精气神养生与SOQI的区别对照

养生三妙：聚精、养气、存神养生三妙:聚精、养气、存神菱生精,气,神为人身之宝,既是生命的动力,又是生命的体现,其盛衰存亡与人的寿天直接关联.《灵枢?营卫生会篇》中说:"壮者之气血盛,其肌肉滑,气道通,营卫之行,不失其常,故昼精而夜瞑;老者之气血衰,其肌肉枯,气道涩,五脏之气相博,其营气衰少而卫气内伐,故昼不精,夜不瞑".《寿世传真》说:"吾人一身,所持精气神俱足, 足则形生,失则形死".《摄生三要》中强调,养生要聚精,养气,存神.养气《医方考》指出:"气者,万物之所资始也,天非此气不足以长养万物,人非此气不足以有生".中医学将气学理论应用到医学方面,认为人是天地自然产物,人体也是由气构成的,人体是一个不断发生着升降出入气化作用的运动着的有机体,并以此阐述了人体内部气化运动的规律.气有温养全身各个组织,而津液之流动,血液之循环,以及津,液,精,血,水谷之精的转化等等,亦必赖此气.《类经》所以说,气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质. 而气之生成源于肾,补充于脾,行之于全身.《医宗金鉴》中说:"先天之气在肾,是父母之所赋;后天之气在脾,是水谷所化".《难经?六十七难》有:"肾间动气,人之生命也,十二经脉之根本也, 故名日原.三焦者,原气之别使也,主通行三气,经历于五脏六腑".《灵枢?刺节真邪篇》"真气者,所受于天,与谷气并而充身者也".气生于先天者,日真气,又叫原气. 原气是人体生命之根.若布于周身者, 则有功用之异名也.即,行于肝者为肝气;行于心者为心气;行于脾者为脾气 (又日中气);行于肺者为肺气;行于肾者为肾气;行于胃者为胃气;行于胸中与自然界清气相结合,则转为宗气;行于脉外,布敷于表者日卫气;行于脉中者日营气.《医门法津》说:"人身之气,禀命于肺.肺气清肃,则周身之气莫不服从而顺行".《金匮钩玄?附录》说:"气……周流一身,循环无端,出入升降,继而有常……总统于肺气". 总之,气的生成,一者靠肾中精气, 水谷精气和自然界清气供应充足;二者靠肺,脾,肾三脏功能的正常.其中以脾,肺更为重要.所以,临床上医生所用补气之法,主要是补脾,肺两脏之气. "气"是脏腑组织一切生理功能的保证.人没有了"气",就表示生命活动的结束,俗称"断气".所以"气"是生命之根.要战胜衰老,首先要重视护肺, 养肺,保气.重护肺的保健,首先从心理养生做起.情志是致病因素之一.从中医养生理论说,肺志为悲,所谓"悲哀太甚则伤肺".平日要防止悲衰之志太过,培养乐观,开朗性情.避免五劳所伤,不妄作劳;避免饮食所伤,做到饮食有节;避免寒热受损, 做到因时养生.这样,机体内外之气通畅无阻,不致怫郁,则可以健身延年. 《寿世传真》中说:"延寿之法,惟自护其身而已,冬温夏凉,不失时序".违则为病,病则气衰,气衰则五脏十二经络之功能障碍而百病因此而生.《素问? 举痛论》所谓"百病生于气也",此之谓也.聚精精是构成人体和维持生命的物质基础.中医认为肾是藏精器官.《素问? 金匮真言论》说:"夫精者身之本也". 它来源于先天,又赖于后天水谷之精的滋养和补充.所谓先天之精,来源于父母,贮于肾中,故谓"肾藏精",由饮食物化生的精,称为水谷之精.水谷之精输布到五脏六腑等组织器官,便称为五脏六腑之精.《读书医随笔?气血精神论》说:"精有四:日精也,日血也,日津也,日液也".是说精为生命物质气血精津液的概称.《素问?经脉别论》中说:"食气人胃,散精于肝,淫气于筋,……浊气归心,淫精于脉……肺朝百脉,输精于皮毛,毛脉合精,行气于府,府精神明.留于四脏,气归于权衡,……以决生死".《灵枢?经脉篇》说:"精成而脑髓生".《医学入门》说:"脑者髓之海, 诸髓皆属于脑,故上至脑,下至尾骶, 皆精髓升降之道路也".《素问?通评虚实论》中说:"邪气盛则实,故精夺则虚".《类经》说:"邪气有微甚,故邪盛则实,正气有强弱,故夺精则虚". 实际上将精指人体正气而言. 总之,在中医学的气血津液学说中,精或称精气是一种有形的,多是液态的精微物质,是构成人体和维持生命活动的精微物质.从狭义上说, 精是指肾藏之精,即生殖之精,是促进人体生长发育和生殖功能的基本物质.精不可伤.《遵生八笺》上说:"人可宝者命,可惜者乎,最重者精.肝精不固,目眩无光;肺精不交,肌肉消瘦; 肾精不固,神气减少;脾精不坚,齿发浮落.若耗散真精不已,疾病随生,死亡随至".又说:"易损而难复者,精也;易躁而难静者,神也.惟养元气充满,则精神融和,遇损遇躁常有主以制之矣".在生命活动中,人体时时会产生这样那样的废物.这些废物必须不断地从体内排出去,否则我们就无法生存.在人体排出废物的众多渠道中,其中肾则是一个关键的器官.从这个意义上说,保护肾精,对于保持生命的正常代谢具有重要意义.《丹经》说:"欲得不老,还精补脑".精衰则体力不佳,精神恍惚.少思寡欲,节制房室,是保精的要法.《食色绅言》中说:"若欲身安寿永,唯当绝欲宝精.神之寿命主乎精气.犹灯之有油;如鱼之有水,油枯灯灭,水涸鱼亡, 奈何愚人以苦为乐,见色弃生,岂知精竭命亦随逝".专家认为,保护肾脏,预防肾病的最简便有效方法就是多喝水,一天喝 2000—3000毫升水能冲洗肾脏和整个泌尿道.同时,肾是个敏感器官,人挨冻时,它会感到冷;生气时会不舒服.因此就避免风寒,并要注意精神愉快,避免生气.存神神是主宰机体内外一切生命活动和协调一致的总督,即《东医宝鉴》所谓"神为一身之主".神源于先天,始于"父母之媾精",化生于祖气.祖气者,肾之真阴真阳也.《灵枢?小针解篇》日:"神者,正气也".《脾胃论?省言箴》谓:"气乃神之祖,……气者精神之极蒂也".张景岳说:"神由精气而生,……居于肾精之中,以为肾精之主宰."《东医宝鉴》中说:"五味生神".其意是说,神也赖于后天水谷之精气而滋补.盖神居于脑,"脑为元神之府" (李时珍),其功日神机.神机者,魂, 魄,意,志之源也.随神往来谓之魂, "魂主知觉,魄主运动","魂主升,魄主降"(《阅微草堂笔论》).升降者, 神之功也.志主统一,意主思维.所谓统一者,即指五脏六腑,奇经八脉,十二经脉,十五络脉,营卫,气血,精,津, 液等生理活动,以及内外,上下协调一致也.在目能视,在耳能闻,在鼻能嗅,在口能言;在手能握,在足能行; 在血则血能运而环流周身,滋养脏腑,四肢百骸;在气则气布流行,五脏元真通畅,人即安和,……总之,气充周身,帅精,血,津液正常运行,以维持生命活动和生理功能者,是谓神. 神在人体中具有特别重要位置.所以,中医有"得神者昌,失神者亡", "精神内守,病安从来的说法.这个"神",包括了,人的精神和思维活动. 从现代医学说,人的神经系统的功能.可概括为兴奋和抑制两个方面. 在正常情况下,通过它们之间的调节,来完成人的生命活动.养神之法,必以内无忧虑之患,外无邪气之扰,始可神气健旺.《遵生八笺》上说:"长生之法,保身之道,固气养精,固精养神,神不离身,乃得常健".告诫人们.长生的方法,靠气来养精;又靠精养神,精神内守,人得健康. 精,气,神之间是互相滋生的,精充气足则神全;神躁不安则伤精;精气不足,神也易浮躁不宁.只有精气神充盈,健全,才是健康长寿的保证.明代养生家袁黄在《摄生三要》中说:"聚精在于养气,养气在于存神,神之于气,犹母之子也.故神凝则气聚.神散则气消.若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根也".神来源于精气,又是精气的主宰.三者相辅相成.所以陈健儒强调说:"保精以养气,气裕以养神,此长生之要方."《古今医统大全》说:"夫善养者养内.不善养者养外". 养内指的就是调养精,气,神.明代名医李中梓把精,气,神称之为三奇.并把聚精,养气,存神为祛病健身,延年益寿之宝.(编辑:求索)。

中医精⽓神学说与傣医五蕴学说的⽐较中医精⽓神学说与傣医五蕴学说的⽐较　来源：《中国民族医药杂志》　中医与傣医同属于中国传统医学，在⼆者理论体系中如⾃然观、⽣命观、疾病观等⽅⾯均存在许多相似之处，但是，由于各⾃根植的⽂化背景的差异，⼆者理论内核⼜各具特⾊。

笔者拟从⼈⽂学⾓度出发，将中医学的精⽓神学说和傣医学五蕴学说进⾏⽐较研究，剖析两者间的异同，以图促进它们的共同发展，提升我省民族医药研究的⽔平。

中医精⽓神学说的内涵及⽂化背景中医认为，精有形为⽣命本原，⽓⽆形为⽣命的动⼒，精⽓是构成⼈体和维持⼈体⽣命活动的最基本物质。

神为⽣命的主宰及体现，也即⼈体的⽣理活动和精神活动。

⼈体的精神⼼理活动是以⼼为主的五脏之精⽓及其运动为基础产⽣的。

《灵枢·本神篇》说：“故⽣之来谓之精，两精相搏谓之神”；《素问·阴阳应象⼤论》⼜说：“⼈有五脏化五⽓，以⽣喜怒悲忧恐”，因此《类经·营古有真⼈⾄⼈圣⼈贤⼈》注云“神由精⽓⽽⽣，然所以统驭精⽓⽽为运⽤之主者，则⼜在吾⼼之神”。

总之，在精与⽓、有形与⽆形的相互转化中，显现出各种⽣命活动，产⽣了精神⼼理过程。

尽管功能活动和精神⼼理是在形体和物质运动基础上产⽣的，但它本⾝⼜反馈地作⽤于精⽓，影响着整个⽣命过程。

即精能化⽓，⽓能⽣精，精⽓能化神，神⼜能驭⽓统精。

三者有机整合和协调，使整个⽣命过程处于更为有序的代谢状态。

是故“五脏安定，⾎脉和利，精神乃居”(《灵枢·平⼈绝⾕》)，“五脏皆虚，神⽓皆去”(《灵枢·天年》)。

中医学之精⽓神学说源于中国古代哲学中的精⽓学说及关于神的认识。

古代精⽓学说，作为唯物论的认识，主要说明了世界的物质性和统⼀性。

中医接受了关于世界统⼀于⽓这⼀唯物论的认识，运⽤⽓⼀元论对世界的物质性和统⼀性，尤其是对⽣命和精神的本原作了更系统、丰富的论证外，⽽且对物质世界的多样性和之所以千差万别的根本原因，以及⽓的运动变化亦作了深刻的论证、重要的补充和发挥，形成了⽐较全⾯、系统的认识。

养生与武术中的精气神养生中的精、气、神养生，它的最高目标有三点，第一是要健康，第二就是要快乐，第三是要智慧。

它把一个人的生命实际上就看成是三大要素，那就是精，气，神。

天有三宝，日月星，地有三宝，水火风，人有三宝，精气神。

养生并不复杂，无外乎就是养精、养气、养神三点。

“精”，一个米，一个青，代表一种精米。

广义的精它代表了生命所有的精微物质，比如说人身上的精液，血，还有吃进去粮食的营养成分，中医上有词叫水谷精微，水谷里面精微的部分，就是那些有形的东西都叫做精。

狭义的精，我们可以从狭义这个层面来理解它，那狭义的精主要就是指肾精，中医上讲叫肾藏精，这个肾它可以收藏这个精，精微物质，这个肾精，那是生命的一种原动力，是生命的一个基础，也叫先天之本，肾精的作用在人的生命的活动当中，有两个作用，一是本源，另一个是主管生殖。

“气”，有人说气是物质，有人说气是功能，有人说气是信息，有人说气是物质、功能、信息的三位一体，气可能就是一种能量，一个人有气就活，没气为断气，断气就死了，所以应该说从某种意义上说，这个气的强弱就是生命力强弱的一种表现形式。

中医把这个气做了非常精细的分类，可以分成六类，第一类气叫做元气，这个元气主要是从肾而出；还有宗气，宗气主要是结于胸中；还有营气，营气主要是在血脉当中，血与脉中，起到一种营养、乳养的一个作用；第四类气叫卫气，卫气主要是流行于脉外，起到一种护卫机体的作用；另外还有经络之气，还有脏腑之气。

“神”，神也有广义和狭义之分，厂义的神就是一切神妙的东西都叫它神；狭义的神，中医认为，神是心藏神，是心所藏的，所以又叫小^神，这是最重要的，所以现在养生不能进入一个误区，一提养生，就是要吃什么，实际上养生重在养心，就是养心神，神是生命的主宰。

所以精气神这三个字，精是生命的垦础，物质基础，气是生命的一种能量，也是精和神的一个中介，一个桥梁，而神是生命的主宰。

所以养生学中的精气神，实际上从某种意义上来说就是在提升生命的境界，而不是光是吃什么吃什么，吃这个吃那个，最重要的是要修心。

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养精从肾入手
中医认为精、气、神是人体三宝，是生命之根本。

从中医的角度来讲，精分两部分，一是受之于父母，遗传而来的先天之精，二是靠脾胃等脏腑汲取饮食精华的后天之精，不管是先天还是后天的精，主要都藏在肾里，即肾精。

人处于健康状态时，能表现出肾精充足。

比如一位精神矍铄的老人，走路步伐有力，腰背挺拔，皮肤光滑、红润，这就是肾精足的体现。

如果肾虚，首先表现是腰膝酸软、腰驼背屈，也就是肾主骨的功能差了。

他表示，肾精不足还会影响其他脏腑功能，如肺主皮毛，肾虚导致肺不纳气，皮肤就没光泽，面色灰暗。

这样，整个人看上去就会没精神。

保护肾就是保护五脏之母
除了精之外，气和神也十分重要。

气的根本也藏在五脏之母肾中，称之为元气。

肾气足的人，说话有力，思维敏捷，能胜任社会工作和家务劳动，而肾虚的人往往爱叹气，觉得疲惫，对很多事没兴趣，白天没精神，晚上睡觉失眠、多梦、夜尿多。

如果这时能从补肾元入手，就可以四两拨千斤。

温馨提示：以上就是给大家介绍的中医养生：关键养精气神，希望对大家有所帮助，这里也仅是提供一个参考，祝您身体健康。

中医养生术语中医养生术语是中医药学中的一个重要内容，它是中医养生理论的重要组成部分。

许多中医养生术语寓意深刻，具有丰富的医学内涵和文化内涵。

在日常生活中，了解和应用这些中医养生术语，可以帮助我们更好地保健养生，提高身体素质。

首先，让我们从中医养生学的基本理论出发，介绍一些重要的中医养生术语。

天人合一是中医养生理论的核心观念之一，它指的是人与自然界之间的和谐统一关系。

中医养生强调人与自然的相互关系，认为人应当顺应自然规律，调整自身的生活方式和饮食习惯，以达到身心健康的目标。

阴阳平衡是中医养生学的另一个重要观念。

阴阳是中医理论中的两个相对而又互相依存的概念，代表着事物相互对立又相互协调的关系。

中医养生认为，人体健康需要保持阴阳的平衡，只有当阴阳相互调和、相互平衡时，人的身体才能保持健康。

中医养生术语中还有许多与五脏、六腑相关的概念。

五脏包括心、肝、脾、肺、肾，六腑包括胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。

中医养生认为，五脏六腑是人体的脏腑器官，对人体的生理功能有重要影响。

养生就是通过调养五脏六腑，保持它们的功能正常，达到身体健康的目的。

经络系统是中医养生术语中的重要概念之一。

中医理论认为，人体内部有一套经络系统，贯穿全身，与脏腑器官相互联系。

经络系统在中医养生中扮演着重要角色，通过调理经络，可以改善气血循环，调整脏腑功能，提高免疫力，达到保健养生的目的。

除了以上这些基本的中医养生术语之外，中医养生学还有许多其他的术语和概念，如气血、精气神、脉搏等等。

了解和应用这些术语，可以帮助我们更好地理解中医养生学的理论体系，指导我们的日常生活和养生实践。

为了更好地让读者了解中医养生术语，下面列举一些常见的中医养生术语及其含义：1. 气血：气血是中医理论中的重要概念，指的是人体内生命活动所必需的能量和物质。

气血的充足与否关系到人体的生理功能和健康状况。

2. 精气神：精气神是中医理论中的三宝之一，分别指的是精、气、神。

精是指人体内的生殖物质，气是指人体内的能量，神是指人体内的意识和精神活动。

精气神《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。

“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。

精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。

按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。

依据来源，精先天之精和后天之精。

先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。

后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。

生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。

脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。

广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。

精气神学说中的“精”，是“广义之精”。

《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。

”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。

”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。

气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。

气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。

因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。

《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。

《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休……如环之无端，莫知其纪，终而复始。

”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。

养生的三个层次《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”——第一个“生”是动词“提高”，第二个“生”是名词“生命力”，“道”指内在根本规律，养生之道就是：提高人的生命力的内在根本规律。

人体生命系统由三个要素组成：一是形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即生命的主宰；三是气——“气者，生之充也”，气介于形与神之间，充塞于生命之中，是维持和推动生命运动的能量（主要表现为热能）。

上医治未病，中医治将病，下医治已病。

中医的最高境界是治未病，就是养生，养生可分为三个层次：养身、养气、养神；下士养身，中士养气，上士养神。

看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观神。

一、养生的第一个层次：身（形）即身体有形的物质层面。

人的五脏六腑、四肢百骸都属于这个层次，人的身体器官生病之后，中医、西医采用各种给药方法，向人体输入物质性的正能量，如果这种正能量大于疾病的负能量，病情就会好转，反之，只能减缓病情的发展，甚至还会加速病情的发展。

西医的手术、放、化疗、中医的中药都处于这一层次。

人进入中、老年之后，最主要的问题是气血不足，体内的能量不足，我们的五脏六腑其实就是机器，要发挥正常的功能就需要输入足够的能量，比如肠胃消化食物时需要大量的能量，于是身体的调节系统就减少供给大脑的能量，增加供给消化系统（脾胃）的能量，所以饭后会犯困。

同样，肝脏排毒、骨髓造血都需要充足的能量，没有充足的能量，肝脏排毒不干净，余下的毒就积在肝里，时间一长，肝就慢慢硬化。

没有充足的能量，骨髓造不出足够的血，时间一长，人的气血不足。

在这一层次的养生要注意以下4个方面：1、睡眠睡觉是养生的第一要素。

按照中医“子午流注”的理论，睡觉的时间应该是晚21：00—早3：00，这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，第2天没精神。

如果你还没有进入睡眠状态，就会耗散阳气。

养生的秘密，不在某某祖传秘方，不在宫廷宝典，而在讲究时辰，平衡阴阳，借助天力。

道家养生名词解释篇一：道家养生，那可是老祖宗留下来的宝贝。

咱就先说说这“精气神”吧。

这精气神啊，就像是汽车的油、电和发动机的状态。

精呢，就好比是汽油，是人体最基本的物质基础。

你想啊，如果汽车没油了，它还能跑吗？人要是没了精，那也是病恹恹的。

这精包含了很多东西，像咱们身体里的精华物质，什么精液啊，血液里的营养成分之类的。

气呢，就像是电。

你看现在的电动汽车，有电才能动。

人也一样，气在身体里运行，带动着身体各个机能的运转。

气在道家养生里可讲究了，有元气、宗气、营气、卫气这么多分类。

这元气就像汽车的电池核心能量，是从娘胎里带出来的，要好好养护。

要是老做些伤元气的事儿，就像你老过度用电，电池不就容易坏嘛。

营气就像电线里的电流，专门负责给身体各个器官送营养，卫气呢，就像汽车的防护系统，保卫着身体不受外界病菌邪气的侵害。

神呢，那就是发动机的状态了。

发动机状态好，汽车跑起来又快又稳。

人的神要是好，那就是精神饱满，思维敏捷。

要是神不好，就像发动机出故障了，人就会变得呆滞、迷糊。

神是在精和气充足的基础上体现出来的。

就像汽车，油足电够，发动机才能发挥最佳状态。

再讲讲这“辟谷”。

辟谷可不是啥都不吃，那是一种很高深的养生方法。

它有点像给身体来一次大扫除。

你想啊，你家里的东西堆得乱七八糟的，是不是得定期清理一下？身体也一样，吃了那么多东西，有些垃圾就积在身体里了。

辟谷就是通过减少食物的摄入，让身体自己把这些垃圾清理出去。

不过这可不能随便乱试，得有一定的养生基础。

就像你要打扫房子，你得先知道怎么打扫，不能拿着扫帚乱挥一通，把房子都给拆了吧。

还有这“内丹术”。

内丹术听起来就很神秘。

其实呢，可以把它比作是身体内部的一场自我修炼之旅。

就像你在身体里建一个小花园，你要精心培育里面的花草。

这个花草就是身体里的精气神。

通过一些特殊的方法，像呼吸吐纳、静坐冥想之类的，让精气神在身体里融合、升华。

就像你在花园里浇水、施肥，让花草茁壮成长。

不过这内丹术可不容易掌握，需要长时间的坚持和正确的方法。

养生学资料固守三宝，寿至天年范逸品北京孔伯华医馆一、什么是养生？养生与保健的区别。

1.概念养生所谓养，即保养、调养、补养、护养的意思。

所谓生，就是生命、生存、生长的意思；养生有广义和狭义之分，亦有古义和今义之别。

古人认为“摄养身心，以期保健延年”（《辞源》）为之养生，这是古义的养生，也是狭义的养生。

而广义的养生，包括未病先防、既病防变、病后防复、养病复康，并可使人陶冶性情、身心康乐、增进智慧、延年益寿各种手段和方法之总称。

一般来说养生是在中国传统医学及中国传统文化的理论知识及实践指导下进行的维护健康，保养生命的综合措施。

保健，源于日语“保蕅”（资料来源：刘正琰、高明凯等编辑《汉语外来词词典》）。

意思：保护健康。

亦指为保护和增进人体健康、防治疾病,医疗机构所采取的综合性措施。

保健多以西医学的理论知识为指导而进行的综合的维持健康的行为。

2.异同二者的目的都是保护健康，防治疾病、延长寿命。

但是由于其指导的理论知识体系的有所差别，因此维护健康的原则和方法也有所不同。

保健由于多以西医学的理论及医学实践为指导，如以西医学的解剖、生理、病理、免疫等理论作支撑，主要强调营养、运动，和心理，以调理饮食营养结构。

适量的运动，保持心理健康，改变不良的生活方式等等为保健的原则和方法。

如who维护健康4大基石：平衡饮食适量运动戒烟限酒心理健康，国际上在维多利亚开会有个宣言，宣言有三个里程碑，第一个叫平衡饮食，第二个叫有氧运动，第三个叫心理状态。

养生则是在中国传统医学及中国传统文化的理论知识及实践指导下进行的维护健康，保养生命的综合措施。

它体现了中国传统的医学及文化的固有内涵，如天人合一，平衡阴阳、形神共养等养生原则以及针灸、按摩、导引气功等多种养生方法。

这些都是中医养生具有的独特的优势，是传统文化的瑰宝。

事实上由于二者的目的相同，所以在许多情况下会出现混用或者合称，方法也是中西合璧，互相补充。

二、天年的含义是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。

长寿有三宝固守精气神中医认为，精、气、神为人身三宝，精充、气足、神全，是身体健康的标志；精亏、气虚、神怯，是疾病与衰老的先兆。

唐代医学家孙思邈曾指出：“精、气、神不可损也，损之则伤生。

”因此，固守精、气、神，是健康长寿的三个法宝。

精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。

精有先天、后天之分，中医认为，先天之精受之父母，是“生命之根”；但需要后天之精的充养，才能发挥最大的功用。

后天之精来自饮食中的营养物质，所以又称“水谷精微”，有了这些营养物质的补充，人才能正常生活。

定时、定量、不偏、不嗜是饮食养精的基础。

定时，是指一日三餐时间要固定，不可或缺，也不可以没有规律；定量，是指每天摄入的食物热量要基本一致；不偏，是指饮食要合理搭配，谷物、蔬菜、水果及肉类应尽可能全面、合理的摄取，以保证人体正常生理的需要；不嗜，是说不同的食品在性味上有一定差别，酸、甘、苦、辛、咸五味，对人体的作用和功效不同，应当谨慎调合，不要太过或偏嗜。

中医认为，“欲多则损精”。

纵欲不但会丢失过多的精液，同时也损及五脏之精。

古人把房事过度称作“伐性之斧”，可造成年少早亡或未老先衰。

因此，清心寡欲是养精的一个重要方面。

气是生命活动的原动力。

人的五脏六腑、四肢百骸的活动能力，人体的呼吸吐纳、水谷代谢、营养输布、血液运行、津液濡润、抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

只有气血充足，人才能生机盎然，健康长寿。

古人总结了养气的七个要点：“一者，少语言，养真气；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。

”少语言，是指说话要戒急戒快，少废话。

一个人若是经常喋喋不休地大声叫喊，必然会消耗肺气，影响呼吸器官的正常功能，致使体内元气不足，外邪乘虚而入。

戒色欲，指的是房事要节制；薄滋味，是指饮食要清淡，少盐、省油，戒肥甘厚味；咽津液，即把口中的唾液咽下去，有养生益寿功效；莫嗔怒，是指平时要心境平和，不要随便发火；美饮食不是说要吃好的、贵的，而是说饮食结构要搭配合理，营养均衡；少思虑是指闲时不要胡思乱想，避免不当的过分思虑。

《中华长寿大典》道教“精气神论”神：就是特定功能的外在表现神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。

它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。

如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。

古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。

”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。

中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。

这也是望诊中的重要内容之一。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。

从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。

所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。

道医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。

因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法。

神是生命的主宰神是人的精神活动，包括感性的、理性的、直觉的思维意识活动，是人的生命活动的产宰。

道教认为，神的兴衰直接关系到人体生命的存亡。

神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生亡，所以养生至要在养神，由于“神为气之母，气为神之子”，养神则可养气，养气亦可养精，神凝气聚，气聚精生，故凡欲宝精养气，必须养神为先。

《七部语要》说：“神静则心和，心和而神全。

神躁则心荡，心荡则神伤。

将全其形，先在理神。

故恬和养神，则自安于内;清虚栖心，则不诱于外也。

七窍者，精神之户牖也;志气者，五脏之使候也。

耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守;志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。

嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。

”道家认为，与精气一样，神也有先天后天之分。

先天神又称元神、元性、真神、真性等，是先天性思维物质本体和潜意识心理能量。

试论养生与武术中的精气神作者：薛阳来源：《体育时空》2017年第11期养生的三个目标是智慧、快乐及健康，而武术的最终目标是智慧、愉悦、防身与健康。

两者在目标上具有很高的一致性，均为养精、养气与养神。

养生与武术都是我国优良的传统文化中的核心内容，随着人们精神追求的不断提高及健康意识的不断增强，将两者结合在一起，可使得两者之间相扶相持，获得最为理想的效果。

一、养生与武术中的精气神养生与武术均为我国优秀传统文化中的瑰宝，在塑造大众积极精神面貌、锻炼健康体魄方面发挥着重大作用，其精气神方面的特点具体如下：①养生中的精气神。

“精”是生命的根本，属于物质基础。

“气”是生命的能量，在“精”与“神”中承担着桥梁作用。

“神”属于生命的主宰。

从某个层面来讲，养生中的精气神，就是升华生命境界的意思，并非只局限于日常生活中在饮食方面的讲究事项，而核心是倡导大众注重“修心”。

②武术中的精气神。

武术的核心思想来源于中国古典哲学，崇德尚武是武术文化的主要内容。

武术中体现出来的精气神，不仅需要运动者的所有步型、气力、身法、眼神、手法等动作技术都应到位，还应做到内在的形神兼备及武术修为。

具体来讲，就是在武术练习中不仅应讲求规范的动作形体，而且应做到精气神能够传意，并且还应符合整体运动观的“内外合一”。

这里所说的“内”，指的是人的气息、意识与精神的运动”；“外”指的是人体身步手眼的活动，借助意识形成动作，使得外部形体与内在精气神有机结合在一起，从而做到眼到手到，使得动作、呼吸及意识能够实现协调一致。

二、养生与武术中精气神的影响作用在长期的互相融合过程中，养生与武术相互促进、相互影响，两者的最终目标或最高境界均为智慧、快乐与健康。

养生、武术和传统中国文化，特别是先贤古圣所向往的最终目标具有高度的一致性，具体来讲就是智慧与觉悟。

（一）形神合一人所追求的最高境界的人生是“和谐”，涵盖有三个层面的意思：①人与自然应和谐相处，也就是“天人合一”。