《仪礼》乡饮酒礼原文及译文

【国学典籍】《仪礼》乡饮酒礼原文及译文乡饮酒礼乡饮酒之礼。

主人就先生而谋宾、介。

主人戒宾，宾拜辱；主人答拜，乃请宾。

宾礼辞，许。

主人再拜，宾答拜。

主人退，宾拜辱。

介亦如之。

乃席宾、主人、介、众宾之席，皆不属焉。

尊两壶于房户间，斯禁，有玄酒，在西。

设篚于禁南，东肆，加二勺于两壶。

设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。

水在洗东，篚在洗西，南肆。

羹定，主人速宾，宾拜辱，主人答拜。

还，宾拜辱。

介亦如之。

宾及众宾皆从之。

主人一相迎于门外，再拜宾，宾答拜；拜介，介答拜；揖众宾。

主人揖，先入。

宾厌介，入门左；介厌众宾，入；众宾皆入门左；北上。

主人与宾三揖，至于阶，三让。

主人升，宾升。

主人阼阶上当楣北面再拜。

宾西阶上当楣北面答拜。

主人坐取爵于篚，降洗。

宾降。

主人坐奠爵于阶前，辞。

宾对。

主人坐取爵，兴，适洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗，宾进东，北面辞洗。

主人坐奠爵于篚，兴对。

宾复位，当西序，东面。

主人坐取爵，沃洗者西北面。

卒洗，主人壹揖，壹让。

升。

宾拜洗。

主人坐奠爵，遂拜。

降盥。

宾降，主人辞；宾对，复位，当西序。

卒盥，揖让升。

宾西阶上疑立。

主人坐取爵，实之宾之席前，西北面献宾。

宾西阶上拜，主人少退。

宾进受爵，以复位。

主人阼阶上拜送爵，宾少退。

荐脯醢。

宾升席，自西方。

乃设折俎。

主人阼阶东疑立。

宾坐，左执爵，祭脯醢，奠爵于荐西，兴；右手取肺，却左手执本，坐，弗缭，右绝末以祭，尚左手，哜之，兴；加于俎，坐梲手，遂祭酒，兴；席末坐，啐酒，降席，坐奠爵，拜，告旨，执爵兴。

主人阼阶上答拜。

宾西阶上北面坐，卒爵，兴；坐奠爵，遂拜，执爵兴。

主人阼阶上答拜。

宾降洗，主人降。

宾坐奠爵，兴辞，主人对。

宾坐取爵，适洗南，北面。

主人阼阶东，南面辞洗。

宾坐奠爵于篚，兴对。

主人复阼阶东，西面。

宾东北面盥，坐取爵，卒洗，揖让如初，升。

主人拜洗。

宾答拜，兴，降盥，如主人礼。

宾实爵主人之席前，东南面酢主人。

主人阼阶上拜，宾少退。

主人进受爵，复位，宾西阶上拜送爵。

仪礼·乡饮酒礼(6)原文宾退出，奏《陔夏》。

主人送至大门外，两拜。

来客中如有遵者，行礼至一人举觯后，诸公大夫可以入内。

在宾席的东边为遵者设席，公席三层，大夫两层。

公与大夫一样，入内时，主人下堂，宾介下堂，众宾都要下堂，回到原来的位子。

主人迎于门内，相互揖让上堂。

公上堂，其仪节都与宾相同，公辞去一层席，使一人撤下。

对大夫的礼节，则与介相同。

如有诸公在场，大夫则要辞去上一层席，卷而放置于席端，主人不使人撤下。

如无诸公在场，则大夫辞上一层席时，主人作答，不撤去其上一层席。

第二天，宾身穿朝服至主人处拜谢主人对自己的礼遇，主人身着与宾相同的礼服拜谢宾屈驾来临。

主人卸去朝服而服玄端，于是犒劳司正。

不用介，不杀牲，有脯醢，菜肴视其所有而进，客人因其所欲而请。

乡中致仕的卿大夫、盛德的君子，邀请与否亦随其所愿。

宾和介不参加。

《国风》中诸篇，亦可因其所欲而演唱。

［记］乡大夫身着朝服（前往先生处）议定宾、介的人选，因宾介都是乡中贤能之士，因而不必预告习礼。

设筵用以黑布镶边的蒲席。

酒尊上盖粗葛布盖巾，宾到时撤去。

牲用狗，在堂外东北边烹煮。

献酒用爵，其他用觯。

所进脯五条，另有半条横置其上以供祭祀。

脯预先陈放在东房中。

俎，用时从东壁移至西阶，从西阶上堂设置于席前。

宾俎所载的肉食有：脊、胁、肩、肺；主人俎所载的肉食有：脊、胁、臂、肺；介俎所载的肉食有：脊、胁、肫、胳、肺。

肺都要割离开。

牲都用右体，肉皮向上。

为干杯而下拜者不空起立，起立即要酢主人。

坐着干杯的人干杯后要拜；站着干杯的人干杯后则不拜。

大凡酒杯不用，放置于左边；将要举以献酬，则放置于右边。

众宾长者三人之中，只有一位尊者辞洗，其仪节与宾相同。

堂下站立的众宾，面朝东，以北为上首，如有面朝北站立的，则以东为上首。

乐正与堂下众宾皆依序受酬，进脯醢。

凡举爵献宾、献大夫、献乐工，都要进脯醢。

已开始奏乐，大夫便不可再入内。

给乐工和吹笙人献酒，要从上篚取爵；献毕，要把空爵放在下篚中。

仪礼·乡射礼(4)原文献用爵，其他用觯。

以爵拜者不徒作。

荐：脯用笾，五胑，祭半胑横于上（125）。

醢以豆，出自东房。

胑长尺二寸。

俎由东壁，自西阶升。

宾俎：脊、胁、肩、肺。

主人俎：脊、胁、臂、肺。

肺皆离。

皆右体也。

进腠。

凡举爵，三作而不徒爵。

凡奠者于左，将举者于右。

众宾之长一人辞洗，如宾礼。

若有诸公，则如宾礼，大夫如介礼。

无诸公，则大夫如宾礼。

乐作，大夫不入。

乐正与立者齿（126）。

三笙一和而成声（127）。

献工与笙，取爵于上篚。

既献，奠于下篚。

其笙，则献诸西阶上。

立者东面北上（128）。

司正既举觯，而荐诸其位。

三耦者，使弟子，司射前戒之（129）。

司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。

司射既袒决遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。

凡侯：天子熊侯，白质；诸侯糜侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕（130）。

凡画者，丹质（131）。

射自楹间。

物长如笴，其间容弓，距随长武（132）。

序则物当栋，堂则物当楣（133）。

命负侯者，由其位（134）。

凡适堂西，皆出入于司马之南。

唯宾与大夫降阶，遂西取弓矢。

旌，各以其物（135）。

无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上，二寻（136）。

凡挟矢，于二指之间，横之（137）。

司射在司马之北。

司马无事不执弓。

始射，获而未释获；复，释获；复用乐行之。

上射于右。

楅，长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中蛇交。

韦当（138）。

楅，髤，横而奉之，南面坐而奠之，南北当洗（139）。

射者有过则挞之（140）。

众宾不与射者不降。

取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之（141）。

宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事（142）。

鹿中，髤，前足跪，凿背容八算；释获者奉之，先首（143）。

大夫降，立于堂西以俟射。

大夫与士射，袒纁襦（144）。

耦少退于物。

司射，释弓矢视算。

与献释获者释弓矢。

礼射不主皮（145）。

主皮之射者，胜者又射，不胜者降。

主人亦饮于西阶上。

礼记正义汉·郑玄注唐·孔颖达疏卷六十一乡饮酒义第四十五礼记正义汉·郑玄注唐·孔颖达疏卷六十一乡饮酒义第四十五陆曰：“郑云：‘《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾於庠序之礼，尊贤养老之义也。

《别录》属《吉礼》。

[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《乡饮酒义》者，以其记乡大夫饮宾于庠序之礼，尊贤养老之义。

此於《别录》属《吉事》。

”《仪礼》有其事，此《记》释其义也。

但此篇前后凡有四事，一则三年宾贤能，二则卿大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒也，四则党正蜡祭饮酒。

总而言之，皆谓之“乡饮酒”。

知此篇合有四事者，以郑注“乡人”、“乡大夫”，又云“士，州长、党正”。

郑又云：“饮国中贤者，亦用此礼也。

”郑必知此篇乡大夫宾贤能，及饮国中贤者，并州长、党正者，以此经云乡人即乡大夫士，则州长、党正。

又云：“君子，谓卿大夫饮国中贤者。

”下又云：“六十者坐，五十者立侍。

”亦是党正饮酒之事。

下又云“合诸乡射”是亦州长习射之礼。

郑以此参之，故知此篇兼有四事。

乡则三年一饮，射则一年再饮，党则一年一饮也。

所以然者，天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，各有乡大夫。

而乡有乡学，取致仕在乡之中大夫为父师，致仕之士为少师，在於学中，名为乡先生，教於乡中之人，谓“乡学”。

每年入学，三年业成，必升於君。

若天子乡则升学士於天子，若诸侯之乡则升学士於诸侯。

凡升之必用正月也。

将用升之，先为饮酒之礼。

乡大夫与乡先生谋事，学生最贤使为宾，次者为介，又次者为众宾。

此乡大夫为主人，与之饮酒而后升之。

故《周礼·乡大夫职》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。

乡老及乡大夫帅其吏，与其众寡，以礼礼宾之。

”郑云：“贤者，有德行者。

能者，有道艺者。

”故郑云：“古者年七十而致仕，老於乡里，大夫名曰父师，士名少师，而教学焉。

”恒知乡人之贤者，是以大夫就而谋之，贤者以为宾，其次以为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。

毛诗序原文及翻译《毛诗序》，古代中国诗歌理论。

著者一说为孔丘弟子子夏作，本文就来分享一篇毛诗序原文及翻译，希望对大家能有所帮助！原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

释义：●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。

故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。

风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。

赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。

《毛诗序》全文翻译及释义毛诗序:汉代传（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。

赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。

毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。

《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇?关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。

瞧来很像就是一篇《毛诗》讲《诗经》得总序。

作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。

《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

就是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

就是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》?貓虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

就是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

高考文言文阅读模拟训练：《史记·孝文帝本纪》（附答案解析与译文）孝文皇帝，高祖中子也。

高祖十一年春，已破陈豨军，定代地，立为代王，都中都。

太后薄氏子。

即位十七年，高后八年七月，高后崩。

九月，诸吕吕产等欲为乱，以威刘氏，大臣共诛之，谋召立代王。

孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。

尝欲作露台，召匠计之，直百金。

上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为!”上常衣绨衣①，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。

治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。

南越王尉佗，自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。

与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。

吴王诈病不朝，就赐几杖。

群臣如袁盎等称说虽切。

常假借用之。

群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏．．。

专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。

后七年六月己亥，帝崩于未央宫。

遗诏曰：“联闻盖天下万物之萌生，靡不有死。

死者天地之理。

物之自然者，奚可甚哀。

当今之时世咸嘉生而恶死厚葬以破业重服以伤生吾甚不取且朕既不德无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也。

谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身，托于天下君王之上，二十有余年矣。

赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。

联既不敏，常畏过行以羞先帝之遗德。

维年之久长，惧于不终。

今乃幸以天年，得复供养于高庙，朕之不明与。

嘉之，其奚哀悲之有!"其令天下吏民，令到出临三日，皆释服．．。

毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。

孝景皇帝②”元年十月，制诏御史：“孝文皇帝临天下，通关梁．．．，不异远方。

除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以育群生。

减嗜欲，不受献，不私其利也。

罪人不帑，不诛无罪。

除宫刑，出美人，重绝人之世。

乡饮酒礼典故
乡饮酒礼典故源自中国古代的文化传统和礼仪。

它体现了中国人重视友情和团聚的情感，也是一种亲情和友情的表达方式。

在古代，乡村中的人们常常会举行酒宴，邀请亲朋好友共聚一堂。

这种聚会通常以喝酒为主题，通过酒宴的形式来加强人与人之间的感情。

在这样的酒宴上，人们会按照一定的仪式进行酒的倾斟和敬酒。

乡饮酒礼典故中的“礼典”指的就是这种酒宴的礼仪规范。

在这种礼仪中，主人会以一种庄重而又隆重的方式倾斟酒，并将酒杯递给客人，象征着主人对客人的尊重和好意。

客人则会接过酒杯，举杯敬酒，表示对主人的感激和祝福。

乡饮酒礼典故旨在强调人与人之间的情感交流和团结合作。

它体现了中国传统文化中的和谐、友情和亲情价值观，也成为了人们在特殊场合下表达情感和加强群体凝聚力的一种方式。

毛诗序原文及翻译毛诗序原文及翻译《毛诗序》，古代中国诗歌理论著作。

一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。

下面是小编整理的毛诗序原文及翻译，欢迎阅览。

原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。

南，言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

释义：●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。

故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。

风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。

《仪礼》乡射礼第五《仪礼》乡射礼第五司射倚扑于阶西，升，请射于宾，如初。

宾许诺。

宾、人、大夫若皆与射，则遂告于宾，适阼阶上告于人，人与宾为耦;遂告于大夫，大夫虽众，皆与士为耦。

以耦告于大夫，曰：“某御于子。

”西阶上，北面作众宾射。

司射降，搢扑，由司马之南适堂西，立，比众耦。

众宾将与射者皆降，由司马之南适堂西，继三耦而立，东上。

大夫之耦为上，若有东面者，则北上。

宾、人与大夫皆未降，司射乃比众耦辩。

遂命三耦拾取矢，司射反位。

三耦拾取矢，皆袒决遂，执弓，进立于司马之西南。

司射作上耦取矢，司射反位。

上耦揖进;当楅北面揖，及楅揖。

上射东面，下射西面。

上射揖进，坐，横弓;却手自弓下取一个，兼诸弣，顺羽，且兴;执弦而左还，退反位，东面揖。

下射进，坐，横弓;覆手自弓上取一个，兴;其他如上射。

既拾取乘矢，揖，皆左还;南面揖，皆少进;当楅南，皆左还，北面，搢三挟一个;揖，皆左还，上射于右;与进者相左，相揖;退反位。

三耦拾取矢，亦如之。

后者遂取诱射之矢，兼乘矢而取之，以授有司于西方，而后反位。

众宾未拾取矢，皆袒决遂，执弓，搢三挟一个;由堂西进，继三耦之南而立，东面，北上。

大夫之耦为上。

司射作射如初，一耦揖升如初。

司马命去侯，获者许诺。

司马降，释弓反位。

司射犹挟一个，去扑，与司马交于阶前，升，请释获于宾;宾许。

降，搢扑，西面立于所设中之东;北面命释获者设中，遂视之。

释获者执鹿中，一人执算以従之。

释获者坐设中，南当楅，西当西序，东面;兴受算，坐实八算于中，横委其余于中西，南末;兴，共而俟。

司射遂进，由堂下，北面命曰：“不贯不释!”上射揖。

司射退反位。

释获者坐取中之八算，改实八算于中，兴，执而俟。

乃射，若中，则释获者坐而释获，每一个释一算。

上射于右，下射于左，若有余算，则反委之。

又取中之八算，改实八算于中，兴，执而俟。

三耦卒射。

宾、人、大夫揖，皆由其阶降揖。

人堂东袒决遂，执弓，搢三挟一个。

宾于堂西亦如之。

皆由其阶，阶下揖，升堂揖。