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生命诚可贵，爱情价更高？
处于青春期的中学生通过与异性的交往,或多或少会产生朦胧的爱情意识,对爱情充满好奇心,渴望得到倾诉或者指点。
语文是一门充满人文性的学科,自然是渗透青春期爱情教育的主要阵地,因此为了学生能够健康成长,教师不应该对“爱情”这个话题讳莫如深,欲语还休。
语文教师应当善于利用语文中课本中文质兼美的爱情作品对学生进行爱情教育,大大方方与学生讨论爱情,这样做不仅让学生认识爱情的真谛,对爱情的理解从感性认识升华到理性思考,理智解决青春期的情感困惑,还可以培养学生辨别真善、美丑的能力,从而引导学生树立积极、高尚的爱情观,提高审美情趣,为未来幸福的爱情婚姻生活奠定思想基础。
本次研究以中学语文教材为主要依据,引言和文献综述部分围绕研究缘由、研究目的、研究方法、前人研究的相关成果等方面进行阐述。
主体部分分为五章:第一章从语文学科的角度去阐述爱情以及爱情教育的定义,并结合心理学和语文教学理论说明爱情与语文教学的联系;第二章笔者运用问卷调查法和个别访谈法对中学语文课堂渗透情教育的教学现状进行调查;第三章是分析语文课堂进行爱情教育存在的问题,以及归纳语文教师进行爱情教育的一般方法;第四章针对爱情题材作品的特殊性与敏感性,笔者提出进行爱情教育的教学选择,分别是适度、适时、启发、引导原则;第五章笔者提出利用爱情题材作品教学的五点教学艺术,分别是文本解读艺术、教师教学语言艺术、课堂对话艺术、课堂活动艺术和课堂评价艺术,将不同的教学艺术与具体的爱情作品灵活结合,以此进行教学案例分析,以
便激发学生的学习热情,更好地优化语文课堂中的爱情教育的教学。
利益诚可贵道义价更高作文
利益嘛，谁都得承认它挺重要的。
利益啊，说到这个词，谁都得承认它挺重要的。
生活嘛，总得
有点钱才能过得去，不是吗？我们忙忙碌碌，不就是为了那点儿利
益嘛。
但话说回来，利益也不能成为咱人生的全部啊。
道义，这东西价更高。
说到道义，这就有点意思了。
道义这东西，有时候真的比利益
还重要。
它就像是咱心里的那杆秤，时刻提醒咱什么是对，什么是错。
在利益面前，咱也得想想，这么做对不对得起良心，对不对得
起社会。
利益与道义，平衡一下挺好。
其实吧，利益和道义也不是不能共存的。
就像吃饭，得吃点好的，但也不能太撑，得有个度。
追求利益的时候，咱也得想想道义，别一味地为了钱啥都干。
反过来，有时候也得为了道义放下点利益，这样的人生才更有意义。
利益挺重要，但道义更重要。
所以啊，利益是挺重要的，但道义更重要。
咱在追求利益的同时，也得守住道义。
这样的人生，才会更加精彩，更加有意义。
高考语文必背知识点：裴多菲简介及经典语录高考语文必背知识点：裴多菲简介裴多菲·山陀尔，原来译名为彼得斐 Petogfi Sandor 是匈牙利的爱国诗人和英雄，匈牙利伟大的革命诗人，也是匈牙利民族文学的奠基人，资产阶级革命民主主义者。
1823年1月1日生于屠户家庭，少年时期过流浪生活，做过演员，当过兵。
1842年开始发表作品诗歌酒徒，开始写作生涯。
采用民歌体写诗，形式上加以发展，语言上加以提炼，创作了许多优秀诗篇。
他认为“只有人民的诗，才是真正的诗”。
早期作品中有《谷子成熟了》《我走进厨房》《傍晚》等50多首诗，被李斯特等作曲家谱曲传唱，已经成了匈牙利的民歌。
1844年从故乡来到首都佩斯，担任佩斯时装报助理编辑，在诗人弗勒斯马尔蒂的资助下，出版第一本《诗集》，《爱德尔卡坟上的柏叶》《爱情的珍珠》以及散文作品旅行札记，奠定了他在匈牙利文学中的地位，并受到德国诗人海涅的高度评价。
因发表讽刺诗农村的大锤和革命诗歌《爱国者之歌》、《反对国王》等蜚声诗坛，后在佩斯参加和领导激进青年组织“青年匈牙利”，从事革命活动，曾在国内进行长途旅行，用革命诗篇号召匈牙利人民反对奥地利的民族压迫。
1846年底，整理诗稿，准备出版诗歌全集，并在自序中写下著名箴言诗《自由与爱情》，他的自由与爱情：“生命诚宝贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！”成为诗人走向革命的标志，也是他向革命迈进的誓言。
1847年起诗歌创作涉及当时政事，如《致十九世纪的诗人》《以人民的名义》等诗篇，抒发了时代的声音。
1848年3月15日裴多菲领导有学生参加的无产阶级和小资产阶级的反抗奥地利的市民起义，向起义者朗诵政治诗篇民族之歌，并写下诗篇《大海沸腾了》《把国王吊上绞架》，激励人民为争取民族自由和独立而斗争，被誉为“匈牙利自由的第一个吼声”，9月，加入革命军队，投身匈牙利民族独立战争。
在1848年至1849年由科苏特领导的民族解放战争中，裴多菲于1849年1月参加了贝姆将军的部队，作为贝姆将军的少校副官同俄奥联军英勇奋战，1849年7月，创作了最后一首诗歌《恐怖的时刻》，同年7月31日在瑟什堡战役中失踪，多数学者认为他牺牲在瑟什堡大血战中，尸体埋葬在1050名英烈的大坟冢中。
喧哗与骚动经典语录
喧哗与骚动是一个经典的文化主题,涵盖了许多经典语录。
以下是一些与这个主题相关的经典语录:
1. "生命诚可贵,爱情价更高。
若为自由故,二者皆可抛。
" - 李白
2. "生命就像一场舞会,教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。
" - 安徒生
3. "不要愁老之将至,你老了一定也会后悔。
只要你活过,就一定会有后悔的时候。
" - 莎士比亚
4. "人生苦短,若虚度年华,则短暂的人生就太长了。
" - 泰戈尔
5. "人们不是因为美丽而可爱,而是因为可爱而美丽。
" - 卡耐基
6. "人生最重要的不是我们所走过的路,而是我们所经过的人。
" - 路遥
7. "勇气不是感觉不到恐惧而是感觉到恐惧也继续做下去。
" - 赫胥黎
8. "一个人的价值,不应该只从他的财富来衡量,而是应该从他
的贡献来衡量。
" - 比尔·盖茨
9. "一个人想要成为幸福成功的人,就应该像树一样,永远向上。
" - 约翰·库萨克
10. "成功不是终点,而是沿途的点滴积累。
" - 约翰·杜威
除了以上列举的经典语录外,喧哗与骚动还涉及到许多其他的主
题,如自由、民主、爱情、青春等。
这个主题包含了许多深刻的思考和感人的语句,值得我们去品味和思考。
生命诚可贵,爱情价更高的网络对句生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛--裴多菲《自由与爱情》什么是你生命中的非如此不可？当你选择它成为你不可或缺的，便是你生命的重；可有可无便是你的轻。
你有你的人生，可以自由做着自己的选择。
歌德说：‘我付出了足够的代价，我才成为现在的我。
’或许还有后半句，我为曾经、现在的选择，付出着相应的代价。
有一个悲剧的现实：人都困在所谓的信息茧房里，任意只挑选自己喜欢的顺眼的信息，其他真实被统统屏蔽，认知偏差后会进行自我强化。
不论你的选择，有一个共识：人生是一张单程票，人只能活一回，我们无法验证决定的对错，因为，在任何情况下，我们只能做一个决定。
上天不会赋予我们第二次、第三次、第四次生命以供比较不同的决定。
如果生活的第一次彩排便是生活本身，那生活还有什么价值？在这仅有一次的生活中，我们只需要去选择，然后承担相应代价就好。
这样如此是一个陈述，不带情感，如果在后面加上问号‘非如此不可？’，你是在权衡利弊；加上句号，你能力笃定；加上感叹号，你斗志昂扬。
非如此不可的事物中，有很多类：首先是爱情。
关于爱情的起源，柏拉图说；‘以前人类是两性同体的，上帝把他们分成了两半，从那时起，这两半就开始在世界上游荡，相互寻找。
爱情，是对我们自己失去的另一半的渴望。
’爱情是一种信念，建立在自我偏见上一种信念，有的强大的用一生去追寻、捍卫，在破灭时如陶瓷一样脆弱。
正如作者说：爱情就像是帝国：它们建立在信念之上，信念一旦消失，帝国也随之灭亡。
只要你拥有信念，它便是你的非如此不可。
其次是自由。
自由权利是我们为人的基本权利，也是所有权利的基础。
法律上它有三个方面：1.言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
2.人身自由权，包括人身自由不受侵犯，人格尊严不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和秘密受法律保护。
3.公民的宗教信仰自由。
囚禁限制一个人是最严重的，强迫信仰什么主义（如共产主义、资本主义、国家主义）则是思想上的囚禁限制。
生命诚可贵爱情价更高作者：杨建萍来源：《新西部下半月》2008年第11期【摘要】表现爱情这一美好情感是文学作品永恒的主题。
新版语文教材中，以爱情为题材的作品占有相当大的比重。
主题各有侧重：表现有对爱情的忠贞，有对始乱终弃、背信弃义者的控诉，追求自由的爱情与婚姻，追求志同道合、平等独立的爱情。
纵观这些美文，让学生领略到人类在历史长河中对爱情的渴望、追求和礼赞，引导其形成正确的爱情观、人生观。
【关键词】素质教育；爱情；美文随着教育教学改革的深入，素质教育的全面推进，人教版全日制普通高级中学语文教科书近10年内已有4次较大修订，在形式和选文上均有较大变化。
其中一个变化是：表现人类美好情感的爱情篇目在现有版本的选文本中占了相当大的比重。
《诗经》选文由原来的《硕鼠》、《伐檀》换成歌咏爱情的《氓》、《邶风-静女》；选取了莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》片断；选取了《红楼梦》中的精彩章节《诉肺腑》《宝玉挨打》。
此外，汉乐府《孔雀东南飞》、秦观《鹊桥仙》、《西厢记》中《长亭送别》、冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》、沈从文《边城》节选、舒婷《致橡树》等。
体裁上，有诗词曲，还有戏剧小说；时代上，有古代还有现代；国别上，有外国还有中国。
这是一个“有意味的”变化。
表现爱情这一美好情感是文学作品亘古不变的主题。
梁山伯与祝英台，罗密欧与朱丽叶，这些千古绝唱，多少年来令人唏嘘不已，有关爱情的故事，令人或叹惋或欢欣。
走进青春期的16、17岁的中学生情窦初开，正如德国诗人歌德所说“哪个少男不善钟情，哪个少女不善怀春”，处在青春迷茫期的他们需要情感的依托。
与其谈“情”色变，不如因势利导。
用心品读这些爱情美文抒写爱情的侧重点各有不同。
大体可分为如下四类：一、表现对爱情的忠贞古乐府民歌、长篇叙事诗《孔雀东南飞》是表现这一主题的代表作。
东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江府小吏焦仲卿真诚相爱。
刘兰芝多才多艺又有教养，是个合格的妻子、儿媳，但公婆却百般刁难她。
生与死的经典句子1. “生生不已,死死可期。
”——老子2. “死亡教会人生的价值,生命让死亡带来意义。
”——雨果3. “人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。
”——杜甫4. “生命不息,奋斗不止。
”——毛泽东5. “生命诚可贵,爱情价更高。
若为自由故,两者皆可抛。
”——罗曼·罗兰6. “燃烧吧,我的心,如同你一生的生命之火。
”——叶芝7. “生命之花,必经风雨,方能绽放光彩。
”——历尧8. “死去的只是生命,而不是爱。
”——契诃夫9. “生命太短暂,别让它朝不保夕。
”——莎士比亚10. “生命不止,奋斗不息。
”——毛泽东11. “生命的意义不在与死亡相对,而在于它本身所蕴含的价值。
”——爱因斯坦12. “生命的道路上,死亡是我们共同的目的地。
”——沃尔特·斯科特13. “生命就像骑单车,只有不断向前,才能保持平衡。
”——爱因斯坦14. “与其担心死亡,不如珍惜生命。
”——杜勒斯15. “生命不但短暂,而且脆弱,我们必须爱护生命。
”——卢梭16. “死亡结束了生命,但它不能结束爱情。
”——拜伦17. “生命自古谁无死,留取丹心照汗青。
”——杜甫18. “死不失其所爱,生不离其所恋。
”——顾况19. “生命意味着奋斗,奋斗造就生命。
”——罗曼·罗兰20. “生命在于运动,停滞就是死亡。
”——拜伦21. “生命只有一次,死亡却有千百次。
”——让-雅克·卢梭22. “生命的真谛,不是纵享,而是奉献。
”——罗素。
积极人生态度的古诗词积极人生态度是人们追求幸福的前提条件，而古代诗人们也曾在诗词中表达出这种积极向上的心态。
以下是一些充满正能量的古诗词，它们或褒扬人生，或感悟人生，或寄托人生情感，鼓舞我们面对生活中的挑战时始终保持一颗积极向上的心态。
一、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
这是唐代文学家文天祥所作《过零丁洋》中的一句名言，诗人表达了要珍视现在的精神激情，直面人生，为自己和后人留下美好的回忆和生命的价值。
二、大雪满弓刀，胡沙渡战场。
换我心，为你心，始知相忆长。
这是唐代诗人白居易所作《赋得古原草送别》中的诗句，即使在战场上，也要抱持真正的爱情、真正的友情，以激发积极向上的人生态度。
三、生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
这是唐代诗人李清照的《如梦令》中的一句诗，表现了对英雄人物毅力不屈、始终坚持对自己信仰的崇敬和肯定。
人生如战场，如果有坚定的信仰和信条，就能时刻保持积极的人生态度。
四、读书破万卷，下笔如有神。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
这是唐代文学家杜甫所作《奉赠韦左丞丈二十二韵》中的一句描述了自己在创作时笔触的神来之笔、意犹未尽的情感表达，再次强调了坚定的信仰、热爱生命、勇于创造的态度。
五、生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
这是元代文学家林则徐所作《赴戍登程口占示家人》中的一句名言，启示人们珍惜生命、珍惜爱情，要敢于追求自由，始终坚定地走在探索人生真谛、实现自我价值的人生道路上。
以上是几篇充满正能量的古诗词，它们通过真实的历史故事、真挚的情感表达，彰显了积极向上、努力追求的人生态度。
我们要学习古人那种勇敢、执着、坚毅、豁达、快乐的精神，时刻保持积极的人生态度，更好地体验和享受人生。
舍生取义的名言5篇舍生取义的名言11、生当做人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《夏日绝句》2、取义成仁今日事，人间遍种自由花。
——陈毅3、生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
——孟子4、懦夫一生死多次；勇者一生死一回。
5、毅魄归来日，灵旗空际看。
——夏完淳《别云间》6、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
——孟子《孟子·告子上》7、舍身取义，杀身成仁。
8、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
——孟子9、砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
――文天祥《过零丁洋》11、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
——林则徐12、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——孟轲13、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！——柔石14、一个人要勇于赴义，敢于求真。
——威尔逊15、为着追求光和热，人宁愿舒弃自己的生命，生命是可爱的。
但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
——巴金16、一个人决意赴义时，那么他的头卖给刽子手就要卖得值得。
——法国作家巴尔扎克17、贪夫殉财兮，烈士殉名。
——西汉文学家贾谊《融鸟赋》18、生存还是毁灭，这是一个值得考虑的'问题。
——莎士比亚19、视死如归。
——司马迁20、浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。
——恽代英《狱中诗》21、生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
——匈牙利·裴多菲22、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥23、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子24、人固有一死，有的轻如鸿毛，有的重如泰山。
25、与其生而无义，固不如烹。
——司马迁《史记·田单列传》26、取义成仁今日事，人间遍种自由花。
爱情诚可贵道德价更高摘要：尽管真正的爱情是艾略特一生所追求和倡导的，但道德与责任在她的心目中却占据着更为重要的地位。
本文通过分析艾略特创作的主要作品说明：当爱情与道德不能兼顾、婚姻与责任发生冲突时，处在新旧观念夹缝中的艾略特做出的艰难选择。
关键词：乔治·艾略特；爱情；道德；责任中图分类号：i106 文献标识码：a爱情是解读英国19世纪女性小说家乔治·艾略特的一个关键词。
在现实生活中，她走过了一条不为人理解的婚恋之路，却不曾停止对真正爱情的追求、对婚姻道德的叩问，并将对爱情与道德的思考反映在了她的作品中。
在她的笔下，当爱情与道德发生冲突时，利己的爱情往往屈服于利他的道德；而相爱的两个人一旦步入婚姻殿堂，便对彼此担负起了一种神圣的责任。
而是否无条件地服从这种神圣的责任，是艾略特在新旧观念之间始终无法做出的选择。
一追求真爱戴维·罗伯兹就曾在他的《英国史：从1688年至今》中这样写：“维多利亚时代的男人视女人为低劣人等，并令她们相信这一点。
”因此，对于维多利亚时代女性来说，婚姻就成了社会提供给她们的唯一选择。
女性只能作为商品，在婚姻市场上被动地等待男子的挑选，以期通过一门理想的婚姻改变自己的命运。
但何为理想婚姻？不同于当时社会奉行的家世背景、身份财产等世俗的衡量标准，艾略特赞同的是费尔巴哈提出的关于婚姻的观点，即：“婚姻—当然是建立在自由爱情基础上的婚姻—本身是神圣的。
……这才是爱情的具有宗教意义的婚姻，符合婚姻基本原理的真正的婚姻。
……如果婚姻只是靠外在限制而不是自愿的、甘愿接受自我约束的爱，简言之，不是打心眼里愿意的忘我的爱，都不是真正的婚姻，因此也不是真正道义上的婚姻”。
艾略特在作品中歌颂追求真爱并忠于爱情，最终获得幸福的女性。
《米德尔马契》中的玛丽就是一个最好的例子。
她尽管相貌平平、出身贫寒，但知书达理，独立自爱。
玛丽的爱情没有附加条件，她从未把爱情与婚姻当作改变自己处境的手段。
她与青梅竹马的弗莱德心心相印，尽管弗莱德本人既无财产，又无地位。
而且当弗莱德的父亲一心希望弗莱德成为有社会地位、受人尊敬的教士时，她更是明确表示，弗莱德并不适合这个高尚的职业。
因此，如果弗莱德当了教士，自己决不会嫁给他。
玛丽忠于自己爱的诺言，当她发现“她那个狭小的生活圈子中最聪明的人”牧师费厄布拉泽先生同样钟情于她时，虽然她知道费厄布拉泽在各方面都优于弗莱德，但她坚信自己的选择，由于她“对弗莱德有相当深厚的感情”，便“不会为了任何别人抛弃他”。
玛丽明智、忠诚的爱情最终得到了回报，她如愿以偿地与弗莱德过上了依靠自己双手辛勤劳动的日子。
艾略特也相信，无论最初出于多么高尚的动机，都不应该为爱情附加任何其他目的，即便是对学识的景仰，同样无法取代真正的爱情。
因此，《米德尔马契》中的多萝西娅希望找到一位学识渊博的伴侣、籍以造福他人的婚姻理想以失败告终，只有她与威尔由于真心相爱而结成的婚姻才能带给她幸福。
在批评领域，有一些声音认为难于理解艾略特为何为笔下众多女性角色安排了回归家庭、回归为人妻为人母的传统角色的命运。
事实上，正像她在《亚当·贝德》中所写：“当两个人类的心灵感到他们永生结合，在一切劳动中互相支援，在一切悲哀中互相依恃，在一切痛苦中互相扶持，在最后永诀的一刻，在静默的无言表达的回忆中，互相溶合成为一体，——还有什么比这更为美好？”除此之外，在她笔下的婚姻中，女性不仅在经济上不再依附于男性，精神上更是凭借女性独特的个性才能优势成为男性的有力支柱。
因此我们能够看到，遇事犹豫不决、生活缺少目标的威尔在与多萝西娅结合之后成为了一名国会议员，为理想中黄金时代的到来全力以赴；游手好闲又盲目自大的弗莱德·文西为了与玛丽·高思在一起踏踏实实从事农业管理工作，最后成为知名的农业家并著书立说。
谁又能说这样的变化中没有多萝西娅和玛丽的一份功劳呢？二爱情与道德，孰轻孰重？艾略特也被评论家称为维多利亚时期的道德家。
利维斯就曾指出，艾略特的伟大之处在于，“她对人性强烈的道德关怀”。
在她笔下的作品中，关于家庭、社会、政治、经济的探讨都与道德紧密交织，即便是在关于爱情故事的描述中，小说主人公的爱情与所需承担的道德义务之间总处于对峙的状态，从而形成了小说中巨大的张力和强烈的道德色彩。
艾略特倡导女性对情投意合、两情相悦的真正的爱情的追求；与此同时，她也歌颂女性自我道德的完善。
当爱情追求与道德完善不能兼得时，应该如何选择？《弗洛斯河上的磨坊》中的麦琪与表妹的恋人一见钟情，双双坠入爱河，麦琪在经历了内心激烈的斗争后，为了不伤害无辜的表妹，在距离幸福最近时毅然放弃。
支持这种选择的是艾略特道德高于一切的信念，为保全他人利益而对个人利益的放弃也构成了艾略特道德观的基础。
有评论认为，麦琪所做出的放弃爱情的选择与艾略特本人在真实的感情生活中做出的选择存在矛盾，艾略特是把她本人无法做到的、对道德的选择强加在了麦琪身上；也有人认为麦琪最后葬身洪水的结局代表了艾略特对维多利亚时代残酷而苛求的传统道德规范的认同，对道德上曾经有过失的麦琪给以毫不宽容的惩罚。
笔者对于这两种对小说结局的阐释都并不赞同。
首先，小说中麦琪对爱情的放弃与艾略特的真实感情生活并不能相提并论。
在艾略特与刘易斯相爱之时，刘易斯与妻子之间的爱情已经由于妻子的背叛而不复存在，他们两人之间有的，只是毫无意义的一纸婚约。
艾略特与刘易斯的爱情并不曾给任何人造成伤害，因此，艾略特对爱情的坚守只是对维多利亚时代伪善的法律和虚伪的道德的蔑视，艾略特对于推崇真善美的道德的追求，无论是在其笔下的作品中，还是在现实生活中都始终如一。
其次，小说中麦琪葬身洪水的结局只是艾略特在写作中运用双层文本策略的一种表现。
表面上，艾略特用这种看似惩罚的结局使小说符合当时男权中心文化的道德标准。
但事实上，在麦琪离世前，她分别收到了来自菲利普和斯蒂芬的信，菲利普在信中表达了对她的信任和超越了自私的爱情的忠诚的感情，斯蒂芬则对她承诺了不变的爱，表示只需她一句话就会立刻回到她身边；当她冒着生命危险，划着小船，在洪水中去解救汤姆时，汤姆与她尽释前嫌，她又重获了最最珍视的亲情。
对于感情丰富强烈的麦琪来说，同时拥有亲情、友情和爱情是最大的幸福，也是她在之前的生命中苦苦寻求而不可兼有的东西。
倘若麦琪不曾葬身洪水，她必定又将面临对亲情、友情和爱情的痛苦选择，也必定无法三者兼而有之。
因此，艾略特让麦琪在拥有一切时离世，让她得到的亲情、友情、爱情，并以这种方式成为永恒，这实际上是艾略特对麦琪愿望的一种满足，也是对男权中心文化的道德标准无言的反抗，而且，在现实生活中，在刘易斯去世后，当艾略特走到生命尽头时，她回归了传统的婚姻，尽管大家对于这段婚姻众说纷纭，但艾略特通过这种方式得到了哥哥的谅解，也重获了更多亲朋好友的接纳。
小说中麦琪的身上原本就有艾略特自己的影子，她为自己安排的这种同时获得亲情、友情、爱情的结局，在某种意义上与小说的结尾也不无相似之处，认识到这一点，我们也就更可以理解艾略特在内心深处对麦琪的认同。
三婚姻与责任，何去何从？对于艾略特所处的科学技术迅猛发展、传统的宗教和道德日益瓦解的维多利亚社会，就像英国著名诗人、评论家马修·阿诺德那句闻名于世的诗句所说：西方人在两个世界之间徘徊，其中一个世界已经死去，另一个世界还无力诞生。
艾略特正是一个这样的西方人，来自已经死亡的旧世界的传统和来自无力诞生的新世界的信仰在她身上矛盾而又统一地存在着，这种矛盾和统一在她的爱情道德观中也通过她笔下人物对待婚姻与责任的态度中得到表现。
艾略特认为，人并非孤立地存在于社会中，而是与周围的人结成了千丝万缕的联系，“……任何人，只要他密切观察人们的命运如何在不知不觉中发生交叉现象，他就会发现，一个人的生活怎样对另一个人的生活产生缓慢而微妙的影响。
”人与人之间与生俱来或是后天结成的关系构成了社会关系之网，而每个人都是这网上的一个节点，每个人所处的位置决定着他的责任。
婚姻关系就是这众多的关系中基本和神圣的一个，一旦两人在上帝面前缔结了神圣的婚姻的盟约，就理应坚守对彼此的责任。
小说《米德尔马契》中的布尔斯特罗德太太赫莉欧在丈夫由于早年通过不光彩的手段侵占他人财产的丑行暴露、遭遇四面楚歌之时，仍对丈夫不弃不离。
“她跟他在一起，度过了将近半辈子的生活，他也一贯对她关心体贴，现在惩罚降临到了他的身上，她觉得她没有理由抛弃他。
”《织工马南》中高德夫雷的妻子南希即便了解到丈夫曾抛妻弃子，但两人曾经恩爱相守的十五年使得她能够怀着一颗宽大的心去原谅他，并愿意接纳无辜的孩子。
赫莉欧和南希都是温柔善良的传统女性，同时具有着无私与正直的品格，即便在家中遭遇变故时，仍能坚守对婚姻的责任。
因为，正如弗洛姆所说：“无论婚姻是由别人安排的结果，抑或是由一个人自己选择的结果，一旦作出婚姻的决策，意志行为应该确保爱继续发展。
”人们由于爱而缔结婚姻，责任也就由此而生；与此同时，这份因爱而生的责任也增强了爱的稳固性。
这种爱与责任的相互依存、相互促进正是艾略特所倡导的。
但在另一种情况下，如果婚姻本身建立在虚假的爱情之上，一旦真相大白，爱情、婚姻、责任，又将何去何从？这就是《仇与情》中罗摩拉面临的艰难选择。
蒂托对罗摩拉的爱出于对其美貌和地位的迷恋，而罗摩拉对蒂托的爱则建立在他表现在人前的伪善面目之上，因此，当罗摩拉无法给蒂托以无条件的温柔和顺从，蒂托善良假面之下的背叛也日益显露之时，两人之间的爱情也就岌岌可危。
如果遵从费尔巴哈关于婚姻的理论，即没有自愿的、忘我的爱维系的婚姻都不是真正的婚姻，罗摩拉与蒂托的婚姻便失去了存在的意义。
但“……最亲密的关系的神圣性，无非就是人类所有的善良和高尚必需自发追求的结果在外在法律中的表现。
这种纽带，不论是继承的或者是自愿的，因为它不再令人快活而轻率地予以抛弃，就等于把社会的和个人的品德连根拔掉。
”于是，是否“结束神圣的顺从，开始神圣的反抗”就成了罗摩拉始终无法作出的选择。
这样的选择无论对罗摩拉还是对艾略特都是一种进退维谷的困境，因此小说中的罗摩拉曾两次逃离佛罗伦萨，逃离她无法面对的婚姻，尽管每次都在更为神圣的责任——作为佛罗伦萨人的责任——的召唤下返回，但她始终没有给自己一个满意的答案。
在罗摩拉第二次重返佛罗伦萨之前，尽管清楚地知道她与蒂托之间的爱情早已不复存在，她依然很不安，“怕那个他陷入贫困而且需要她的时刻已经到来”。
由此可见，对婚姻责任无条件服从的传统观念在罗摩拉，也是在艾略特心目中始终占据一席之地。
小说结尾处，蒂托丧生于一直伺机报仇的义父之手，既是艾略特一贯信奉的恶行必然受到惩罚的必然结局，也是艾略特避免罗摩拉作出选择的一种安排，是艾略特使新旧观念相互妥协的一种处理。
值得一提的是，小说中的罗摩拉在蒂托死后仍旧背负起了与这桩婚姻相连的又一项责任——照顾苔莎和她的两个孩子。
