越的鸿沟，死亡带给人的是无尽的悲凉和强大的挫败感[2]。

死亡使得个体生命成为向死而生的存在，赋予了人之生命的神圣性与唯一性，同时也赋予生命以尊严与权力。

通过对生死的思考，人才会懂得生的有限性、唯一性和不可逆性，懂得死的终极性、必然性和不可替代性，人才不会总是像一个动物一样地仅仅是追求“活着”，人要追求生存的价值。

当一个人走向生命的终点的时候，内心就会有逐渐增长的紧迫感和恐惧感，而当他（她）被疾病缠身，现有的医疗手段已经无法解除他（她）的痛苦，无法阻止死亡的降临时，宗教对于人之肉体死亡的界定与认识展现了其拯救或救赎的一面，是人对未知世界寻求慰藉的方法之一，也是人类精神的避难所。

佛教典故中的生死观如何面对生命的无常与不确定性佛教是一个重视生死观的宗教，其典故中蕴含着对人生无常和不确定性的思考。

在面对生命的起伏和变化时，佛教提供了一种独特的生死观，使人们能够以平和的心态迎接各种挑战。

本文将从佛教典故的角度探讨生死观如何帮助我们应对生命的无常和不确定性。

一、生命的无常性佛教认为生命的存在是无常的，一切都在不断变化和流逝。

典故中的“访筹白骨”正是对这一观念的生动描述。

据说，释迦牟尼佛在修行时遇到一位女子，她向佛陀展示了一枚筹码，象征着生命的短暂。

佛陀以此为引，引发了对生命无常性的深入思考。

面对生命的无常，佛教教导人们要抱持一种无我的心态，不依附于外在事物，以免被变化所困扰。

正如典故中的佛陀所示范的，我们应该带着一种超然的心态来面对生命的无常性，不为外界因素左右，从而保持内心的平静。

二、生命的不确定性佛教典故中的“舍身饲虎”向我们展示了生命的不确定性。

据传，一个叫般若的比丘尼舍身喂虎，表现出了对生命的放下，以及对境遇的无惧。

这个典故启示我们，在生命中会有很多不确定的因素，面对这些不确定性，我们需要一种相同的勇气和释然。

佛教教导人们克服对生命的执着和執念，抱着一种觉悟的心态去面对生命的不确定性。

正如“舍身饲虎”所传递的启示，人们应该学会舍去对生命过分执念，以及对未来的过度担忧，只有这样才能真正地理解和感受生命的自然流动。

三、生死观的启示佛教的生死观教导人们要超越生命与死亡的边界，摆脱生死对于灵魂的束缚。

典故中的“临终妙应”告诉我们，死亡并不是终结，而是灵魂进入另一个循环。

这一观念使人们对生命和死亡有了更深刻的思考。

在面对生命的无常和不确定性时，佛教提醒人们要继续修行追求觉悟，超越个人欲望和執念，认识到生命和死亡只是轮回中的一个阶段。

这种观念使人们能够超越物质世界的束缚，从而在日常生活中保持平和与从容。

结论佛教典故中的生死观为我们提供了一种应对生命无常和不确定性的指导。

面对生命的无常性，我们应该以平静的心态来面对各种变化；在生命的不确定性面前，我们应该学会释然和接受。

更多高考满分作文相关文章↓↓↓心中的灯高考满分作文我是配角高考满分作文800字走进春天高考满分作文读懂父母高考满分作文800字抵制诱惑高考满分作文生死观高考满分作文1生是什么呢?死又是什么呢?生是活在世上?死是离开人世?下地狱吗?从我看来，生和死是一件多么平常而又平凡的事啊!我们从呱呱坠地地到能够独立保护自己的过程，我们就经历了许多生与死的考验。

生与死是一个生命过程，毫无疑问每个人都会有这样的过程与考验。

为什么人会活在世上呢?很简单，父母给了我们生命，我们就有着义务活在这个世上，而且要活得使自己的人生更加精彩，更加美丽，喷出生命的火花，一个人如果白白地生在世上没有任何的抱负，没有任何的理想，没有任何的生的价值观，那么就白白地活在这个世上给地球增加负担，给人类粮食造成一定的损失，也给地球增加了负担。

一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论问题，而只是上帝交给他一个事实;上帝交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日，既然这样那我们大可不必急于求死。

也许，我们在世间播种了无数的幸福，德泽天下;也许，我们罪恶累累，丑陋不堪;但我们都不必急于杀死自己，时间一到，上帝或阎王自然召回我们。

当你的的人生遇到了挫折或者遇到了一些想不开的事，千万别去想死;先乐观一点活着，如果真的不行，真的想去寻死的活，那你先想一想，如果你死了，你的家人，你的亲人，你的亲戚朋友们有可能会痛苦一辈子。

而你却一个人远离很多不痛快的事到另一个世界去逍遥，比起现在是多么的痛快啊!这也许是许多人想死的原因。

但你想好了没有：你在阴间的痛快是建立在阳间亲人的几十倍的痛苦之上的;你死都这么自私，阎王爷不把你扔下油锅才怪呢!我还是认为，能活下来就努力的活下去吧!哪怕生活再不称心如意，如果上帝看得很不忍心的话，也许他会把你召回去的!那是上帝的事。

也许有一天你生活会截然不同，变得那么的舒心灿烂变得那么的优雅美丽!所以生活还是有变数的。

关于生死观的名言名句
人生中的生死问题一直是人类思考的重要议题。

在不同的文化和哲学背景下，人们对生死的看法和态度也有所不同。

以下是一些关于生死观的名言名句:
- 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

- 叔本华
- 对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。

- 尼采
- 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

- 司马迁
- 生死无常，人生苦短，我们要活得精彩，笑得灿烂，让生命之花绚丽绽放。

- 莎士比亚
- 人生如梦，一尊还酹江月。

- 苏轼
- 存者且偷生，死者长已矣。

- 曹植
- 千里江山图，不是一人所能绘得。

一人之心，千万人之心也。

- 苏轼
- 生死是什么？生死是昼夜之间的一瞬间，是寐与醒之间的一瞬间，是愁与乐之间的一瞬间，是希与畏之间的一瞬间。

- 佛教名言这些名言名句表达了不同人对生死的看法和态度，它们也许能够为我们思考生死提供一些启示和帮助。

第一节中土生死观概观和世界各民族的先祖一样，华夏民族的远祖，从有遗迹可考的一万多年前的山顶洞人开始，便有了死而不亡的观念和相应的葬礼。

到氏族公社制时期，形成了崇拜祭祀英雄祖先魂神的制度和“家为巫史”的风俗。

奴隶制产生后，鬼神观念进一步清晰，由人为宗教规范化被统治者利用作统御人民的工具。

《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”谓殷商统治者把率领民众敬事鬼神置于礼治(伦理教化)之先。

人死为鬼神，是当时社会人士无容置疑的一致观念。

鬼，据《尔雅》解释，是“归”即回老家的意思，意谓入死后灵魂的归宿。

英雄人物和统治者的鬼，被称为“神”、“神明”，意谓有不可见而奇妙难测的作用。

《礼记·郊特生》曰：“气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。

”《左传》昭公二十年记郑子产之言曰：“用物精者，则魂魄强，是以有精爽，至于神明”。

说神、神明是精气强盛的人的鬼魂，一般人死后为鬼。

或说神为阳，鬼后阴。

鬼神的住处，或说“魂气归于天”，或说鬼住地下、冢墓中，人死为鬼神的观念及建筑于此种观念的祭祖习俗，长期以来基本上被华夏社会的全体成员所接受，至今在农村尚普遍遗存。

这种人死为鬼神的观念，成为佛教轮回说被中土人士广泛接受的基础。

从西周开始，随生产和文化的发达，形成了以人为本、鬼神为次的思想和制度。

《礼记·表记》：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

”统治者改变了殷商首重敬事鬼神的制度，将伦理教化及调节人际关系的“礼制”等人事置于首位，将华夏人士的思路导向现实生活的人事，逐渐形成了华夏民族现世主义的人生态度和政治伦理为中心的文化形态。

至人智大开、百家争鸣的春秋战国时代，与同一时期印度思想界诸家多以个人解脱的宗教性追求为旨不同，中国的诸子百家，虽然也还承袭自古相传的鬼神观念和祭祀制度，但对此类问题多存而不论，对人死后生前的问题无多考虑，其思考的着眼点，都在于现实社会的政治和伦理教化，及以政治、伦理教化、个人修养为一体的所谓“内圣外王之道”。

浅析苏格拉底的生死观苏格拉底作为古希腊著名的哲学家和教育家，他一生不仅以其独特的人生观、价值观展现着对哲学生活至善至美的追求，而且以特有的生死观诠释着面对生死抉择的智慧。

他被后人广泛的认为是西方哲学的奠基者，一生都致力于对善和美的追求。

因此，他被看作是为追求真理而死的圣人。

同时，在《申辩篇》中，柏拉图还原了苏格拉底被审判的真相，向我们更好的展示了他对生死的认知、实践及超越的思想，为我们探究苏格拉底之死提供了新的视角。

公元前399年，苏格拉底以“腐蚀青年人的心灵，相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神”的罪名被指控。

他若凭借自身能言善辩的特质，苏格拉底完全有机会抛去这些所谓罪名。

但他在申辩过程中，坚持自己的立场拒绝用讨好法官的方式为自己辩护，正如《申辩篇》中所提到的“我拒绝用你们喜欢的方式讲话，我也不认为自己由于面临危险而必须放弃耿直，我对我的申辩方式并不后悔。

作为这种申辩的结果，我宁可去死也不愿用别的方式来换得活命”。

他激怒了审判者，最终法庭表决予以其死刑。

这是导致苏格拉底死亡最直接的原因。

然而面对死亡他没有一丝害怕与恐惧，因为他明白他作为神的使者，这一切都是神的安排。

他还有他生命未完成的部分，而死亡恰好就是一个完美的结局。

在饮完毒酒后，他安静的离去了。

一、苏格拉底生死观形成、践行及超越的原因分析首先，他自身的经历是导致他形成独特生死观的原因之一。

苏格拉底一生经历了雅典奴隶主民主制由盛到衰的全过程。

他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯利克里的盛世，当时学术氛围浓厚，智者云集在雅典，给民主制度的雅典带来了许多新知和自由辩论的新风尚的时期。

苏格拉底在这种环境的熏陶下，逐渐形成了自身独特的价值体系。

然而由于伯罗奔尼撒战争的爆发，苏格拉底作为一名爱国主义者他毅然决然的三次参战远征，战争残酷惨烈的现状冲击了他对当时雅典社会的认识，深深地影响了他的价值观。

其次，城邦民主制度的衰落是促使他践行生死观的原因之二。

庄子的生死观范文关于生死的话题，历来深受文人雅士以及儒者圣人的争论探讨。

“生”与“死”这对看似生命的两极，寄存在这缥缈无定的凡尘世间，决定着个体生命存在的可能，所有人都必须正视与敬畏它的存在。

大多数人往往认为，这世间唯有生方为个体存在的价值意义，死亡多数虚无可怕，让人避之不及。

生是如此美妙的，所以死自然是令人害怕的；生是有具体时间刻度限制定，因而死又是时时迫近的。

从人类认识到生命有限性的那一刻起，生与死便是永恒的争议探索，遥望生之尽头必然的衰老、死亡，无力化解的忧伤恐惧、无常无寄的悲剧意识便深深植根于人的灵府。

春秋战国时期战乱频繁发生，是血与火热烈猛撞的时代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》），死亡是当时人们不得不面临的残酷事实。

在这纷扰的年代里，如何求得自保，如何认清生死的存在也成了庄子无可避免的问题。

庄子在生的世界里体察追究死亡的存在，通过透彻的清醒意识参悟死亡的奥秘与真谛，提出一番自我非凡的独到认识，塑造自我理想的人生境界，揭示生死的本真内涵。

道，是老庄哲学的最高范畴,庄子的道便是在继承老子思想下的另一发展。

《大宗师》关于“道”有着这样的解释：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。

”庄子认为，道不仅是宇宙万物的本源，也是万物产生的依据。

“夫道，负载万物者也，洋洋乎大哉！”“行于万物者，道也。

”（《天地》）“道”大体上有两个基本含义，“一是指世界的本原，一是指最高的认识，前者是道的实体含义，后者是道的认识论意义。

”所以，从本体论的角度看，道，接近于自然客观规律；从认识论的角度看，它又是认识的最高境界，是体道，是人的感官所不能把握的。

道具有一定的神秘性。

从本体论角度讲，道是万物产生和变化的依据；从认识论角度讲，道重在一种心灵体验，也是修身养性的最高境界。

“游”的境界，也就是体道的境界。

生死观名言
1. 生命如花，死亡如霜，存在即是消逝。

2. 生死无常，世事如梦，不要把生命浪费在无谓的争斗上。

3. 生命的光芒不会因死亡而消失，它会传承和继续发扬光大。

4. 生命不是永恒存在的，所以珍惜当下，好好生活是最重要的。

5. 生命的价值不在于它的长短，而在于其质量和有无所留。

6. 生命能否称之为完美，是掌握在我们手中，让死亡触动我们生命的意义。

7. 生命所赐我们的时间很短暂，我们要好好利用时间，让生命变得有意义。

8. 生命是一场旅行，死亡仅仅是到达的终点，因此，让每一步都值得。

9. 生命灿烂如花，死亡似冰霜，但是，生命却在死亡中得到更深远地延展。

10. 生死观决定我们如何去生活，无论人生的终结如何，都应该享受生命的每一秒。

古代有关生死观的诗句大全很荣幸同学们能来关注古代有关生死观的诗句有哪些诗文内容，由为大家搜集整理发布，让我们赶快一起来学习一下吧！一.古代有关“生死观”的诗句有哪些一. 《西江月》宋代：张伯端人我众生寿者，宁分彼此凹凸。

法身通照没吾伊。

念念体分同异。

见是何曾是是，闻非未必非非。

往来诸用不相知。

生死谁能碍你。

二. 《过零丁洋》宋代：文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破裂风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

三. 《登楼》唐代：李洞川上值楼开，寒山四周来。

竹吹人语远，峰碍鸟飞回。

生死别离陌，朝昏云雨堆。

谁知独立意，溅泪落莓苔。

四. 《赠王山人》唐代：白居易闻君减寝食，日听神仙说。

暗待特别人，潜求长生诀。

言长本对短，未离生死辙。

假使得长生，才能胜夭折。

松树千年朽，槿花一日歇。

究竟共虚空，何须夸岁月。

彭殇徒自异，生死终无别。

不如学无生，无生即无灭。

五. 《访嵩阳道士不遇》唐代：孟郊先生五兵游，文焰藏金鼎。

日下鹤过时，人间空落影。

常言一粒药，不堕生死境。

何当列御寇，去问仙人请。

六. 《梦李白二首·其一》唐代：杜甫死别已吞声，生别常恻恻。

江南瘴疠地，逐客无消息。

故人入我梦，明我长相忆。

恐非平生魂，路远不行测。

魂来枫林青，魂返关塞黑。

君今在罗网，何以有羽翼。

落月满屋梁，犹疑照颜色。

水深波浪阔，无使蛟龙得。

七. 《华山畿·君既为侬死》南北朝：佚名华山畿，华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。

八. 《夏日绝句》宋代：李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不愿过江东。

九. 《月夜忆舍弟》唐代：杜甫戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是家乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

十. 《放言五首·其三》唐代：白居易赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惊流言日，王莽谦恭未篡时。

生死观高考作文范例素材800字生与死,是如同蜉蝣一样短暂的,令人深思之余的,不禁想起稼轩的〝笑尘劳,三十九年非,长为客〞.这里给大家分享一些以生死为话题的高中作文,希望对大家有所帮助.以生死为话题的高中作文篇1亲爱的母亲:您好!春回大地,本是万物复苏之际.一场新型冠状病毒却如同人间噩梦一般降临,让人们猝不及防.您是一家药店的经营者,我依旧清晰地记得,大年初三时,当您听闻这场病毒口罩供应不足,立刻毫不犹豫的决定回去营业.临走的前一夜,外婆沙哑的噪音仿佛还回响在耳边:〝女儿啊,现在城里不安全.去了又挣不到几个钱,何必呢?听妈的话,在家待着,一家人在一起安心.等疫情过了咱们再去啊!〞一向温柔的您态度变得坚决:〝妈,不行!现在城里口罩供应不足,我的店里还有一些库存,能提供一个是一个.况且这次我们提前开门,不是为了赚那几个钱,是为了大家的安全啊!〞外婆见您坚决的态度,知道您这次非去不可.或许是老人家没那么大的胸怀,眼里只有自己的子女,她眼见劝不动您,便到一旁默默抹泪.那日,我看见您眼眶微红.但态度丝毫没有退让的余地.到了夜里,您同父亲在茶几旁商议此事.不过,商议的不是要不要去提前经营,而是如何获取更多的口罩供应给需要的人.第二日启程之时,我看见您眼底的眷恋和不舍,到最后都只化作了一声轻轻的叹息和摇头.后来那几日,新闻上不断报道有不良商家卖口罩出高价被抓,而您的标价却一直是2元.除了随的进价有稍微的浮动外,基本上没有超过2·5元.有一段时间,疫情到了高峰期.湖南省感染人数越来越多,那几日口罩却突然断货了.您心里很是着急,彻夜未眠.几次亲自寻找以前的供应商求货,最终都没有结果.那几日,您总是茶饭不思,与父亲四处寻找口罩供应商.后来在您的努力下,终于找到了一个.虽然口罩的质量过关,符合标准.但是进价是四元一个,而那时政府对口罩售价严格规定,这就意味着,若是进了这批口罩,就必须亏本卖出.我犹记得,当时您不假思索,进了一批口罩.以2.5元的价格卖出.〝天下兴亡,匹夫有责.〞经历这件事后,我深刻的体会到了这句话的含义.本是最爱美的您,在这场疫情中丝毫不顾形象.每日疲倦归来,护目镜在您的脸上留下勒痕,我知道,那是一名英雄的勋章.您体现出来的,是一名中国人的舍己为人,无畏品质!如您一般,也有许多医护人员,他们忘却生死奋战在一线.在除夕夜那日,告别亲人,不畏生死签下生死状.为了祖国,他们赴汤蹈火,在所不惜.我曾有一刻,多希望自己能够是一名医生啊.就像钟南山爷爷那样,能够为这次疫情贡献出自己的力量,奋战在一线!他们,是祖国的英雄啊!您,亦如此!您的女儿:吴可馨以生死为话题的高中作文篇2楚河汉界,一代枭雄,早已灰飞烟灭.在我心中,刘项乃截然不同,一个抱负远大气吞山河;一个安于现世儿女情长.一个是世事的成者;一个是超世的英雄.项羽,在我眼中是个盖世英雄.〝力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝.骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!〞这是项羽在垓下之围抱着美人写下的诗句,类似于绝笔的情诗.是他的盖世豪情,是他的侠骨柔情,注定了他是一个矛盾的男子,是一个让人又爱又恨的男子.那个巨鹿之战中的豪情项羽,勇猛大气.他可以乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心.于是至则围王离,与秦军遇,九战,绝其甬道,大破之,杀苏角,虏王离.涉间不降楚,自烧杀.作歌哀叹当年勇,美人溅血断香魂.这,是英雄的勇猛与刚烈.再观刘邦,那年他偷眼瞧着嬴政所乘金辇,小小亭长,脱口便是惊人大志:〝大丈夫当如是!〞.沛县起兵,进入关中,秋毫无犯,约法三章,深得民心.鸿门宴上随机应变,屈身拜韩的信为大将.论体恤百姓,论心怀大局,论用人得当,高下已分,智计过人,顾及大局.他为了统一天下,不惜一切代价,俯身听进忠良言,方得天下于掌心.这,是大丈夫的屈伸自如.若说刘邦是融入现世中的一滴江水,那么项羽则是超然物外的明月清风.前者在征名逐利的尘嚣里渐渐失去自我,但后者只是单纯地为自己而活,始终不忘初心,才能在四面楚歌声中慨叹而死,不枉此生.〝云里去,风里来,带着一身尘埃.心也伤,情也冷,泪也干.悲也好,喜也好,命运有谁能知晓.梦一场,是非恩怨,随风飘.热血在心中沸腾,却把岁月刻下伤痕,回首天已黄昏,有谁在乎英雄泪.山是山,水是水,往事恍然如云烟,流浪心意憔悴,谁在乎,英雄泪……〞项羽赴死以报江东父老,从容舍身慰男儿之身.如此气节,在他英雄之躯轰然倒地之时,腾空而起流传千里,摧人至今.宁可无愧而死,不肯惭愧而生!生当作人杰,死亦为鬼雄.至今思项羽,不肯过江东.既是英雄,何必生死?以生死为话题的高中作文篇3《一片叶子落下来》是一则关于生命的童话,它的作者是利奥·巴斯卡利亚,来自美国.文章向世人展现了一片生命的独特天地.利奥·巴斯卡利亚通过一片叶子经历四季的故事,展现生命的历程,阐述生命的价值.绘本里亲切的文字令我深深感动,给予了我心灵温暖的慰藉.一片名叫弗雷迪的枫叶,在春天和夏天.阳光和雨露的滋润下,长成了一片大叶子,与成千上万片看起来跟他一模一样的叶子共同生长在同一棵大树上.他们在一起嬉戏,一起懒洋洋地晒太阳.有一片老叶子丹尼尔,给叶子们讲故事.讲天上的星星.讲宇宙的银河.讲炽热的太阳.讲皎洁的月亮.还讲叶子们的志愿……当秋天来到,整棵树成了一片火红.而风却在这季节狠狠地吹动叶子的叶茎,让叶子落到了地面上.丹尼尔安抚恐惧的弗雷迪,告诉他万物都会死,在一个谁也说不准的时候死,就算是这棵树也会死.不过,有一样东西却不会消失,那就是生命,它将永存.大家都是生命的一部分.冬天来临时,长大了的弗雷迪也被风带到了雪地上.生命很脆弱.一片叶子,经历过四季,经历过生死离别.叶子的生命的从春天开始到冬季结束.只需一阵强劲的风,只需摘下它的一个人,就足以让叶子的生命提前结束.这不得不让人们感慨:生命实在太脆弱了,脆弱得如同一张薄纸.生命又是那么的坚强,奉献和希望让生命之光熠熠生辉.席慕蓉谈到过:是不是也应该用我的能力,把我所能做到的事,做得更精致.更仔细.更一丝不苟呢?请让我也能留下一些令人珍惜.令人惊叹的东西来吧……这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊!叶子们也是如此,敬爱的叶子长老丹尼尔也说:为了把影子投给老人和孩子,为了让秋天变得五彩缤纷……我们活着,就是为了做好这些事情.一片渺小无比的叶子都是如此,那我们人呢?一个躺在隔离帐里的失血女孩在悲痛深邃处寻找宁静,与其强大的病魔抗衡,一天一天坚持着.她对明天.对生命渴望与眷恋,让她的生命熠熠生辉,让她幼小的心灵多了一层坚硬的外壳,生命越发的坚韧.顽强,多么令人感动.令人落泪.这就是伟大的生命.每个人都有充满活力.完整的生命.可又有多少人能真正做到了解与热爱生命呢?但无论如何,有一点是肯定的,生命将永存!以生死为话题的高中作文篇4被困的驴友终被安全救出救援过程中,我们都为生死未卜的驴友及投身于危险工作的救援人员捏了一把汗.他们的生命真真切切的牵动着人们.〝说走就走的旅行〞是一种自由的生活态度,生活容许我们随性,但生命决不允许我们如此轻率的对待.因为,生命无价.人人都应珍惜自己的生命.它来之不易,寄托了家人.友人的祝福与期望,驴友无视法规去自然保护区露营,无异于拿自己的生命冒险,极不负责.曾经有这样一个女孩,独自在高楼上挑战极限意外发生后,只留下了一部手机记录下她生命坠楼的最后一瞬,也只留下了她伤心欲绝的家人独在人世.感叹那女孩生命如此白白逝去之余,我们是否也该反思无价的生命是否容许我们如此轻率地拿来冒险.擅自露营的驴友将自己置身危机,生命岌岌可危,倘没有他们这番举动,那么生命也就不会受到威胁,家人不必为之担心.流泪.他们该懂得珍惜自己的生命,否则不幸发生,追悔莫及.一行人,同时冒的着危险组织营救,他们是遇难者的希望,但同时,它们也是一条条鲜活的生命.危难来临,他们冲在前面,是无私;可当我们将自己置身于险地,却渴求他们冒着生命危险营救自己,可谓自私.我们无权要求别人用生命挽救自己,因为他人可贵的生命也同样值得我们珍惜.海边的一座石碑上,刻着那样英勇的一个人,他坚决跳入海中,用自己的生命换取了溺水的人的生机.赞美舍生取义的英雄之余,我也曾幻想,倘没有这意外,这本可以避免的意外发生,一条珍贵的生命也就不会失去.自然保护区中的驴友,如今带着庆幸与感激活在人世.但如果他们的生是以别人的死换来,相信带着满满的愧疚,生活滋味也并不好受,因为在玩弄自己生命之时,以别人的生命为此付出代价是自私的体现,是不珍惜他人生命的体现.对人.对自己,生命都应是无价的,值得我们去珍惜.请君以真情投诸人生,勿以他人或自己珍贵的生命,去弥补自己犯下的追悔莫及的过错.以生死为话题的高中作文篇5人的生命只有一次,面对这仅有的一次生命,我们应当怎样度过自己短暂而又漫长的一生呢?怎样正确地对待生与死呢?它是我们每个人都在思考的问题,不同的生死观体现着不同的生命的意义和价值.诗人克家曾写过一篇纪念鲁迅先生的文章,开头的两句是这样的〝有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了.〞这两句诗看似矛盾,令人费解,实则不然,它恰好折射出两种不同的生命的意义和价值.世界上就有这么奇妙的事,有的人虽然死去了,但他们却永远地活在人们的心中.我们最熟悉的雷锋同志,他在人生征途上只度过了_个春秋,但他却用自己火热的青春谱写了一曲后人永远赞颂的歌.又如我们敬爱的周恩来总理一生奔走于枪林弹雨中,来往于友好国度之间,鞠躬尽粹,死而后已,受到许多国度人民的敬仰.还有赖宁……他们都找到永生的最佳方式,他们永远活着,永远年轻.相反,有些人虽然活着,但他们利用人民赋予的权利,身为人民的父母官却不为人民排忧解难,整天想着如何找借口挪用公款以供挥霍的.正因为他们作恶多端,罪行累累,人们诅咒他们——这些社会败类〝不死何为〞?面对死亡,后者充满畏惧,他们想方设法寻求长生不老药.古代秦始王对死亡害怕简直发狂,他未步入老年,就早已感觉到死亡的威胁,他把全国三百多个方士都召到宫中来为他日夜炼制仙丹以求长生不老.在中国古代,许多贵人死了,丧葬都隆而重之的,不但用无数珠宝玛瑙,还要活生生的人来陪葬.世界上恐怕没有比这更残酷,更残忍的吧!由此可见,他们对死亡的畏惧是何种程度了.但英雄是不怕死的,这样的英雄比比皆是.爱国诗人陆游在《示儿》一诗中写道〝死去原知万事空,但悲不见九州同,王师北定中原日,家祭无忘告乃翁〞他对死泰然处之,临死还思念着国家民族的安危,真是令人可敬可佩!我们伟大领袖毛主席曾说过〝死有重于泰山,有轻于鸿毛〞.即使不能死得轰轰烈烈,也要死得其所.〝生当人杰,死亦为鬼雄〞这是宋代著名女诗人李清照的壮志豪情.那么,我们应该怎样正确对待生与死呢?你是否找到答案呢?生死观高考作文素材800字。