马克思实践自然观的逻辑结构及其对培育“绿色发展”理念的启示

2017年第2期中共鲫江省委党校学报4*1No. 2,2017总第174期Journal of Zhejiang Party School of C. P. CGeneral No. 174

马克思实践自然观的逻辑结构及其 对培育“绿色发展”理念的启示

□ 李腾凯李慧芳摘要：马克思自然观蕴含主客体关系协调统一的实践逻辑，即以“实践”为基础建立人与自

然观念认知的反陕与被反映的统一、价_值认同的自然主义与人类主义的统一、活动■认行的改造. 与被改造的统一、审美体狳的内容美与形.式美的统一等四层渐进的逻辑结构:e这种逻辑結构对 我国培育“绿色发展”理.念具有重要的方法论启示：通过教育实践使人对自然知识达致认知；通 过道德实践使人对自然价值达致认同;..通过生活实践使人对自然活动达致认行；通过旅游.实践 使人对自然审美达致体驗_a.关键词：马克思主义;;马克思自然观；马克思实践自然观；实践自然观；主客体关系；辩证唯

物主义；绿色发展；“两山”理论中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1007 -9092(2017)02 -0080 -008

从党的十八大提出“建设美丽中M ”的要求， 到十八届五中全会錯导“绿色发展”的理念，显示 出当前人与自然的关系问题在我国S益成为关系 国计民生、制约国家长远发展的塞础性难题，在此 时代背景下探究“绿色发展”理念的培育方法具有 重要的现实意义。自前理论界关于该问题的考察 较多讓现在制度建构、机制运行和操作方式等现 实进路方面，也有部分研究者试图从哲学基础、逻 辑结构和思想发展等方面厘析其理论进路，但总 体而貪，由f对人与自然关系的把握缺乏一•种多 维立体的剖析视角，这些研究成果呈现出的整体 感不强。本文认为，人与自然关系的协调发展备 马克思探索的重要问题域，马克思基于《实践”的 逻辑方法建构了系统地认识自然、改造自然的世界观与方法论；实践是马克思自然观与他者相区 别的鲜明特质，在此袁义A可称马克思自然观为 “实践自然观'实践逻辑关涉倉客体间能动性、 生成性与物质性等内在互动品质，预录着实践自 然观蕴含多层次逻辑结构，深人厘清这些逻辑结 构有助于为“绿色发展”理念的培育和践行提供整 体性的方法论启示

―、主客体关系视角的马克思实践逻辑实践是西方哲学史i源远流长的传统，马克 思继承了从亚里士多德卖践与创#分法、康德 理性意志实践、黑格尔思辨精神实践到费尔巴哈 感牲直观实践的西方实践哲学传统之合理价值内 核，并在对它们的总体性批判中形成客体关

收稿日期：2016_-06 -15作者简介：李騰凱，中山:大学马袁思.A文学院2015级姆士研究生，_要研究方向为马袁思:龛义实践观s李慧茇，女4中.出大 学马宪思St:龙学_ 2013缠博1；研麵生..研究_#_=为薄東思龜叉自然观 基金项目：H家,社科疆金一般现誠。_=马竞思卖践合理性研究气.論号a!B.KS002)。

80中共浙江省委党校学报2017年第2期系协调统一的实践逻辑。具体而言，这种实践逻 辑呈现为主客体的认知关系、价值关系、活动关系 和审美关系等四个渐进结构的实践性统一。(一）主客体认知关系的实践性统一

在马克思之前的西方哲学史上，“认识世界” 是哲学探讨的主题。亚里士多德的“理论活动”主 要回答“是什么”的问题，从而建立以求知为目的 的人与客体的认知关系。在康德那里，“我们的感 官表象决不是自在之物的表象，而是物向我们呈 现的样式的表象。”①他虽然没有否定纯粹的客体 (即物自体）的存在及在人感官的反映，却将它推 到不可知的彼岸世界，从而使主客体认知关系呈 现出主观化倾向。在黑格尔看来，认知关系必须 摆脱这种单纯的主观性，通过人的努力可以把认 识提升到精神的高度，精神既是被认识的对象，又 是进行认识的主体，即认为“实体本身就是主体， 所以一切内容都是它自己对自己的反思，©“在 他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程 的或多或少抽象的反映，相反地，在他看来，事物 及其发展只是在世界出现以前已经以某种方式存 在着的‘观念’的实现了的反映。” ®从而“能动的 方面被抽象地发展了”，现实的、感性的活动却被 忽视了。费尔巴哈看到了黑格尔主客体认知关系 的头足倒置，批判这种倒置使世界的现实联系完 全被颠倒，并用自己的“颠倒”原则对主客体认知 关系进行了改造：“我们只要经常将宾词当作主 词，将主体当作客体和原则，就是说，只要将思辨 哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显 明的真理。”④但费尔巴哈的改造抛弃了黑格尔辩 证法的合理内核，从而使主客体的认知关系只是 沦为直观的反映活动D

马克思哲学以“实践”为主客体认知关系的基 础，实践认知关系既批判了只是“抽象地发展了” 主体性的近代唯心主义尤其是德国古典哲学唯心 主义反映论，又批判了 “不从主体方面去理解”客

体的费尔巴哈等旧唯物主义的形而上学反映论。 在此基础上，马克思将唯物主义与辩证法有机地 结合起来，创立了能动的、革命的历史唯物主义实 践逻辑，使主客体的认知关系发展为主体基于实 践对客体的能动性反映。(二）主客体价值关系的实践性统一

从主客体间的特定价值关系去考察各种价值 现象是目前哲学界较为普遍的方法，这种方法在 西方哲学史上也甚为常见。早在古希腊时代，斯 多葛学派哲学家就已经把“价值”看作是某种对人 有用的、为人所愿求的东西。近代哲学在认识论 的框架下继续追思价值问题，使价值成为理解主 客体关系的重要维度。同主客体间的认知关系一 样，价值关系也一度出现二元对立的争论格局：主 体主义价值论只强调价值的主体性，把客体价值 视为依赖于人类评价者的“外在价值”，而忽视了 价值客体的先在制约性。例如，笛卡尔明确认为 人因拥有不朽的心灵而高于只有躯体的动植物， 以致于“我们可以随意地对待它们，我们完全可以 把动物当做机器来对待，人对自然和动物没有义 务，除非这种处理影响到人类自身。”⑤康德也认 为，理性让人成为内在价值的唯一主体，动植物因 不具有理性而只是主体实现目的的工具，“就动物 而言，我们不负有任何直接的义务。动物不具有 自我意识，仅仅是实现外在目的的工具。这个目 的就是人”。⑥与之相反，客体主义价值论过分强 调价值的客体性，把客体的价值看作不依赖于人 类评价者的“内在价值”，而忽视了人类作为价值 需要的主体能动性。例如，美国学者A •利奥波

德认为近代人类中心主义价值观在原则上是错误 的，人类的主体需要并非是其他所有客体存在物 存在价值的唯一评价尺度；P •泰勒甚至指出要彻 底消解生态危机，“最好是人类的消失”。实践作为主客体价值关系的发生基础，为摆

① [德]康德：《未来形而上学导论》，商务印书馆1978年版，第47页。② [德]黑格尔：《精神现象学》（上卷），商务印书馆1979年版，第36页。③ 《马克思恩格斯选集》（第4卷），人民出版社1995年版，第737页。④ [德]费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》（上卷），商务印书馆1984年版，第102页。⑤ Rene Descartes. Animal is Machine, in Susan J armstrong, Susan J armstrong. ed. , Environmental ethnics ： divergence and convergence [ M ] • McGraw - Hill, 1993 ：281 - 285.

⑥ Immanuel Kant. Rational Beings Alone Have Moral Worth. In Louis P. Pojman ： Environmental ethnics： Reading in Theory and Application

[M]. Wadsworth ,2000:31 -32.

81中共浙江省委党校学报2017年第2期吴育林：《浅析马克思哲学的实践合理性》，《学术研究》，2015年第6期。 欧阳康、张明仓：《康德实践哲学及其意义探析》，《河北学刊》，2008年第3期。 《马克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第163页。杨祖陶：《德国古典哲学逻辑进程》，武汉大学出版社2003年版，第106页。

脱价值的主客二元争论模式提供了理论契机。在 马克思看来，一方面，实践的价值关系包含人的尺 度，即检验人在实践活动过程中对客观事物的认 识和改造是否从主体的需要出发，是否符合主体 的目的性；①另一方面，实践的价值关系包含物的

尺度，即查视人在实践活动过程对客观事物的认 识和改造是否立足于客观的现实条件，是否遵循 事物的客观规律。人的尺度之合目的性是物的尺 度之合规律性的内在引力和作用趋向，物的尺度 之合规律性是人的尺度之合目的性的外在制约和 实现条件。(三）主客体改造关系的实践统一性无论是解释世界，亦或是改造世界，马克思都 扬弃了主客体二元对立的思维模式，这主要得益 于马克思哲学的实践逻辑。在亚里士多德那里， 实践问题源于他对人类活动的划分和界定，他在 《形而上学》第6卷中把人的活动分为理论、实践 和创制，实践是追求伦理德性和政治公正的行为， 而创制是直接生产生活资料的劳动，实践与创制 的二分既使实践脱离改造性的创制而成为纯粹目 的性的活动，又使创制脱离主体目的性的实践而 成为纯粹手段性的活动。主客体改造关系在实践 中由于手段性的缺失而被抽象化，在创制中又由 于主体目的性的抑制而被工具化。康德试图调和 自亚里士多德发展而来的实践哲学二元结构，他 虽然把实践当作一种自由的活动，但通过将实践 与伦理的结合、对实践理性的批判，使实践呈现出 明显的伦理抽象性，因此，“康德所谓的实践，主要 是指人类内心的道德修养。” ©费希特、谢林和黑 格尔等人继续沿着唯心主义的路线发展实践理 论。黑格尔将劳动归于实践范畴，劳动成为实践 现实化和具体化的表现形式，劳动的过程被理解 为主客体间的能动改造关系，但“黑格尔唯一知道 并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”®费尔巴哈 在对黑格尔的批判中把实践从抽象天国重新唤回 现实生活。费尔巴哈的所谓的“实践”既非亚里士 多德式的伦理政治活动，也非康德和黑格尔所理

解的抽象精神活动，而是人基于直观现实性的客 观物质性活动。这种“实践”在承认主客体之间改 造关系的同时，过分夸大了实践的客体自然性而 忽视了人感性能动的社会性，因而使改造关系暴 露出庸俗化和直观性弊病。唯心主义的实践传统只是抽象地发展了实践 能动的方面，却不知道现实和感性的活动本身，以 致实践沦为“纯粹意志本身内部的抽象活动”④或 “抽象的精神的劳动”。旧唯物主义的实践传统只 是机械地把握住实践的感性基础，却抛弃了人的 积极能动的因素，以致实践沦为“动物式的觅食” 活动。马克思以现实的感性为基础，既批判唯心 主义只强调主体和精神意识的逻辑性而忽视了客 体对主体的前提性和制约性，又批判旧唯物主义 只强调客体和客观事物的逻辑性而忘记了主体的 能动性与目的性。通过整合被唯心主义抽象发展 的非现实性改造关系及被旧唯物主义庸俗化的非 能动性改造关系，将实践从思维的抽象和感性的 直观彻底转向对现实物质世界的能动改造。(四）主客体审美关系的实践统一西方美学史上经历过自然本体论美学、认识 论美学、社会本体论美学和形式本体论美学的交 替发展，呈现出审美关系的主客体二元对立的思 维特点。因此，在西方美学语境中，审美活动常常 被视为与人实践无关的纯粹客体内容美或者主体 形式美的单维结构。早期自然本体论美学认为艺 术是对自然的模仿，例如，柏拉图把艺术视为“摹 本的摹本”和“影子的影子”；亚里士多德用“模 仿”概念解释音乐、雕塑与戏剧的艺术创作过程。 这种认为艺术摹仿现实客体的观念虽然看到了客 体对艺术的决定作用，却忽视了艺术本质的人类 性、主体性，于是，审美的本质及能动的创造方面 被表象遮蔽。以康德为代表的西方形式主义美学 过于强调主体形式美的单维结构，美的形式与内 容呈现出颇为尴尬的关系。康德一方面认为“美 本来只应与形式相关”，“只以形式的合目的性为