c明旸老和尚

释常善法师：低调老实用功无有所得之心这个修行的时候啊，特别讲一条，在家人不要老找出家人，尤其是我们各自带来的居士，不要老找出家人。

演Y师前一段时间闭关，自己很勇猛精进，很用心。

可以讲勇猛精进，用心程度是一百分，但是忏悔程度，还有实际用功的表现程度可远远不是一百分。

当然了，这个闭关是很难的一件事，为什么要讲这个事呢？如果认为自己闭了个关，闭得很好，很得意，很有所得，如果是这样的倾向就把自己害死了，老实说，闭关情况不能说理想，第一。

第二，温养情况就不要说理想了，可以说温养情况是零分。

为什么这么讲呢？十月一号，我就说要温养了，我就安排居士，我说一定不能给信众见面，一定要温养念佛，不能出来。

我说等温养好了以后，我来给她总结。

结果，不温养就出来，带着大家念佛，广泛接触信众，有所得的心比较强，所以如果再这样下去就把你害死了。

闭了关了，出来想做事，想弘法，想度众，以为有所得，然后呢，说话再稍微飘一点，就把你害死了。

所以师父在征求你意见的情况下决定把你留下来，因为呢，前一段时间，为大众服务做了很多事情，那么现在迫切需要好好静下心来，老实用功，细致用功，深入用功，耐心用功，持久用功。

另外呢，和合大众，要修自己的心性。

心性柔软了，柔和了，能上能下了，能谦卑了，能低调了，这个人才堪重用，才算接受考验，如果飘起来，那就把你害死了。

所以在这呢，我特别说一下，所有的居士，如果你真正恭敬，爱护我们的出家人，不要老找他去说话，去亲近他，这是害人。

因为我给演Y 师的任务包括我们现在的演M师，演K师，演S师等等，你们长期做一些为公众服务的工作，现在有机会让你们做清众，你们就老老实实的，非常谦卑，非常低调的，不要接触居士，也不要在出家人之间相互聊，熟悉的人之间也不要聊，就算是闭活关，看见人不准聊天，不准说话，降服自己的心性，爱说的不让说，爱讲的不让讲，爱交往的不准交往，这对你才是训练，才是考验。

释迦佛为什么能这么快成就呢？因为他修了六年的苦行，六年的苦行，到了有一天，一天只吃一粒米，瘦得皮包骨头，人都晕过去，可以说这六年的苦，他吃的苦比你十辈子吃的苦都多，他从极乐到极苦，最后体会到辛苦身体……让身体享受是不对的，过分地辛苦身体也是不对的。

明哲方丈：爱国爱教的高僧明哲法师，字日晶，俗名张玉祥，号云祥。

1925年3月出生，山东济宁市人，7岁开始读私塾，跟母亲吃素学佛，通读四书五经。

因家境贫寒，15岁辍学，曾想出家未遂，到万盛祥玻璃店学徒。

1948年2月8日投拜上海圆明讲堂圆瑛老法师座前，正式出家为僧，即到福州鼓山涌泉寺做沙弥。

1950年在福州市舍利院慈舟老法师门下，受三坛具足大戒，学戒律，学华严教义。

1952年随慈老去厦门南陀普寺任僧值职。

1953年春在上海随静权大德高僧学天台，华严大教。

1954年秋去五台山清凉吉祥寺随能海上师学习戒律和密宗教法。

1955年应广济茅逢净如方丈邀请，参加华严法会，作为副讲。

1956年以优异的成绩考入中国佛学院，1959年毕业，并分配回原籍。

“十年磨一剑”，到1979年止，明哲法师对佛法则是潜心研究三十余年。

1980年，唐代东渡的鉴真大师肉身回国巡礼，明哲陪同日本京都提寺馆长森本教顺长者上供，念经、瞻礼，使活动圆满完成，并增进中日两国佛教交流和人民友谊。

1980年秋中国佛学院恢复，任副教务长，兼任讲师授课，并任中国佛协理事及常务理事。

1984年调任中国佛协所在地广济寺任首座和尚，开办僧伽学习班。

在中国佛协赵朴初会长领导下，经常参加外事活动，并出访日本、法国等。

1987年在赵朴初会长支持下，应青岛市佛教界的邀请，1988年膺任青岛市湛山寺第三任方丈，并为青岛市佛教会会长。

明哲法师现任中国政协委员、中国佛教协会常任理事，山东省佛教协会名誉会长、山东湛山佛学院院长，青岛市佛教协会会长、青岛湛山寺方丈等职。

湛山寺是于1932年由虚法师创办的天台宗道场，占地150亩，1983年经国务院批准为全国首批重点开放性寺庙，规模为五进，沿中轴线依次是山门、天王殿、大雄宝殿，三圣殿、藏经楼(楼下设法堂，可容纳约五百人听讲)。

两侧分东西两院：西院为佛学院，属教育区：东院建有可供五百人同时用斋的大斋堂，上设文化楼，另设佛缘宾寓和素香斋。

虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

時光長短，唯心所造。

一切苦樂，隨境所遷。

時間是?那?那的過，?那?那的催人老。

有智不在年高，無智空長百歲。

古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。

」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

精進勇猛，有大願力，難的會變為易。

疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。

有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。

生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。

生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。

以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。

以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

坐禪要曉得調養身心。

若不善調養，小則害病，大則著魔。

用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。

如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。

中下根人，常被境風所轉。

境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。

如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。

拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅密，便是妙中寶。

雪峰義存及其禪風蔡日新在宣鑒門下，有雪峰義存承嗣其家風，在閩中大闡玄猷，他所住持的道場冬夏不下一千五百知識，天皇禪系至此大行於世。

今查《景德錄》，雪峰法嗣名存《燈錄》者就有五十六人之多，其中具有機緣語錄者達四十五人。

更爲重要的是義存門下的玄沙一支，經過桂琛至文益的弘傳，遂開法眼一宗；而雲門一支自創宗門，其門庭之興盛，超過乃師。

在晚唐至五代時期，獨擅禪家叢林的可以說唯有天皇禪系了，無怪乎宋代會産生法嗣之爭。

我們先從義存說起吧。

（一）雪峰禪師的生平關於雪峰禪師的生平，文獻頗有記載。

《宋高僧傳》卷十二說義存禪師“長慶二年壬寅生於泉州高安縣曹氏，自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹願。

”[1]由此可知，雪峰禪師出生在西元822年，他的家庭是一個世代奉佛的謹願之家。

義存出生之後就不喜葷血，而且尚在乳哺之中，一旦聽到鍾磬之聲或者見到佛像，就會爲之動容，因而頗受全家人的鍾愛。

義存在九歲那年，便要求出家，但因爲他年齡太小，沒有得到家裏人的同意。

到了他十二歲那年，他的父親攜他去遊莆田玉澗寺，當時寺院中有一位律師叫慶玄，行持非常高潔，義存一見面就向他禮拜，說：“我師也。

”他此後便留住在那裏，充當童侍。

到了十七歲那年，義存開始落發，改法諱爲義存。

然後謁福州芙蓉山恒照禪師[2]，因爲恒照大師十分器重義存，由是義存便住持在那裏。

這段史實在《祖堂集》卷七中是這樣記載的：“值武宗澄汰，變服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圓照大師攝受。

”[3]那麽，義存去芙蓉山之時，年齡應當在二十四歲左右，是時正值會昌法難之高潮。

對於義存所依之師傅，日本忽滑谷快天認爲是歸宗智常門下的靈訓禪師（馬祖之法孫），蓋其當有所本。

也許以爲閩地偏於南方，唐武宗澄汰僧尼的政令，對於那個邊遠地區的打擊並不十分大，以故義存得以在芙蓉山逃脫了會昌厄難。

到了唐宣宗時期，取消了對佛教摧殘的政策，使佛教又出現了生機。

是時，義存經歷了一段在北方叢林壯遊的階段。

對此，《宋高僧傳》說：“至宣宗中興釋氏，其道也涅而不緇，其身也褎然而出。

文/图 ︳本刊特约记者 张翼飞责诚法师少林寺艺僧院院长，俗名胡道贵，法号释延曌，字责诚。

特别报道＊＊Special report 2017.12大千世界，芸芸众生。

有的人把自己标榜得很传奇，但其实很是一般，甚至欺世盗名。

有的人看着一般，却非同凡响，有着真正传奇的经历。

在艺术的世界里更是如此，为了成名成家，各色人等使出浑身解数，千奇百怪，无所不用其极。

“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，真正做艺术的人，是恬淡宁静的，是不争不吵的，是耐得住寂寞的。

机缘巧合，郑报融媒记者最近遇到一位少林寺的艺僧，惊异于他不平凡的人生经历，震撼于他胸怀万壑、大气磅礴的绘画作品。

因为低调内敛的性格，和对自己“依然在路上”的艺术高标准，他很少参展参赛、拍卖作品、出席活动，甚至连得意的作品都很少示人，所以知道他的，多是圈内的行家。

一位优秀的画家，应该被及时认识和发现，他同样优秀的作品，更应该被广泛地传播和欣赏。

正如千年古刹少林寺，不仅可以是隐藏在嵩山幽谷中供僧人们清修的禅宗祖庭，也可以是供善男信女、中外宾朋前来膜拜、参观，在天地之中共享的世界文化遗产。

虽然已经五十有六，并且贯通道家和佛家，游走艺坛和禅堂，但他依然保持着一颗热爱生活、怡然自乐、充满想象力和创造力的童心，正如目前流行的一句话“愿你阅尽千帆，归来后仍是少年”。

是的，他饱经沧桑，依然少年。

见山是山，见水是水责诚法师，老家在信阳罗山县，1961年出生于新乡市，1968年随父母调动工作移居郑州。

1973年，在郑铁四小小学毕业。

他从小便是个不安分的孩子，爬树上墙，追鸡打狗，但唯有一件事能让他安静下来，那就是画画。

在河边看水中的游鱼，他能一动不动地看一两个小时，肚子里面打好了腹稿，回到家里画得活灵活现。

1975年，他考入郑铁六中，这所学校的美术教学当时就已经颇具特色。

那时还属于“文革”动乱时期，学校的教学很不正常，经常以工代教。

一次，学校组织学生们挖防空洞，个性鲜明的责诚法师，在老师的评定中属调皮鬼之一，和几个男生一起被禁止参加劳动。

虚云和尚在云居山事迹各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下，上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。

我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。

当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去了。

其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。

见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。

他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。

当年冬月，即去南华寺受具足戒。

然后返回云居山常住，随众出坡。

几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。

老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。

牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。

他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得“嗡嗡”作响。

老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。

这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。

老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。

老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。

为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。

我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地。

每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。

后来，人愈来愈多。

当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。

到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩。

每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。

当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。

《五灯会元》第十四卷曹洞宗下（1）青原下七世《五灯会元》第十四卷曹洞宗下（1）青原下七世【一、洞山延禅师法嗣】【1-01、上蓝庆禅师】瑞州上蓝院庆禅师，初游方，问雪峰：「如何是雪峰的的意？」峰以杖子敲师头，师应诺。

峰大笑。

师后承洞山印解，开法上蓝。

僧问：「如何是上蓝无刃剑？」师曰：「无。

」曰：「为甚么无？」师曰：「阇黎，诸方自有。

」【1-02、同安慧敏禅师】洪州同安慧敏禅师，初参洞山，问：「诸圣以何为命？」山曰：「以不间断。

」师曰：「还有向上事也无？」山曰：「有。

」师曰：「如何是向上事？」山曰：「不从间断。

」师于言下有省。

住后，僧问：「请师一句。

」师曰：「好记取。

」【二、金峰志禅师法嗣】【2-01、天池智隆禅师】庐山天池智隆禅师，在金峰普请般柴次，峰问：「般柴人过水否？」师曰：「有一人，不过水。

」曰：「不过水还般柴否？」师曰：「虽不般柴，也不得动著他。

」【三、鹿门真禅师法嗣】【3-01、谷隐智静禅师】襄州谷隐智静悟空禅师，僧问：「如何是和尚转身处？」师曰：「卧单子下。

」问：「如何是道？」师曰：「凤林关。

」曰：「学人不会。

」师曰：「直至荆南。

」问：「如何是指归之路？」师曰：「莫用伊。

」曰：「还使学人到也无？」师曰：「甚么处著得汝。

」问：「灵山一会，何异今时？」师曰：「不异如今。

」曰：「不异底事作么生？」师曰：「如来密旨，迦叶不闻。

」问：「古涧寒泉，甚么人得饮？」师曰：「绝饥渴者。

」曰：「绝饥渴者如何得饮？」师曰：「东畎东流，西畎西流。

」【3-02、益州崇真禅师】益州崇真禅师，僧问：「如何是禅？」师曰：「澄潭钓玉兔。

」曰：「如何是道？」师曰：「拍手笑清风。

」问：「如何是大人相？」师曰：「泥捏三官土地堂。

」【3-03、鹿门谭禅师】襄州鹿门志行谭禅师，僧问：「如何是实际理地？」师曰：「南赡部洲，北郁单越。

」曰：「恁么则事同一家也。

」师曰：「隔须弥在。

」问：「远远投师，请师一接。

」师曰：「从甚么处来？」曰：「江北来。

明代四大高僧之憨山德清憨山德清 1546-1623，明代四大高僧之一，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒今属安徽省人。

宣讲三教一理，主张禅净双修。

其佛学思想受莲池祩宏的影响颇深，与紫柏真可堪称至交，突出功业是中兴曹溪。

他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。

人物生平憨山德清禅师，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。

德清禅师幼时即怀出尘之志。

七岁时，叔父病丧，停尸于床。

德清禅师放学回来，他的母亲骗他说：“汝叔睡，可呼起。

”德清禅师便连呼数声，也不见叔叔答应。

他的婶母听了，倍感伤痛，哭道：“天耶!那里去也?”母亲回答道：“汝叔死矣!”德清禅师很迷惑，便道：“死向什么处去?”母亲不能回答。

不久，另一位婶母生了一子，德清禅师随母亲前往探望。

见初生婴儿如此模样，德清禅师便问母亲：“此儿从何处得入婶母腹中耶?”母亲拍了他一掌，说道：“痴子，你从何入你娘腹中耶?”从此以后，生死去来之疑问，便常常萦绕于德清禅师之心中[1]。

九岁时，他已能念诵《法华经》中的《观世音菩萨普门品》，十二岁时，从南京报恩寺西林永宁禅师出家。

当时，无极明信禅师正在报恩寺三藏殿讲经。

永宁禅师于是携德清禅师前往礼谒。

赵吉贞大洲居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：“汝爱做官?要做佛?”德清禅师道：“要作佛。

”赵吉贞居士赞叹道：“此儿不可轻视，当善教之。

”从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。

在寺中听习《法华经》及一些儒典。

十九岁时，他前往栖霞寺从云谷法会披剃，参礼云谷法会禅师。

云谷禅师令他阅读《传灯录》和《高僧传》。

当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。

于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。

德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。

于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。

一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。

不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄印，以示对清凉澄观大师的仰慕。

《五灯会元》第0271则青原下二世石头迁禅师法嗣ጇ࿍ᆏᖢ᳢နቝೆāᎫፉ药山惟俨禅师澧州药山的惟俨禅师，原籍绛州（今山西一带），俗姓韩。

十七岁时，依潮阳西山慧照禅师出家，于衡岳希操律师受具足戒。

博通经论，严持戒律。

【公案一】一日，药山在搞卫生时，自叹道：“大丈夫应当远离一切世间法，求证于自我清净之道。

又有谁能够从那些琐琐屑屑的庶务中，从抹布上看到清净之道呢？”【公案二】药山惟俨首次造访石头之室的石头希迁禅师时，便问：“三乘及十二分教，我已经略知梗概，我想到南方去弘扬‘直指人心，见性成佛’的道理。

但心中还有些疑惑，请和尚慈悲给予指示。

”石头说：“单凭这些（三乘及十二分教）是不可以的，不凭这些也不可以。

总之，凭与不凭都不可以。

你现在又作何打算？”药山惘然失措。

石头说：“你的因缘不在这里，我推荐你到马祖道一大师那里去。

”于是，药山便禀承师命前去拜谒马祖。

【公案三】药山恭恭敬敬的顶礼马祖后，便向他提出了先前向石头禅师提出的问题。

马祖说：“我有时候会要求你扬眉瞬目（傲视一切），有时候则会禁止你扬眉瞬目，适当的时候扬眉瞬目是对的，有些时候扬眉瞬目就不对了。

你意下如何？”药山于当下契悟，便向马祖叩头礼拜。

马祖说：“你见到些什么道理，当下便礼拜？”药山说：“我在石头处，就好像蚊子在叮铁牛。

”马祖说：“既然如此，你要善自护持。

”于是，药山在马祖座下侍奉三年。

【公案四】有一天，马祖问药山：“你最近见到什么事情发生？”药山说：“我的皮肤脱落殆尽，唯有一样是真实的。

”马祖说：“你所获得的，可以说是‘协于心体，布于四肢’。

既然如此，且用三条竹篾编制的腰带束紧肚皮，想到哪里就到哪里，去做一山的住持（住山）。

”药山说：“我是什么人，哪敢轻言做一山的住持？”马祖说：“不能这么说！绝对没有常行而不住的，也不会有常住而不行的。

想要有所增益却一无所得，想要无为就是有所为。

你应该作舟、作马到处去，不应该久住于此。

”于是，药山拜别马祖，重新返回石头之室。