古籍鉴赏 1 宋刻本

南宋精品刻本（1）：《钜宋广韵》五卷海内外孤本，南宋麻沙镇南刘仕隆宅刻本《钜宋广韵》五卷，2012年12月7日在保利秋拍上以3450万元的高价拍出，轻松刷新当年国内拍卖市场单件古籍成交最高价。

全书字体细劲，结体谨严，笔划顿挫感明显，有宋徽宗瘦金体遗意。

卷首提行题作：“钜宋重修广韵一部”，依次叙明字数、作者、诸家序言；末有牌记：“广韵日前数家虽巳雕印，非惟字体不真，抑亦音切讹谬，本宅今将监本校正的为精当，收书贤士请认麻沙镇南刘仕隆宅真本”。

以下为正文，卷一题作：“钜宋广韵上平声卷第一”。

此书一盒五册，开本：25.3×17 cm. 半框：20.8×17 cm.半叶十二行，行大字二十一字，小字三十四字，白口左右双边。

书品旧装厚册，历八百余年而保存品相如旧，当为藏家永宝之。

宋刘世隆宅刊本《钜宋广韵》李致忠：韵书在中国古籍传统四部分类法中属经部小学类。

小学类下分训诂、文字、韵书三属，《鉅宋广韵》即隶韵书之属。

韵书是按照汉字字音分韵编排的字书，宗旨虽主要是为分辨、规范文字的读音，确属音韵学方面的著作，但因它对所收文字字义同样进行注解，在实用价值上又常被看成是按韵编排的字书，使用面极广，历来版本频出，情况极为复杂。

就海内外现存此书而言，要想进行全面梳理，时机和条件尚不成熟。

只能就某一种刻本谈一点个人看法，恳盼方家学者指正。

一、《广韵》的修撰自古以来，文字创造永远跟不上语言的发展，韵书的编撰又永远跟不上文字的创造。

加之中国自古就有歌诗的激情和传统，特别是到了唐代，诗歌创作进入了黄金时代。

诗歌发展，对韵书和类书的需求就更为广泛和急迫。

可此时诗人们拿来可用的韵书，只有隋朝陆法言的《切韵》五卷。

《切韵》并非陆法言一人所编，而是与刘臻、颜之推、魏渊、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡等八人共同讨论编撰而成。

《切韵》五卷录字已达一万二千一百五十八字，但用起来仍是捉襟见肘，不孚众望。

于是就有人起而为《切韵》作刊谬补缺，更有陈州司马孙愐加以增修，于唐天宝十三年（754）将之扩编为《唐韵》，规制仍是五卷。

国家典籍博物馆馆藏古籍善本之宋版书欣赏
宋版书也就是宋代印刷出版的书籍，由于印制精美，加上年代久远，存世稀少，历来为藏书家青睐，故早有一页宋版一两黄金之说。

国图的典籍博物馆展出过很多古籍善本，十条君曾数次前往欣赏并拍了很多照片，在此选出几幅与大家分享一下，感兴趣的朋友不妨前往一观。

礼记二十卷
春秋繁露十七卷，汉董仲舒撰
四书章句集注大学卷
四书章句集注中庸卷
论语
张子语录，宋张载撰
汉书一百卷，汉班固撰
后汉书九十卷
资治通鉴
洪范政鉴十二卷，宋仁宗赵祯撰
水经注
颜氏家训
十一家注孙子三卷
九章筭经，也就是九章算术
荀子二十卷
老子道德经
茶经三卷，唐陆羽撰。

《宋三大刻本【宋版《荀子》流传史话】》摘要：蔡京专权,拉拢邹浩不成,结果被打成“元�党人”而被再次贬谪衡州、昭州等地，谪官昭州(今广西平乐县)时,邹浩不再过问时政,过起了隐士般的生活,自号道乡居士,撰有《道乡集》,学者称道乡先生，从此之后,国宝级文物宋版《荀子》回到了祖国的怀抱,入藏国家图书馆,得到了妥善的保存和保护国家图书馆善本书库珍藏着一部国宝级文物一宋刻本《荀子》,约刻于南宋光宗绍熙年间,它的底本是淳熙八年(1181)台州唐仲友刻本。

此本刊刻精美,字大如钱,墨光如漆,版式疏朗,还保留着北宋国子监刻书的敦厚古朴之气,它的纸据说用的是宋代的黄坛纸。

睹之令人不觉书香扑鼻,掩卷遐想则不免思绪万千,仿佛身临两宋时期工匠雕版印刷书籍的历史场景中。

这部宋版书《荀子》,背后有一段曲折的流传经历,不妨娓娓道来,从中可以看到宋版书能够保存到今天是多么的不容易,以此唤醒我们保护古籍传承传统文化的责任感。

一部书的流传可以从它上面所钤的印章看出来,这部《荀子》有“邹氏子之”、“邹印同心”、“忠公后裔”、“道乡书院”、“勤有堂读书处”、“甲子丙寅韩德钧钱润文夫妇两度携书避难记”等印章。

邹子之,生平仕履不详,这是可以考知的此部书的第一位收藏者。

他是宋代忠公邹浩的后裔,或许是为了彰显先世的清正显赫,特意盖上了这方“忠公后裔”的印章。

邹浩,北宋元丰年间进士。

及第后在哲宗朝任右正言官,即评论政事的谏官。

邹浩为人耿介正直,担心连累亲族,想要辞去谏官,他的母亲劝说道:“儿能报国,无愧于公论,吾顾何忧?”遂屡次上疏指摘朝政,结果数次罢官贬谪。

《宋史》中记载了这样一件事,绍圣三年(1096),哲宗废黜孟皇后,决定立刘贤妃为后,邹浩认为此举不妥而极力谏止,结果遭到政敌章�谗言诬陷而贬谪新州。

宋徽宗立,邹浩召回复任右正言官,迁左司谏,益发忠言直谏,尽职尽责。

蔡京专权,拉拢邹浩不成,结果被打成“元�党人”而被再次贬谪衡州、昭州等地。

谪官昭州(今广西平乐县)时,邹浩不再过问时政,过起了隐士般的生活,自号道乡居士,撰有《道乡集》,学者称道乡先生。

古籍善本的研究与收藏——宋刻本的研究古籍善本的研究与收藏——宋刻本的研究张国蓉一．何为古籍善本？何为版本学，它的起源和演变是怎样的？古籍善本，在我国改革开放之前，是不大为普通百姓所感知的。

即使见诸报章杂志介绍，人们也往往置若罔闻。

何为古籍？古籍是中国古代社会的产物，它是一种文化现象，是一种特殊的社会产品。

所有古籍，不但在内容上、思想上、感情上、艺术上、技术上反映着彼时彼地人们认识世界、解释人生的态度，而且在表现形式上、语言文字的运用上也适应着彼时彼地的思想内容。

何为善本？其实最初人们关于“善本”的概念，就是指校勘精审，无文字讹脱的书本。

叶梦得《石林燕语》说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。

书不多有，而藏者精于校对，故往往皆有善本。

”然而在西方人的观念和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”含义。

（4）对于善本的诠释说法不大一致，主要是对古人关于“善本”的说法存在认知的差异。

而离开客观实际作理论探讨又往往使人摸不着边际。

“善本”这个词是出现在雕版印刷开始兴盛的宋代。

宋人眼中的善本主要指文字正确与内容完整的本子，并不涉及版本的文物价值。

清末张之洞为了引导学生读书，曾总结前人经验，并结合自己的认识，提出善本并非纸白版新之谓，而是经前辈通人以数本精校细勘，不伪不缺之本。

据此他给出了三条标准：一是“足本”，即无残缺无删削之本；二是“精本”，即精校精注本；三是“旧本”，即旧刻旧抄本。

在版本学中善本的概念又是什么呢？就是指不仅具有文献价值，而且具有文物价值的版本，尤其重在文物价值。

这样说，恐怕有些学问家接受不了，但实际情况确实如此。

在这里不妨先说一说版本学的起源和演变，以便进一步了解“善本”含义的嬗变。

古书版本名学，其来尚矣。

然而既名版本学，其确切概念应该是起自雕版印书之后，故前人论及版本学，多称始自宋尤袤的《遂初堂书目》。

原因是进入宋代以后，雕版印刷的书籍蔚为大观，版本既多，本与本之间就会产生内容、卷数以及文字等方面的差异。

文学评论·古典文学国图藏宋刻本《事物纪原》残卷当为“二十卷本”考吴长城 西北师范大学摘 要：《事物纪原》是北宋元丰年间高承编的一部小型类书。

在流传过程中有十卷本和二十卷本之分。

国家图书馆今藏有宋刻本《事物纪原》残卷一册，定为“十卷”。

笔者根据相关文献记载，并将其与日本静嘉堂藏宋刻本进行对比，认为此残卷与静嘉堂所藏应为同一版本，或属于同一版本系统，应为“二十卷本”。

关键词：《事物纪原》；《重修事物纪原集》；静嘉堂[中图分类号]：Z838 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-08-086-01《事物纪原》又名《事物纪原集类》，北宋元丰（1078—1085）年间开封高承编撰的一部小型工具书，高承生平不详。

此书共十卷，从“天地生植部”到“虫鸟禽兽部”共五十五部。

各部又分小类，每类记事十八至五十一条不等。

此书内容广泛，包括天文地理、典章制度、文化艺术、风俗、军事、经济、名物等领域的事物，引用各种资料以说明这些事物的来源。

《四库全书总目》称此书：“类多排比详赡，足资核证，在宋代类书中，固犹有体要矣。

”[1]一、《事物纪原》在宋代的流传概况《事物纪原》在南宋初期其实已颇为流行，一些笔记著作里已经有对此书的引用。

例如吴曾的《能改斋漫录》，此书编刊于绍兴二十四至二十七年间（1154—1157），书中的“万岁之呼”、“冕始于胡曹”、“留守”、“登闻鼓院之始”、“名纸”、“节度”、“起复之礼”、“待制”、“侍读”、“无恙”[2]等条目都有引用《事物纪原》的文字。

《事物纪原》最早著录于《中兴馆阁书目》，为十卷。

《中兴馆阁书目》已亡佚，据陈振孙《直斋书录解题•杂家类》载：“《事物纪原》二十卷。

不著名氏。

《中兴书目》：‘十卷。

开封高承撰，元丰中人。

凡二百七十事。

’今此书多十卷且数百事。

当是后人广之耳。

”[3]王应麟《玉海•艺文》记载：“《元丰事物纪原》。

《书目》十卷。

元丰中，高承以刘存、冯鉴《事始》删谬除复，增益名类，皆援摭经史，以推原初始。

宋刻本《攻媿先生文集》《攻媿先生文集》，南宋楼鑰撰。

楼鑰（1137-1213），字大防，号攻媿主人，鄞县（今浙江宁波）人。

南宋孝宗隆兴元年（1163）进士，为温州教授，后知温州。

光宗时累迁中书舍人，兼直学士院、给事中。

宁宗时为吏部尚书，以忤逆权臣韩侂胄，告老家居十数年。

韩侂胄诛，起为翰林学士，历吏部尚书、签书枢密院事、同知枢密院事，进参知政事，位两府者5年。

嘉定六年卒，年77。

楼氏家族为南宋四明望族，楼鑰27岁举进士，以文采辞义为考官激赏，被列为第一名。

只因策试文章中不慎触犯庙讳，经知贡举洪遵奏请，遂置于末等之首。

平生历孝宗、光宗、宁宗三朝，位高名重，又博极群书，文章淹雅。

尤以制诰奏议为人所称，光宗内禅诏书即出自其手。

真德秀称楼鑰为“一代文宗”，为其文集作序称：“方淳、绍间，鸿硕满朝，毎一奏篇出，其援据该洽，义理条达者，学士大夫读之，必曰楼公之文也。

一诏令下，其词气雄浑，笔力雅健者，亦必曰楼公之文也。

”所著诗文，集为一百二十卷，即《攻媿先生文集》。

所谓“攻媿”，为楼鑰自命斋室之名，“媿”即“愧怍”、“惭愧”之义。

本集开篇第一首诗即《攻媿斋》诗，记斋名命名之由：“学者多自贤，鲜肯事师友。

颠冥声利中，悔吝皆自取。

动言无媿怍，未知果然否。

……每思攻所媿，扁榜铭座右。

”《攻媿先生文集》由楼鑰季子楼治编集印行，收罗楼氏生平诗文，按文体编排。

卷一至十为诗，卷十一至四十七为表笺、状札、奏议、制诰文字，卷四十八以下为记、序、题跋、墓铭等类。

末二卷《北行日录》，为乾道间楼鑰随舅父汪大猷出使金朝一路所记日记文字。

楼集宋代仅此一刻，传世极为稀见。

今北京大学图书馆所藏宋楼氏家刻本《攻媿先生文集》，为天壤间仅存之孤本。

全书一百二十卷，此本有少量残缺，今存一百零三卷。

框高22.3厘米，宽15.5厘米。

每半叶10行，行18字，白口，左右双边。

版心下有刻工，如金滋、马祖、宋琚、方至、丁松年等，都是南宋中叶浙江地区刻本中常见的刻工姓名。

江苏地区图书馆珍贵古籍赏鉴（2）：宋刻本2种及元刻本7种•下面的内容汇总自微信公号“南京图书馆”“古籍珍本欣赏”，第一期内容看这里：•本期内容有2部宋刻本和多部元刻本，此外还有1部稿本，殊为难得。

宋刻本《龙川略志》苏辙，字子由，晚号颍滨遗老，官至尚书右丞，为唐宋古文八大家之一。

此书为其贬谪循州龙川时所作杂记，由其子苏远（一作逊）笔录成书。

《略志》记其平生亲历，而《别志》则记其所闻，多关政事。

此部宋刻《略志》与《别志》卷数，与南宋初晁公武所编《郡斋读书志》著录相合，应为早期传本，其中《略志》较之宋刻丛书《百川学海》所收《苏黄门龙川略志》十卷本为优，而《别志》则未见有其它宋刻流传。

今通行本《别志》为明刻丛书《稗海》的传本，故宋刻《别志》久已罕见。

此部为二志合璧，完整流传至今，孤本仅存，甚为可贵。

全书雕版工整，字体方正，页面栏线清晰，当属初印。

曾为康熙年间江宁织造曹寅收藏。

龙川略志六卷别志四卷，宋苏辙撰，宋刻本，曹元忠跋。

南京图书馆藏。

元刻本《文章正宗》真德秀（1178－1235），字景元，后更景希，学者称西山先生。

宋建宁浦城（今属福建）人。

官至参知政事。

学术承继朱熹，倡尊理学，著述宏富。

有《大学衍义》《四书集编》等。

是书为一部文选集，约成于宋宁宗末理宗初，所选为先秦至唐末之作，分辞令、议论、叙事、诗歌四类。

编选以理为宗，突显理学扶名教、正人心的政治教化功能。

持论谨严，为明清科举必读书。

此元刻明修本，行格疏朗，字体古朴端庄，曾为晚清大吏许应躁收藏。

文章正宗二十四卷，宋真德秀辑，元至正元年（1341）高仲文刻明修本（卷十三至十八配清抄本），存十九卷（一、三至二十）。

扬州市图书馆藏。

元刻本《金陵新志》张铉，字用鼎。

元陕西人。

曾为奉元路学古书院山长，后任教于集庆路儒学。

学问以博雅称。

元至正三年（1343）受聘主持修纂《金陵新志》。

是志所载涉及元代集庆路所领溧水、溧阳二州及江宁、上元、句容三县，体例沿袭宋景定《建康志》。

宋代的书籍刻本宋代刻本五代时的蜀地曾经是古代刻书的中心，两宋时期，蜀地刻书之风仍然延续，蜀本享誉全国。

南宋迁都临安，以今天浙江杭州为中心，形成了新的刻书中心。

此外，宋代福建建阳（今福建省建阳市）、福州（今福建省福州市）两地的刻书也很有名，前者以书坊著称，后者以寺院刻藏闻名于世。

宋代刻书基本分为官刻、私刻和坊刻三大类型。

官刻是指各级政府主持下的刻书活动，中央刻书多以国子监为名，地方机构刻书则有不同名称。

官刻多选上乘原本，不计成本，雕版质量很高，因而刻本品质优良。

私刻是指私人出资校刻的书籍。

私人财力虽不及政府，但刻书人不以赢利为目的，多以名望为重，很多刻书人本身就学识渊博，故而校刻精良，刻本品质通常也较高。

坊刻指书坊刻书，这是随商业发展而出现的一种生产和销售图书的行为。

书坊地域分布广，因以赢利为目的，刻书的数量较大，种类也较丰富，且能随时根据市场需求而变化。

由于宋人对书籍品质要求较高，加之行业竞争的需要，因而坊刻本虽总体品质不如官刻、私刻，但也有很多品质优良的刻本。

北宋初期，刻书多用欧体字，字形瘦劲修长。

后来逐渐流行颜体字，字形雄伟朴厚。

南宋时，又多用柳体字，体现出不同时代的审美取向。

元代刻书流行赵体，明代中后期，又行复古之风，仿北宋风格，创制出一种整齐方板、棱角峻厉的字体。

这种字虽美感稍逊，但方正齐整，利于雕刻。

19世纪现代活字印刷普遍流行后，就以此种字作为汉字印刷的标准字体，因仿之于宋，故称“宋体字”。

1.宋代刻书的地区分布宋代是中国雕版印刷事业普遍发展的时代，全国各地都有刻书、印书活动。

由于各自的地理、自然、人文条件的不同，其繁荣程度也有区别。

形成了宋代刻书事业的几个中心地区，所刻书籍也各具特色。

北宋初期，四川刻书最为兴盛，这是自唐、五代沿袭下来的。

到北宋后期，江浙地区刻书最为精美，南宋时代，福建刻书数量之多居全国首位。

因而形成宋代著名的三大刻书中心。

(1)四川地区。

自唐代就是印刷事业发达的地方，长期以来积累了丰富的经验。

徐学：古籍宋刻本鉴赏雕版印刷自唐始，经五代、金、两宋而进入兴盛。

两宋历经三百余年，北宋是雕版印刷的起步时期。

由于许多典籍由官府主持，各种抄本刻本经过重新校勘整理，更为接近古书原貌，成为后世续刻的定本。

南宋是宋代印刷书籍最为兴盛的时期。

形式多样，技术成熟，不同种类书籍，不同地区所刻都各有特色。

但因为种种原因，流传到今天的宋刻本已经很少，加之后世的翻刻仿刻和作伪，愈显得弥足珍贵。

宋代刻书分为官方刻书和民间刻书。

主要由朝廷，官府、学院、私人、书坊等主持。

由于刻书的目的有差别，导致校勘水平和刻书材质的差距，各种宋刻本也有了很大差别。

其中校勘水平最高形式讲究的像国子监所刻的书，称为“监本”，也是传诵标准定本。

相对校勘较差的是民间书坊刻书，因其更多考虑成本和利润，难免有粗陋之病。

我们鉴赏宋刻本，主要从形式和内容两方面去认识。

宋刻本的印制形式雕版印书是顺应时代发展的产物，它除必须遵循雕版技术自身发展的规律，又与其时代的文化背景，审美情趣及物质生产水平紧密相连。

因此宋刻本也必然有着不同于其他时代刻本的独特风格，这也成为鉴赏宋刻本书籍的重要依据特征。

这些特征主要表现在其版刻特征上，主要包括刻书的行款格式、字体、墨色、避讳、刻工、牌记及装帧形式等等方面。

明代人高濂在其所著《遵生八笺》中曾评论宋刻本之特征“宋人之书，纸坚刻软，字画如写，格用单边，间多讳字，用墨稀薄，虽着水湿，燥无洇迹，开卷有一种书香，自生异味”。

行款格式即书籍的版面款式和行格字数。

包括边框，行格、字数、版心、书口等等。

宋刻本以白口左右双边居多，前期亦多四周单边，后期有少数黑口和四周双边者；版心一般在鱼尾上方镌刻字数，下方多镌刻刻工姓名，中镌书名，卷次，页码；行格字数方面，一般官刻书籍因财力充裕，刻本多字大行疏。

例如，宋刻群经中，国子监刻经注本是半叶八行，每行十六字。

浙东和蜀中刻注疏本行格相同，给人以疏朗大气的美感，但成本大增，所以到民间刻本的仿刻和私刻本多密行小字，每页十四行左右，行二十五字左右，这样就降低书的价格，促进书籍流通和文化传播普及。

古籍鉴赏九 六 零 至 一 二 八 零宋刻本宋代年表宋刻本简介●宋代刻书的特点1.就刻书地区而言，汴京、四川、浙江、福建、江西为宋代五大刻书中心。

2.就刻书单位而言，官刻、家刻、坊刻三大系统鼎足而立。

3.就刻书内容而言，经史、医书、文集见多。

大量刻印经史著作的原因：（1）封建统治者需要大量刻印经史著作，向人们灌输封建思想，从而巩固封建统治。

（2）经史著作，尤其是经书有用大量读者。

大量刻印医书的原因：（1）宋代皇帝重视医学。

（2）宋代医学出现不少总结性的成就。

（3）医书的读者面广，千家万户不可缺少。

大量刻印文集的原因：（1）宋代的印刷能力大大提高，除了刻印经史著作和实用图书之外，完全有能力刻印诗文著作。

（2）文集拥有大量读者。

4.就刻本形式而言，有下列特点：（1）前期多四周单边，后期左右双边占绝大多数。

（2）书口，以白口为多。

（3）征文多接在序文、目录之后。

（4）均写刻本，欧、颜、柳三体因时而异，因地而异。

（5）多有题识、牌记和刻工姓名。

（6）皮纸、竹纸多。

（7）讳字多。

（8）蝴蝶装多。

●宋代家刻名家朱熹、周必大、陆游、廖莹中。

●宋代坊刻代表临安陈起、建安余氏。

●宋代官刻国子监刻书、公使库刻书。

●宋代抄书家李行简、司马光、刘恕、吕大防、陆游、刘凤仪、李常、赵明诚、叶梦得、陈振孙、黄仲元等。

●宋讳匡—正玄—元殷—高恒—常政和萨昙分陀利纪福州开元寺刻毗卢大藏本年代：北宋政和年间福州开元寺刻毗卢大藏本尺寸：27.5×11.3cm钤印：读杜草堂描述：此册佛经两种，其中《萨昙分陀利经》为全纪，《顺正理论》存第十六卷，此卷应为十七版，拍品惜缺前三版。

其版心有“王保、王元、张宗、王中等刻工，皆为北宋年间刻工，查千字文编号，知其为毗卢藏无疑。

毗卢藏做为开宝藏之后刊刻的第三部大藏经，有着极重要的历史及文献价值。

另据藏印可知，此本曾为日本著名藏书家寺田望南收藏。

靖康大般若波罗蜜多经圆觉禅院刻南宋资福禅寺印本年代：北宋靖康元年(1126)圆觉禅院刻南宋资福禅寺印本尺寸：30×11.5cm起拍价：150000.00描述：此经未经裱褙，品相上佳，装为一厚册，首尾俱存。

南京图书馆古籍线上展（之二）：10部宋版，含镇馆之宝和北宋孤本下面的是第二期，共有10部宋刻本（包括递修本和配抄本），这其中有被誉为古籍界重大发现、海内外孤本的北宋刻本《礼部韵略》，该书于2013年通过竞拍入藏南图，为南图镇馆之宝；以及孤本存世、宋刻宋印，字体秀美、纸墨精良，为南宋浙本之上品的宋绍定三年俞宅书塾刻本《乖崖张公语录》。

01礼部韵略五卷（宋）丁度等撰北宋刻本（卷一、五有缺叶）丁度（990-1053），字公雅，今河南开封人，官至端明殿学士。

训诂学家。

北宋仁宗景佑四年（1037），丁度等人奉敕编撰《礼部韵略》，作为审音定韵标准的权威韵书，以供参加科考的士子使用。

此书共五卷，去声、入声两卷保存完好。

根据书中避讳，李致忠先生断定刊刻时间为北宋仁宗景祐四年至英宗治平三年之间。

字体古朴，刀法古拙，应为当时坊间刻本。

框高16.4厘米，宽12.7厘米。

半叶十行，行大小字数不等，左右双边，黑口，双或单鱼尾。

国家名录号12355。

02仪礼经传通解三十七卷（宋）朱熹撰宋嘉定十年（1217）南康道院刻元明递修本（卷八至十、二十三配明抄本）存三十六卷（一至十四、十六至三十七）丁丙跋此书为朱熹及其弟子历经二十余年，汇集诸儒学说注解而成的著作，是礼学的代表作，分家礼、乡礼、学礼、邦国礼、王朝礼、丧礼、祭礼七部分。

框高19.4厘米，宽14.2厘米。

半叶七行，行十五字，小字双行同。

线黑口，左右双边，双鱼尾。

钤“汲古主人”、“毛晋”、“太原叔子藏书记”、“莲泾”、“懽稼邨翁”、“八千卷楼藏阅书”等印。

国家名录号00259。

03昌黎先生集四十卷（唐）韩愈撰宋刻本（卷十八配另一宋刻本）王棻、丁丙跋宋元时期刊刻的韩愈文集有百余种，流传至今的仅十三种。

此前一直认为其中的池州本正集四十卷只存七卷（卷十二至十八），为国家图书馆藏宋刻本《新刊经进详注昌黎先生文集》的配补卷。

南图此藏本存三十九卷，其版式、刻工等与国图池州本完全一致，且此本以宋刻配宋刻，殊为难得可贵。

古籍精品宋刻本《鉅宋广韵》鉴赏
《广韵》是北宋时代官修的一部韵书，由陈彭年等奉敕所修（在陆法言《切韵》基础上增修纠谬完成）。

此《钜宋广韵》共五卷：上平声二十八韵、下平声二十九韵、上声五十五韵、去声六十韵、入声三十四韵。

此为南宋乾道五年（1169）建宁府黄三八郎刻本，日本内阁文库藏本。

《广韵》全称《大宋重修广韵》，五卷，是我国北宋时代官修的一部韵书，宋真宗大中祥符元年（1008年），由陈彭年、丘雍等奉旨在前代韵书的基础上编修而成，是我国历史上完整保存至今并广为流传的最重要的一部韵书，是我国宋以前的韵的集大成者。

原是为增广《切韵》而作，除增字加注外，部目也略有增订。

若以书之标名来划分版刻系统，宋刊《广韵》大概有《大宋重修广韵》、《钜宋广韵》、《广韵》三个不同系统。

据严绍璗编著《日藏汉籍善本书录》（以下简称《书录》）所录，日本国会图书馆藏有南宋刊本《大宋重修广韵》（本站有发布），每半叶十行，注文小字双行，行二十六至二十七字不等。

原是日本泉涌寺旧藏。

盖刻于南宋光宗、宁宗时期的临安。

严氏《书录》又著录南宋乾道五年（1169）黄三八郎刻本《鉅宋广韵》五卷，现为内阁文库收藏。

原为中国徐乃昌架上之物，后归日本木村孔恭蒹葭堂，后又转藏于日本昌平坂学问所。

每半叶十二行，注文小字双行，行三十四字。

白口，左右双边。

卷首有景德四年及大中祥符元年牒文。

卷后末二行有刊行牌记，曰“己丑建宁府黄三八郎书铺印行”。

傅增湘《藏园群书经眼录》卷二著录此本，并谓其镌刻“字体秀劲，仿禇河南”，“以字体刀工核之，要是南渡初闽中刊本也”。

宋刻本残页十四种四十三页
宋刻本残页十四种四十三页
年代：宋元刻本
函册：一函一册
尺寸：28.2×20.2cm
拍品十四种四十三页，书名版本可参者如下：1、《后汉书》元大德九年宁周路儒学刻本，见《中国古籍善本总目》P219；2、《新刊补注释文黄帝内经素问》明熊氏种德堂刊本见《中国古籍善本总目》P843；3、《大事记》宋刻白麻纸印本；4、《晦庵先生朱文公集》宋威淳元年建宁府建安书院刻本见《中国古籍善本总目》P1279；5、《五灯会元》宋刻本见《中国古籍善本总目》P1120；6、《通典》宋刻白麻纸印本见《中国古籍善本总目》P637；7、《诗集传》宋刻本见《中国古籍善本总目》P48；8、《礼记》；9、《左传》起拍价：60000.00 成交价：60000.00
开拍时间：2009-11-21
拍卖公司：北京德宝国际拍卖有限公司。

南宋精品刻本（3）国家图书馆藏海内外孤本、南宋书棚本《唐女郎鱼玄机诗》为南宋临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺刻本，刀法精到，墨色晶莹，字体似为欧体，刻印极佳，反映了宋代杭州地区的版刻风貌，是难得一见的版刻精品。

陈宅，指的是陈起宅，其棚北睦亲坊书籍铺是当时杭州非常有名的书肆。

陈起，字宗之，自称陈道人。

本人也工诗善吟，与诗人士大夫诗酒往还，名扬当世。

由于对鱼玄机的理解和同情寓于书中，因此镌刻秀丽工整，刻印俱精，为陈家坊本中代表作。

此书卷尾镌：“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”条记一行，为书刻于陈宅书籍铺的直接证据。

该书首页寿凤书其名，有“克文读书”小图印，第三页为小像，后有陈文述题跋、袁克文题跋，第四页始正文，末印有黄丕烈、徐渭仁等多人题跋。

正文镌版12块，每半版10行18字。

白口，单鱼尾，左右双边。

皮纸印造，墨色莹洁，蝴蝶装。

字体似欧。

传世的鱼玄机诗共50首，此集收入49首。

另有一首《折杨柳》，收在《文苑英华》中。

台湾李清志曾专研书棚本字体，认为从笔法上分析，书棚本实应归入柳法之中，而间帶欧体笔意。

最早著录《鱼集》者，为历唐末、五代至北宋初三朝的孙光宪所著《北梦琐言》。

南宋中叶《直斋书录解题》卷十九著录《鱼玄机集》一卷，盖即此本。

此本在明代曾先后为朱承爵(弘正时期)、项元汴（嘉隆时期）、项子协藏书。

至清初，又为闻人沈梥、何焯（义门）所收藏。

此后又藏兰陵缪氏，至清嘉庆八年，又为大藏书家黄丕烈从缪氏手中购得此本并题跋。

道光二十二年（1842年），此本归上海徐紫珊（徐渭仁）。

咸丰时，此本转归长沙黄荷汀（黄芳）。

此后五六十年中，此本终未出湖南。

直到民国五年，袁克文从湘中买出。

袁寒云（克文）书散出后，此书归潘氏宝礼堂收藏，潘氏（潘宗周）捐归北京图书馆。

此本辗转收归国家图书馆，得到了最后的归宿。

书上不仅名家藏印累累，足证其流传有绪，还汇聚了黄丕烈、顾莼、潘奕隽跋并题诗，曹贞秀、吴嘉泰、瞿中溶、戴延介、孙延、董国华、袁廷梼、徐云路、夏文焘、释达真、女道士韵香、陈文述、石韫玉、徐渭仁题诗，李福、归懋仪题词，朱承爵、沈寀、王芑孙、潘遵祁、盛昱题款，弥足珍贵。