精粹国学之(通典)卷四十六礼六沿革六吉礼五

精粹国学之(通典)卷七十三礼三十三沿革三十三嘉礼十八五宗(孔颖达曰："别子之后，族人众多，继高祖者与三从兄弟为宗，继曾祖者与再从兄弟为宗，继祖者与同堂兄弟为宗，继祢者与亲兄弟为宗。

族人一身事四小宗，并大宗为五也。

"○周晋)周制，"别子为祖，(诸侯庶子别为后代始祖者也。

别子者，公子不得祢先君也。

孔颖达曰："诸侯嫡子之弟别於正嫡，故称别子也。

为祖者，别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。

诸侯嫡孙代代为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子也，并为其后代之始祖，故云为祖也。

")继别为宗，(别子之代代长子，为其族人之宗，所谓百代不迁之宗者也。

孔颖达曰："别子之代代长子，恒继别子，与族人为百代不迁之大宗。

")继祢者为小宗"。

(别子庶子之长子也，为其昆弟为宗也，以五代则迁之，故谓之小宗。

孔颖达曰："谓别子之庶子之长子，继此庶子，与兄弟为五代则迁之宗。

")大传曰："宗其继别子之所自出者，百代不迁者也；宗其继高祖者，五代则迁者也。

(孔颖达曰："别子之所自出者为别子，或由君而出，或由他国而来，后代子孙恒继此别子，故云继别子之所自出。

其继高祖至子五代，继曾祖至孙五代，继祖至曾孙五代，继祢至玄孙五代，不复与四从兄弟为宗，故云五代则迁。

"郑玄曰："迁犹变易也。

继高祖者，亦小宗也。

先言继祢者，据别子子弟之子也。

以高祖与祢皆有继者，则曾祖及祖亦有也。

有则小宗四，与大宗五也。

")是故祖迁於上，宗易於下。

(孔颖达曰："四代之时，尚事高祖；至五代之时，谓高祖之父，无服，是祖迁於上也。

四代之时，仍宗三从族人；至五代，不复宗四从族人，各自随近为宗，是宗易於下也。

")尊祖故敬宗，敬宗则尊祖之义也。

"(宗者，祖祢之正体。

)白虎通曰："宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。

通典卷四十三礼三沿革三吉礼二通典卷四十三礼三沿革三吉礼二后汉自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。

若少，各扫除社稷，公卿官长以次行雩礼以求雨。

(春秋繁露曰："大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起，或请焉，或攻焉，何如也?曰：大旱，阳灭阴也。

阳灭阴者，尊厌卑，固其义也，虽太甚，拜请之而已。

大水者，阴灭阳也。

阴灭阳者，卑胜尊也。

以贱凌贵者，逆节，故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义，此亦春秋之不畏强御也。

变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忌其难，义之至也。

")闭诸阳，衣皂，兴土龙，(山海经曰："大荒东北隅中有山，名凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

"郭璞曰："今之土龙，本此，气应自然冥感，非人所能。

")立土人舞童二佾，七日一变如故事。

反拘朱索萦社，伐朱鼓。

祷赛以少牢如礼。

晋武帝咸宁二年春，旱，因后汉旧典，诸旱处广加祈请。

五月，祈雨於社稷山川。

东晋穆帝永和年，有司议，制雩坛於国南郊之旁，依郊坛近远，(阮谌云"坛在巳地"。

按得卫宏汉仪，称"鲁人为雩坛在城东南"。

诸儒所说皆云坛，而今作墠。

又论语樊迟从游於舞雩之下，卫宏所说鲁城东南，旧迹犹在焉。

)祈上帝百辟。

旱则祈雨，大雩社稷、山林、川泽。

(戴邈议云："周冬及春夏旱，礼有祷无雩。

天旱日浅则灾微，旱日久则灾甚。

微则祷小神社稷之属，甚乃大雩帝耳。

按春秋左氏传之义，春夏无雨未成灾，雩而得雨则书雩，不得雨则书旱，明灾成也。

然则始雩未得便告饥馑之甚，为歌哭之请。

")舞僮八佾六十四人，皆玄服，持羽翳，而歌云汉之诗章。

(时博士议："云汉之诗，宣王承厉王，拨乱遇灾而惧，故作是歌。

今晋中兴，奕叶重光，岂以周人耗斁之辞乎!汉魏之代，别造新诗，晋室太平，不必因故。

"司徒蔡谟议曰："圣人迭兴，礼乐之制，或因或革。

精粹国学之(通典)卷四十二礼二沿革二吉礼一郊天上(虞夏殷周秦汉后汉魏晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋)夫圣人之运，莫大乎承天。

天行健，其道变化，故庖牺氏仰而观之，以类万物之情焉。

黄帝封禅天地，少昊载时以象天，颛顼乃命南正重司天以属神，(南，阳位。

正，长。

司，主。

属，会也。

所以会聚群神，各使有序，不相干乱。

)高辛顺天之义，帝尧命羲和敬顺昊天，故郊以明天道也。

(明谓明之以示人。

)所从来尚矣。

(豺獭有祭，而况人乎！)有虞氏禘黄帝(尔雅释天云："禘，大祭也。

"虞氏冬至大祭天於圆丘，以黄帝配坐。

)而郊喾。

(夏正之月，祭感生帝於南郊，以喾配焉。

)夏后氏禘黄帝而郊鲧。

(按司马迁五帝本纪云，舜则黄帝九代孙，喾，帝之曾孙，禹，帝玄孙。

计不合如此之差悬，恐马迁之误。

)殷人禘喾而郊冥。

(喾，契之父。

)周制，大司乐云："冬日至，祀天於地上之圆丘。

"(尔雅云："非人力为之丘。

")又大宗伯职曰："以禋祀，祀昊天上帝。

"(郑玄云："谓冬至祭天於圆丘，所以祀天皇大帝。

")礼神之玉以苍璧，其牲及币，各随玉色。

(大宗伯云"苍璧礼天"。

其尺寸，文阙。

下云"皆有牲币各放其器之色"，器则玉也。

盖取象天色也。

肆师职曰：立大祀，用玉帛牲牷。

)牲用一犊。

(按郊特牲又云："用犊，贵诚也。

"王制云："祭天地之牛，角茧栗。

")币用缯，长丈八尺。

(郑玄注曾子问云："制币长丈八。

"郑约逸巡狩礼文也。

馀用币长短皆准此。

)王服大裘，其冕无旒。

(司服云："王祀昊天上帝则服大裘而冕。

"郑司农云："大裘，黑羔裘。

"既无采章，则冕亦无旒也。

)尸服亦然。

(以天体质，故王大裘以象之。

既尸为神象，宜与王服同也。

周礼曰"郊祀二人裘冕送逆尸"。

五福六极：语出《尚书•洪范》，是箕子传授给武王的治国九法之一，其中五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

所谓五福讲的是人生五种幸福，即长寿、富有、健康安宁、遵行美德、高寿善终，六极讲的则是人生的六种不幸即六种不幸的事：早死、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、不壮毅。

其意为教导君王治理国家时要恩用五福，威用六极。

冠礼三加：冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。

周代冠礼，士依《仪礼·士冠礼》，年二十而行，三加，初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务。

尊太古之制以示不忘本初；再加皮弁，象征将介入兵事，加皮弁的同时往往配剑；三加爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。

每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。

祝词大意为对即将成年之人的勉励。

正三统张三世：正三统、“通三统”即“通三王之统”。

“三统”之说源于“三正”。

“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周历、殷历、夏历。

夏商周三种历法各成一统，称为三统。

为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代王之后人为公，二王后与己为三，称为通天下三王之统。

张三世，“三世”说是公羊学历史哲学的理论核心，是古人朴素的进化观。

《公羊传》三次交待“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。

董仲舒认为其所见、所闻、所见、所闻、所传闻三个时代，即“公羊三世说”，实际上体现了孔子“据乱世”至“升平世”再到“太平世”的历史发展阶段理论，与《礼记•礼运》社会进步以至“大同”的思想是一致的。

孔门四科：“孔门四科”是后人对孔子教育分类的总结，有两种说法，一说据《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。

”认为其指“文、行、忠、信”四个方面，强调孔子的授课内容；另说则据论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

精粹国学之(通典)卷六十三礼二十三沿革二十三嘉礼八天子诸侯玉佩剑绶玺印(周秦汉后汉晋齐梁陈北齐后周隋大唐)周制，天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而缁组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玫而缊组绶。

(古者君子必佩玉。

有山玄、水苍者，视之文色所似也。

绶者所以贯佩玉，相承受。

綦，文杂色也。

缊，赤黄色。

)王镇圭，长尺有二寸，(镇，安也，所以安四方。

镇圭者，盖以四镇之山为瑑饰。

)大圭，长三尺，杼上终葵首，(或谓之珽。

终葵，椎也。

为椎於其杼上，明无所屈也。

杼，杀也。

)缫藉五采五就以朝日。

公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸，缫皆三采三就；子执穀璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同於王。

(三采，朱白苍。

二采，朱绿也。

公，二王后及王之上公。

双植谓之桓。

桓，宫室之象，所以安其上也。

信当为身。

身圭、躬圭，盖皆象以人形为瑑饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。

穀所以养人，蒲为席，所以安人，盖以穀蒲为瑑饰。

诸侯朝天子所执，诸侯相见亦如之。

)凡玉天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。

(龙当为厖。

厖谓杂色。

瓒读为｛衍食｝〈尸养〉之〈尸养〉。

龙、瓒、将，皆杂名也。

卑者下尊，以轻重为差，玉多则重，石多则轻。

公侯四玉一石，伯子男三玉二石。

〈尸养〉音赞。

)自五霸迭兴，战兵不息，珮非战器，韨非兵旗，於是解去绶珮，留其系璲，以为章表，韨珮遂废。

又三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎钮，唯所好也。

秦以印称玺，以玉，不通臣下，用制乘舆六玺：曰"皇帝行玺"、"皇帝之玺"、"皇帝信玺"、"天子行玺"、"天子之玺"、"天子信玺"。

又始皇得蓝田白玉为玺，螭虎钮，文曰"受天之命，皇帝寿昌"。

韨珮既废，乃以采组连结於璲，光明章表，转相结受，故谓之绶。

(秦汉以降，逮於周隋，既多无注解，或传写讹舛，有义理难明，虽研覈莫辨。

精粹国学之(通典)卷九十八礼五十八沿革五十八凶礼二十生不及祖父母不税服议(周晋北齐)周制，丧服小记曰："生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。

"(卢植曰："谓父客他所，子生，服竟乃归，父追服，子生所不见，恩浅，不追服也。

"郑玄云："父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之。

今其死，於丧服年月已过乃闻之。

父为之服己则否者，不责非时之恩於人所不能也。

当其时则服。

税丧者，丧与服不相当之言。

"王肃云："谓父与祖离隔，子生之时，祖父母已死，故曰生不及祖父母。

若至长大，父税服，己则不服也。

诸父，伯叔也。

昆弟，诸父之昆弟也。

")晋贺循云："生於他方，不及见祖父母、诸父、昆弟，若闻丧之月，日已过，不为税服，以未尝相见恩情轻也。

若日月未过，服之如常。

"按魏时诸儒问云："日月已过，或父已亡，独闻丧，当税之不？若宜税，税何服？"答曰："父卒而为祖后，服斩，与父在异者也。

"淳于纂问淳于睿云："按小记：'生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。

'注云：'不及此亲存时归见之，於丧服年月已过乃闻之，父服，己则否者，不责非时之恩於人所不能也。

'纂省此注，良谓贤圣失之甚矣。

据降而緦小功者税之，盖正亲而重骨肉也。

今父在则祖周，父亡则三年，此非重与！若但以不见则割其正亲之本爱，而忍恻怛之痛，使与诸父昆弟同制，此其可乎！尊祖之义，於是疏矣。

又礼，为慈母之父母无服，亦云恩不能及。

恩不及者，慈母之父母则可也。

今以他故，生不见祖，而以为非时之恩，意实不厌。

"睿答曰："贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。

降在小功不税，自正也，非不相识者也。

听当依就，莫不厌也。

礼记明文，先师之议，可信者也。

不信圣贤而欲意断，直而勿有，正防此辈。

通典卷四十八礼八沿革八吉礼七通典卷四十八礼八沿革八吉礼七或问诸侯庙，博士孙毓议曰："按礼，诸侯五庙，二昭二穆及太祖也。

今之诸王，实古之诸侯也。

诸侯不得祖天子，当以始封之君为太祖，百代不迁，或谓之祧。

其非始封，亲尽则迁。

其冲幼绍位未逾年而薨者，依汉旧制不列於宗庙，四时祭祀於寝而已。

"又王氏问谢沈云："祖父特进、卫将军海陵亭恭侯应立五庙不?"沈答："亭侯虽小，然特进位高，似诸侯也。

"又问："曾祖父侍御史，得入特进恭侯庙不?"答："父为士，子为诸侯，尸以士服，祭以诸侯之礼。

御史虽为士，应自入恭侯庙也。

"邵戢议桓宣武公立庙云："礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。

封君之子则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁，封君之玄孙则封君之父亲尽庙毁，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数於是始备。

至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙复毁封君之孙。

如此随代迭毁，以至百代。

"宋刘裕初受晋命为宋王，建宗庙於彭城，从诸侯五庙之礼。

后魏孝明帝神龟初，灵太后父司徒胡国珍薨，赠太上秦公。

太傅清河王怿议："按礼记"二昭二穆与太祖而五"，并是后代追论备庙之文，皆非当时据立神位之事。

今秦公初构国庙，追立神位，唯当仰祀二昭二穆，上极高曾，四代而已。

何者?秦公身是始封之君，将为不迁之祖。

若以功业崇重，越居正位，恐以卑临尊，乱昭穆也。

如其权立始祖，以备五庙，恐数满便毁，非礼意也。

昔司马懿立功於魏，为晋太祖，及至子晋公昭，乃立五庙，亦祀四代，止於高祖、曾祖。

太祖之位，虚俟宣、文，待其后裔，数满乃止。

此亦前代之成事，方今所殷鉴也。

礼纬云："夏四庙，至於孙五;殷五庙，至於孙六;周六庙，至於孙七。

"明知当时太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孙代代相推，然后太祖出居正位耳。

精粹国学之(通典)卷六十九礼二十九沿革二十九嘉礼十四养兄弟子为后后自生子议(东晋)东晋成帝咸和五年，散骑侍郎贺乔妻于氏上表云：妾昔初奉醮归於贺氏，胤嗣不殖，母兄群从以妾犯七出，数告贺氏求妾还。

妾姑薄氏过见矜愍，无子归之天命，婚姻之好，义无绝离，故使夫乔，多立侧媵。

乔仲兄群哀妾之身，恕妾之志，数谓亲属曰："于新妇不幸无子，若群陶新妇生前男，以后当以一子与之。

"陶氏既产澄、馥二男，其后子辉在孕，群即白薄："若所育是男，以乞新妇。

"妾敬诺拜赐，先为衣服，以待其生。

辉生之日，洗浴断脐，妾即取还，服药下乳以乳之。

陶氏时取孩抱，群恒诃止，婢使有言其本末者，群辄责之，诚欲使子一情以亲妾，而绝本恩於所生。

辉百馀日，无命不育，妾诚自悲伤，为之憔悴，姑长上下，益见矜怜。

群续复以子率，重见镇抚，妾所以讫心尽力，皆如养辉，故率至於有识，不自知非妾之子也。

率生过周，而乔妾张始生子纂，於时群尚平存，不以为疑。

原薄及群以率赐妾之意，非唯以续乔之嗣，乃以存妾之身，妾所以得终奉烝尝於贺氏，缘守群信言也。

率年六岁，纂年五岁，群始丧亡。

其后言语漏洩，而率渐自嫌为非妾所生。

率既长，与妾九族内外修姑姨之亲而白谈者，或以乔既有纂，其率不得久安为妾子，若不去，则是与为人后。

去年，率即归还陶氏。

乔时寝疾，曰："吾母、兄平生之日所共议也，陌上游谈之士，遽能深明礼情？当与公私共论正之。

"寻遂丧亡。

率既年小，未究大义，动於游言，无以自处。

妾亦妇人，不达典仪，唯以闻於先姑，谓妾养率以为己子，非所谓人后也。

妾受命不天，婴此茕独，少讫心力，老而见弃，曾无蜾蠃式穀之报，妇人之情，能无怨结？谨备论其所不解六条，其所疑十事如左：夫礼所谓为人后者，非养子之谓。

而世之不深按礼文，恒令此二事以相疑乱，处断所以大谬也。

凡言后者，非并时之称，明死乃至丧，生不先(去声)养。

今乃以生为人子，乱於死为人后，此妾一不解也。

礼仪之邦｜《经典常谈》之《三礼第五》解读这次，我们聊聊《经典常谈》中的《三礼第五》。

我们已经知道孔子说过：“不学诗，无以言。

”孔子还说过：“不学礼，无以立。

”我们还经常听说“中国是礼仪之邦”这句话，可见礼对一个人的重要性有多大，对中国社会的影响有多大。

文章前两段是说礼的本源和本质。

第一段着重说本源。

本源就是“天地君亲师”，它们分别代表着生命的本源、政教的本源和家族的本源，包括了社会的方方面面，作者说“儒家有拿礼来包罗万象的野心”，是说儒家想用礼来治理国家，所以这种思想叫做礼治主义。

第二段着重说礼的本质，其本质就是一套政治制度。

如何用礼来治理国家呢？文章介绍得简明通俗。

就本质上来说，就是明贵贱，定尊卑，分亲疏，别上下，序长幼，于是便“礼达而分定”,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安。

理解了这一点，就理解了礼的核心。

“天地君亲师”这顺序是不能乱的，尊卑要有别，长幼要有序，亲疏要有分。

从这样的制度中不难感受到等级的森严，使人不敢越雷池一步，“有时候保不住性命”。

这种礼，说是“教人节制，教人和平”，也只能认为是孔子的最初的良好愿望吧。

到后来，“有时候保不住性命”中的“有时候”要改为“常常”了，到了鲁迅那里，就成了“吃人”的礼教了。

这看似很坏的礼，古人怎么都能认同呢？文章第三段说明了原因。

“天地君亲师”的尊卑排序，首先源于古人对天地的崇拜。

人们信仰天，认为天无所不知，无所不能，如果天有什么赏罚的旨意，就会显示祥瑞或凶兆。

天子，就是天的儿子，顺承天意行使权力。

所以我们看古装剧，往往听到圣旨的前几句是“奉天承运皇帝，诏曰”，表示皇帝是受命于天，秉承气运，君权神授的真龙天子。

古人对大地的信仰同样是由于大地的神奇力量。

所以天子祭祀天地、祭祀社稷（土神和谷神的总称）。

这样“天、地、君”按次序排下来就是亲和师了，都是同样的道理，人们自然而然地认为这是“天理”。

精粹国学之(通典)卷一百三礼六十三沿革六十三凶礼二十五假葬墙壁閒三年除服议(晋)晋武帝太康中，尚书令卫瓘表："前太子洗马济阴郤诜寄止卫国文学讲堂十馀年，母亡不致丧归，便於堂北壁外下棺，谓之假葬。

三年即吉，诏用为征东参军。

或以为城寺之内，屋壁之间无葬处，不成葬，则不应除服。

主者连欲明用权不过其举，下司徒部博士评议。

"诜表自理曰："臣生三月而孤，随母依外祖，舅为县悉将家。

以咸宁二年母亡，家自祖以下十四坟在缑氏，而墓地数有水，规悉迁改，常多疾病，遂便留此。

此方下湿，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所养之堂，不知其不可也。

"诏问山涛，涛答言："诜前丧母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服终，为平舆长史。

论者以为不正合礼，是以臣前疑之。

诜文义可称，又甚贫俭，访其邑党，亦无有他。

"诏问应清议与否。

涛云："自为不与常同，便令人非，恐负其孝慕之心，宜详极尽同异之论。

"兖州大中正魏舒与涛书："郤诜至孝，中閒去郎，正为母耳。

居丧毁瘁，殆不自全。

其父丧在缑氏，欲改葬，不能自致，故过时不葬。

后於家堂北假葬，埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。

葬后经年乃见用，作平舆监军长史。

任意伤俗，以葬不时闭，常为作口语。

其事灼然，无所为疑。

"瓘书云："凡以意相是非者，不可轻以相贬也。

"三年而后葬变除议(周晋宋)周制，丧服小记曰："三年而后葬者必再祭。

(卢植曰："谓逢变三年后乃葬者，虞祔后必行小祥大祥祭也。

"郑玄云："再祭，练祥也。

")其祭之间不同时而除丧。

"(王肃曰："不同者，异月也，谓葬后一月练，后一月大祥也。

除重服宜有渐，閒一月若异时矣，故言不同时者，但不同月耳。

"郑玄同。

)晋杜元凯云："自天子诸侯以下，若赴时速葬则赴虞，至於平坐，必须其哀杀也。