人与社会----艺术人物剖析(1)

什么是典型人物与典型环境?

环境是人物赖以生存的客观条件的总和，包括自然环境和社会环境。自然环境是社会环境得以形成的物质基础，社会环境又制约和影响自然环境的发展演变。其中以包括风俗习惯、社会制度以及人与人之间的关系的社会环境对人的性格发展起主导性的决定作用。

1、典型环境。

指作家围绕典型人物所建构的、体现一定历史时期人际关系本质的特定环境。阿Q之于未庄，祥林嫂之于鲁镇，岳之峰之于闷罐车行驶的八十年代初春；林道静之于错综复杂的三十年代的北方城市生活。

2、典型人物。

指在典型环境中形成的，体现了作家审美理想和艺术情趣，与作品体现的特定环境吻合，既有较大思想深度，又显示了鲜明的个性特征的人物。如阿Q、林道静、孔乙己等。

3、典型人物与典型环境的关系。

首先, 典型环境与典型人物的关系表现为相互依存的关系。一方面没有典型环境，典型人物就不能形成；另一方面，典型环境也以典型人物的存有而存有；

其次，典型环境与典型人物是互动性关系。一方面典型环境是形成典型人物的基础，而且还逼迫人物的行动，制约着人物性格的发展变化；另一方面，典型人物对环境具有反作用。

两者相互联系，不可分割。只有处在典型环境中的人物才能成为典型人物；也只有表现了典型人物的环境才能成为典型环境；同时，在同一部作品中，典型人物之间能够互为典型环境的一部分，即这个人物是那一人物所处环境中的社会关系的一部分，因而人与人之间的关系，也就是人物与环境的关系。（鲁四老爷--祥林嫂；赵太爷，假洋鬼子，小D，王胡--阿Q；丁举人--孔乙己……）

文化遗产知识：清明上河图中的人物形象与社会文化背景，了解著名绘画艺术的现实意义

清明上河图是中国传统绘画中的经典之作，它描绘了宋代城市的繁荣景象和民间生活。其中的人物形象不仅具有艺术价值，更是反映了当时社会文化背景的重要组成部分。

首先，我们可以看到清明上河图中的人物形象生动地展示了宋代城市的繁荣和多元化。从左侧的城门开始，人群络绎不绝，有的老少咸集，有的手扶拐杖，有的推车拉车。在宋代城市中，商业和手工业已经相当发达，不同职业的人们都聚集在城市中心地带的市集中。在市集中，可以看到不同的行业和职业代表，如杂货店老板，药房老板，裁缝，铁匠，织布人等。每个人的衣着都各有特色，反映了宋代时期不同职业、不同阶层的文化风貌。

其次，清明上河图中的人物形象还流露出了当时不同阶层之间的社会关系。例如，在桥上，一对年轻情侣正面对着城门，旁边是打着鞭子的富家子弟，这可能说出当时社会不同阶层的权利和财富分化，以及城市生活的多彩和多元化。

此外，清明上河图中的人物形象也反映出了宋代的宗教信仰和传统节日。在图像中的桥上，我们可以看到一位老太太在焚香祷告，祈求神灵佑护；同时，还有一些小孩子在守着靶子打游戏，据说这是清明时节的传统节目。

最后，细心的观察者还可以发现在清明上河图中的人物形象中不仅有常见而熟悉的形象，如商贩、僧侣、官员和官员妻子等，还有一些令人惊奇的形象，譬如小鸡、老鼠、猫、老母鸡等。这些可爱、有趣的形象是《清明上河图》的画家栩栩如生的表现力的体现，为这幅画融入了更多的人情味。

总之，清明上河图中的人物形象生动地反映了宋代城市居民的生活和文化，表现了他们的交流和互动，并勾勒出一个独特的城市文化图像。它代表了古代中国绘画的顶峰，永远都不会失去其价值与意义。

2018年711

1. 熟悉的陌生人：艺术学专有名词，我们把典型人物称之为“熟悉的陌生人”，出自于别林斯基。它从典型人物的社会效应方面深刻地揭示了典型人物共性同个性的关系。一切典型人物都是鲜明、独特的个性同集中、深刻的某种共性的统一。著名作家茅盾说过：这种人物，他是生活中实在有的一位，面熟得很，我们的熟人们中间就有他的影子，都有一点像他；但并不是就是他。各人都有点像他，然而又不全像他；到处都可以碰见他，然而又不能错认他是谁某。

别林斯基认为：每一个典型对于读者都是熟悉的陌生人。熟悉，是因为它来自生活，概括了读者曾经感受和意识到的现实关系中的某些现象和规律，使读者能从这一典型形象联想到某些类似的人物来。如好多读者在读《阿Q 正传》时就感觉鲁迅在骂自己，就属于这种情形。 陌生，是因为有这样个性特征的人似乎从来没有过，是新对象、新生命，寄托着作家启人深思、引人向往的审美理想，因而给人以新的美感满足。“陌生”因而就是指文学典型具有鲜明、独特、丰富的个性，具有独特的心理活动、行为方式、语言特色等。如阿Q 这个形象，读者在生活中不可能见到，因为是鲁迅用典型化手法创造出来的，是新鲜的独特的，是古今惟一的独创的“这个”。

文学典型的艺术魅力在于文学典型来自生活又高于生活，既有个性，又有共性。是一个“读者熟悉的陌生人“。因而文学典型具有在一般社会功能基础上更为明显和重要的审美提升功能。

熟悉的陌生人，揭示了文学典型独特审美价值的原因在于它的独创性，在于它是鲜明独特的个性与充分强烈的共性的完美统一。

黑格尔称“熟悉的陌生人”“典型”“为这一个”或“这个”。

2.风雅颂：我国第一部诗歌总集《诗经》内容上的三个部分：

“风”是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌；

“雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品；

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从彩陶舞蹈纹盆上的人物“尾巴”去分析艺术与社会的关系

作者：郝连国

来源：《艺术科技》2013年第03期

` 摘 要：通过对彩陶舞蹈纹盆上面所装饰的图案的分析，做出了大胆的几点猜测。从而去论证艺术与社会之间存在着千丝万缕的关系，两者健康的结合有助于双方的共同发展。

关键词：舞蹈纹盆图案；尾饰；艺术与社会

1973年，青海大通县上孙家寨出土了一件陶盆，内壁绘有三组相同的舞蹈场面。每组有五人，手牵手作跳舞状，动作优美，人物面向左侧，头上羽饰自然甩向右侧，两腿弯曲似是在随着乐点踏歌，下体有疑似尾饰物甩向左侧，相邻两组之间装饰有下垂的弧线，似柳枝浮动。这件陶器距今约5000余年，是马家窑型器物，为已知最古老的原始舞蹈图像。出土后，我们在惊艳于彩陶内壁纹饰的美学效果后，对其中的人物图案所蕴含的社会意义也充满了无限的遐想和猜测。

马家窑文化时期（约5000余年前）的社会形态属于父系氏族社会的早期阶段，它刚刚经历了从母系氏族社会的繁盛期向父系氏族社会转化的过程，因此先民们的观念在这个过渡期内也经历着发展演变，并在马家窑彩陶艺术中留下了特有的印记。我们欣喜的发现正是这些印记符号使我们从中追溯到了那个时代的信息。

大约距今5000年前，随着社会生产力的日益发展和社会分工的不断扩大，男子由原先从事的渔猎经济转入农业生产领域，成为社会生产的主要力量，妇女已不能胜任繁重的劳动而不得不退居次要地位。男性作用的更大发挥，使得男性的社会地位也随之提高。几万年的漫长等待之后，男性开始渴望拥有权力，成为部族的新统治者，这些微妙的心理变化在艺术领域得到了表现，或说是一种宣泄，一种呼吁，一种联合，一种小荷才露尖尖角，这只是一个过渡中的等待，他们知道男权时代即将到来，是一种大势，无人能挡。

由此可以去大胆的猜测，彩陶舞蹈纹盆内壁上的人物图案应该是男性。男性手拉手，作舞蹈状，是一场庆祝丰收，祭神祈祥的大聚会，或是祭祀活动。早期祭祀文化艺术，以驱鬼逐疫、敬天求福为目的，以巫术和祭祀仪式及其诸多习俗、艺术活动为中心内容，是世界上所有古老民族共生的一种人类原始文化现象。据现有文字可考，祭祀活动起源于原始社会后期的父系社会。种类大致分为祭天地、社、祖、灶几种。据考证，关于舞蹈的起源，一种可信的说法是“舞”来源于“巫”，“巫”又与祭祀活动结合在一起，祭祀活动中的“巫”常作为通灵者与祭祀对象交流，所采用的形式就是手“舞”足蹈。还有一点颇值得注意，在酒没有出现之前祭祀主要用水，称之为玄酒，这恰恰与彩陶舞蹈纹盆内壁舞者脚下面的四条似水纹线相吻合，这更说明在一个与祭祀活动颇有联系的仪式中，雄心勃勃的男性是一定要登上这个舞台的。他的形象在这龙源期刊网