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谈苗族芦笙文化探微一、引言近年来，伴随着社会的变迁与经济的快速发展，民间传统文化受到极大的冲击。
在历史的发展过程中，苗族人通过不断的迁徙，现多居于我国的云南、贵州、广西等区域，其中贵州的苗族居民最多。
由于贵州地理位置较为独特，为苗族文化增添了神秘色彩，例如：婚姻、节日、服饰等方面都充满了别具一格的文化气息，其中芦笙舞、芦笙乐曲、芦笙理词共同构成了苗族的芦笙文化。
本文就苗族芦笙文化、功能、形态等方面做了一个简单的分析。
二、苗族芦笙文化1、乐舞文化乐舞文化是芦笙文化的主要内容之一，在芦笙文化的形成过程中，人们逐渐对芦笙舞进行了创新和改良，使得它成为了苗族人民固有的一种独特的舞步，时至今日，苗族人在跳舞时，动作依然娴熟，会做?出一系列的动作，比如爬杆、倒背等等，节奏紧凑，时快时慢，让人们时常拍案叫好、叹为观止。
2、婚恋文化芦笙不仅是可以用来娱乐的乐器，还是年轻人谈情说爱的重要纽带。
苗族人民可以通过跳芦笙舞蹈、唱芦笙词等活动去表达自己的真情实感。
苗族地区经常会举办一些男女定情的活动，比如芦笙坡，此时男男女女会盛装出席此次宴会，他们会在会场上欢歌起舞，一开始是由男生吹芦笙引舞，然后女生在(再)进场，最后围城(成)一个圆圈，大家一起跳舞，当音乐的氛围达到高潮时，男生们就可以向女生表达爱意，向她们吹起示爱的曲子，如果女生愿意的话，就在男生的芦笙上挂上定情信物。
3、祭祀文化在我国的贵州苗族地区，人们经常会把芦笙和皮鼓结合起来用在祭祀和丧葬中，从活动开始到活动结束，吹笙击鼓一直不能停歇，这已经成为了苗族重要的一种习俗。
芦笙被苗族人民认为是一种神器，可以在天地阴阳之间进行沟通，和死者进行对话等等，充满了神奇色彩。
人们在丧葬的仪式中通过跳芦笙舞，既可以表达对死者的尊重，又可以用来安慰死者的亲朋好友。
在整个祭祀活动中，芦笙曲一直在变化，葬礼活动开始的曲子为《天亮曲》，要一直吹到出棺，中间不能停止，然后吹的是《送别曲》，直到丧葬完毕。
一、紧握时代脉搏,坚持正确导向党的二十大报告中强调:“加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象。
”《典籍里的中国》是中央广播电视总台央视综合频道推出的大型文化节目,该节目根植于中华优秀的文化典籍,通过“戏剧+影视化”的故事化表演深刻展现了中华优秀文化典籍的历史内涵。
该节目一经推出,就立刻获得了大量的关注和好评,并成功入选第27届电视文艺“星光奖”入围名单。
中华文化源远流长,博大精深。
挖掘和弘扬中华优秀传统文化,在当下也是讲好中国故事、传播好中国声音的重要途径。
《典籍里的中国》正是媒体根据当下时代的要求,坚持党性和人民性原则、坚持正确的导向,通过弘扬中华优秀传统文化,讲好中国故事,树立文化自信的重要典范。
二、认清形势,知此知彼媒体在讲好中国故事的同时要首先明确当下的传播环境与存在的困境,才能知此知彼,百战百胜。
(一)后权威困境:亚文化突起解构主流史安斌指出:“危机传播中的‘后权威’转向,表现为危机中权威的消解和观点的多元化。
”[1]其中的“后权威”更多地指向当下社交媒体舆论场中权威信息的失语与失灵,以及其他自媒体、意见领袖等个体观点的多元与突起。
事实上,不仅是舆论场话语权方面,在文化话语权以及社会其他各方面其实都存在着“后权威”的趋势。
在社会文化方面,新媒体平台的出现,打破了过去传统媒体对社会文化及其解释的垄断。
“二次元文化”“街头文化”“赛博朋克”等多种亚文化不仅在很大程度上抢占了“信息赛道”,而且无时不在抵抗和解构着主流文化的意义和内涵。
(二)话语困境:对空言说和对抗性解读过去,主流媒体是社会主流文化的主要传播者,具有“成一家之言”的影响力和权威性。
但在新媒体不断异军突起的新环境下,诚然,新媒体互动式、沟通式的话语表达更受新媒体用户的欢迎。
传统媒体高居庙堂式的说教模式已难以适应新环境。
比如《光明日报》推出的关于对年轻群体教育的视频———《后浪》,却被吐槽“爹味浓厚”“过于说教”,这就是引起了受众的对抗性解读。
语文教学中内隐学习方式探微一、身边的语文学习现象“读书破万卷，下笔如有神”这条真理在我们的语文教学中，常常能得到验证：多读书，多诵读，多记好词佳句，在写作时往往能得心应手。
中学课堂上，其他科都是学什么考什么，只有语文例外。
为什么每天学习一篇篇文学作品到了考场就能应付各式各样的语文试题呢？……这既是我们司空见惯又是我们无法说清楚的事情，为什么语文课上很多东西“只可意会不可言传”？为什么书读百遍，其义自见？类似这样的现象还有很多，究竟在其背后有什么科学理论支持？如何利用这种理论指导我们的语文教学？本文将一一进行揭示。
二、语文内隐学习提出的理论背景（一）语文素养和语感在教育部2001年制订的义务教育《语文课程标准》中，首次提出要培养学生“语文素养”。
所谓语文素养，是指语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。
语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。
[1] 这一复合型概念，突破了传统的单一的语文知识观和能力观，更着眼于学生的全面发展和终身发展。
近年来，研究的热点集中于对语感的认识和探究上。
王尚文先生对语感的研究更是丰富而深刻，在他的《语感论》一书中，给语感下了一个定义：“语感是思维并不直接参与作用而由无意识替代的在感觉层面进行言语活动的能力”[2]，更强调了语感的“无意识性”，应该说，这一认识是语文学习方式从传统的有意识学习到无意识学习过渡的重要转折点。
（二）内隐学习及其特征美国心理学家罗伯（Reber）于1967年发表的文章——《人工语法的内隐学习》（Implicit Learning of Artificial Grammar）是国际上第一篇以“内隐学习”为题目的论文，也正是罗伯首次提出了与外显学习相对应的内隐学习的概念。
泛媒体时代青少年思想政治教育问题探微--以网络媒体为例杜学礼【摘要】Under the new background of the pan-media of social information, we use the method of system to expound the influ-ence of the pan media era on the thought, life, learning, and the new opportunity and challenge for the youth ideological and political education, which will have great significance for the innovative ways of the ideological and political education in the pan media era.%在当今社会信息泛媒体化的新背景下，用系统的方法研究阐述泛媒体对青少年的思想、生活、学习等产生的影响，以及对青少年思想政治教育带来的新机遇、新挑战，对于探索泛媒体时代青少年思想政治教育的创新方式具有十分重要的意义。
【期刊名称】《华北水利水电学院学报（社科版）》【年(卷),期】2015(000)005【总页数】4页(P31-34)【关键词】泛媒体时代;网络媒体;青少年;思想政治教育【作者】杜学礼【作者单位】华北水利水电大学思想政治教育学院，河南郑州450046【正文语种】中文【中图分类】G641在全球化的背景下，以报纸、杂志、广播、电视、互联网、手机等为载体的信息传播媒体正在迅速占领着青少年生活的各个领域，并发挥着越来越重要的作用。
随着社会变革的加剧、市场经济发展的深入，以及信息技术的发展，媒体技术也在不断变革，并在传统媒体的基础上产生了以互联网、手机为代表的新媒体。
新媒体的不断涌现、信息传播方式的多样化和信息传播的便捷性改变了人们对传播媒体的观念。
No.420212021年第4期自媒体时代意识形态安全维护探微李晓倩（山东大学马克思主义学院山东济南250100）摘要：自媒体时代，维护意识形态安全面临着许多新问题和新挑战。
自媒体时代多样化的传播方式和碎片化的传播内容，在一定程度上冲击了主流意识形态在网络空间的话语权，对我国意识形态安全造成了一定威胁。
为此，我们要切实维护好自媒体时代我国意识形态安全。
关键词：自媒体时代意识形态安全路径D O I 编码：doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2021.04.022中图分类号：D26文献标识码：A文章编号：1674-6287（2021）04-0093-04【收稿日期】2021-09-20【基金项目】山东大学马克思主义学院学生科研创新重点项目“习近平关于新时代意识形态工作重要论述的哲学基础研究”（项目编号2020ZD004）的阶段性成果。
【作者简介】李晓倩（1997～），女，山东大学马克思主义学院2019级硕士研究生。
意识形态研究如今，在互联网的高速推动下我们步入了“人人都是通讯社，人人都是麦克风”的自媒体时代。
自媒体时代下的新媒介“已经成为各种利益诉求聚合的平台，成为思想文化和价值观的集散地，成为社会舆论的放大器”［1］，自媒体时代的微博、微信、抖音等自媒体既是互动交流和表达自我的平台，同时也是社会舆情斗争和我国主流意识形态宣传的重要阵地。
因此，深刻把握自媒体时代意识形态传播所呈现的新特点，认真剖析自媒体时代意识形态安全的现实梗阻，并从中探索维护我国意识形态安全的现实路径，对维护自媒体时代我国的意识形态安全具有重要意义。
一、自媒体时代意识形态传播所呈现的新特点（一）意识形态传播主体平民化与普泛化自媒体时代的信息传播媒介与传统媒体时代相比门槛较低，操作简单，人人都可以通过简单地注册登录随时随地在自媒体平台发布信息，甚至输出意识形态，这与传统的“少数人”式发言相比，让更多人拥有了发言的机会。
西南大学 《现代汉语专题》课程论文
论文题目：《浅谈语言的定义》
学 院： 文学院
专 业： 汉语言文学 年 级： 09级 学 号： 222009308011204 姓 名： 贾文龙 成 绩：
二零一一年 十二 月 二 日 浅谈语言的定义 姓名：贾文龙 西南大学文学院，重庆400715
摘要： 语言和人类自身是处于同步繁衍和发展地位的，科学技术这座富丽堂皇的人类只会宫殿，就是才用语言材料建筑起来的，没有语言也就没有人类社会，没有 语言也就没有科学技术。但是，问题在于，语言究竟说什么，至今还没有一个令学术界信服的科学定义。由于语言的控制契机，人脑奥秘还未完全揭开之前，预言的本质特征不能被人类认识清楚。科学技术中任何一门学科，都有她内部的结构层次，都有完整的结构系统，都有最基本的内部运行规则，它的概念和定义也都有特定的内涵和外延。对于语言的探讨，就是对语言的本质进一步加深认识，一门学科的定义是对学科本质的概括和反映。语言科学的理论和方法正在转化为应用技术，它的概念也在不断扩大。 关键词：语言，定义
定义的揭示概念所反映失误特有属性的逻辑方法。概念是人们对客观事物的一种抽象和概括的认识，是客观事物本质特征在人们头脑中的反映。人们对客观事物的认识总是由模糊到精确，不断提高的。 语言本身的历史很悠久，可是人们对语言研究的历史却是很短的。具有一定科学含义的“语言”概念是从十九世纪才产生的，在那两千多年的时间里，有管语言的恩施和研究方面的知识呗称为“语言学”。 语言和人类起源发展的历史虽处于同步地位，但研究“语言学”的名称都是后来语言学家对语言认识方面的总称谓。具有真正科学含义的“语言”概念还不可能完全形成。 传统语言学观的人认为语言是由言和语两个概念构成的。我国汉代许慎《说文写字》中说“直言曰言，论难曰语。从口，卒声”。《辞源》解释说“自言为言，与人谈为语”。由此可见，他们认为“言”和“语”均指说话。“语言”这个词是受汉语在发展过程中双音节构词规则的制约而形成的。古代的“语”和“言”以及后来的“语言”都 是指人们传递信息的口语符号系统，即人们说的话，这与现代语言学的“语言”概念相比较有很大差别。回顾语言科学发展所经历的轨迹，人们在语文学习阶段对“语言”的认识极其肤浅，除了认为语言指的是说话外，还以主观的规定和臆测来解释古代书面语。在《辞海》中，语言文字分册给“语言”下的定义为“人类最重要的交际工具，是以语言为物质外壳、以词汇为建筑材料、以语法为结构的体系”。 现代著名语言学家陈远明在他的《语言学和现代科学》论著中给语言下的定义为“语言是表达和交换信息的符号系统”。又说“由模型根据语法规则生成的一切序列的集合”。 语言的定义什么的问题，目前还有很多， 追究起生活中最简单的东西，往往会发现，它其实是很复杂的。语言就是这样。社会上绝大多说的人都会使用语言，语言充斥着生活的每一个角落。然而，尽管人类史上从不缺乏语言学大师，至今仍未有一人能给与语言一个准确全面的定义。搜集到以下几种： 1、 语言是一种社会现象，和人类社会有紧密的联系，是全民的交际工具，是思维的工具，也是认识成果的贮存所。①这一定义主要着眼于语言的社会功用，但并未涉及到语言本身的构造和性质，难以说明他何以作为人类最重要的交际工具。 2、 语言是人们用以说（写）和存在于所说（所写）中的音义结合的词汇系统和语法系统。又语言是一种相对稳固的词汇系统和语法系统，是人类独有的交际工具和思维工具，是一个符号系统。②该定义较全面，但零散的拼凑并不能表现出语言的核心特征。 3、 根据语言的性质将其定义为：人类认知现实的编码体系，简单地说，语言是现实的编码体系。③此定义具有高度的概括性和浓缩性，它注重语言与现实、思维的关系，同时将语言进行结构分层（包括语音、语义、语汇、语法）并以此推演出了各部分的定义。 4、 语言作为人类的一种“物种”特征，不仅在生物学和社会学的平面上得到肯定，而且在符号学的意义上获得更深层的规定性。④社会学表现：人，只有当他不仅是一个生物学意义上的人的时候，他才有运用语言进行交际的内在冲动，人类语言正是以人类社会为前提的。符号学表现：动物只有信号而没有符号。动物只能对信号作出条件反射，只有人才能把信号改为有意义的符号。 5、 语言的五个关键词：任意的、有声的、人类的、符号、系统。⑤任意的指一个词的音和义之间没有逻辑联系。有声的指语音相对于拼写系统而言是所有人类语言的第一重要媒介。人类的指语言是人类独有的。符号指语言的词通过约定俗成与外界的物体、行为、思想相联系。系统指语言首先是一个系统即语言由语言要素按照一定的语言规则组合而成。 上述五种定义各有侧重点，但其中的社会现象、人们、人类、人类的等相关字眼，无不透露出语言的社会属性，由此可知该属性的不可或缺性和重要性。语言的社会性是无容置疑的，语言在人们交流沟通的过程中发挥的作用不言而喻。有故事说，原本世界上只有一种语言，人们交流十分方便，竟然联手建成云梯，差点打通了天堂和人间的阻隔，上帝慌了，于是将语言分成成千上万中并使之流传人间，由于语言的不统一，几乎就要建成的云梯因此不了了之，上帝于是保住了天堂这一方乐土。虽然是故事却充分反映出了语言在人与人之间交流中的重要作用。 就区别来看，定义一有别于其他在于它具体提出来语言是认识成果的贮存所，语言不同于口语的一个重要特点就在于它的稳固性，不易磨灭。定义二的突出特点在于它对词汇和语法的关注，词汇作为语言的构成要素、语法作为语言的结构支撑，二者的重要性不言自明，对它们的关注就是对语言内部的探微，即微观探索。定义三引入编码的概念，并并为之作注，其实质是想把定义一与定义二的内容整合起来，加以系统化、理论化，综合中又有创新。定义四侧重于描述语言的生物学、社会学和符号学意义，涉及学科的交流，为语言学开拓了诸多更为广阔的天地。定义五的形式最为简约清晰，一个个特征的描述很好的涵盖了语言的方方面面。
现代传媒思想政治教育功能探微摘要：在当前的信息化社会，现代传媒影响日益深远，其与生俱来的特点表现出学校教育所无可比拟的巨大优势，这在思想政治教育与时俱进的新形势下，突显出强大的思想政治教育功能，在促进思想政治教育现代化的同时，彰显出思想政治教育的目标和追求。
关键词：现代传媒；思想政治教育；教育功能一、现代传媒的思想政治教育功能西方的传播学理论认为，现代传媒具有对环境进行督查批判，促进社会交流和联系以及传承文化等三种社会功能。
在我国，一般认为现代传媒具有为商业进行服务、促进公共事业和进行政治教育等三大主要功能。
无论是西方的传播学理论还是国内的普遍观点，其实都突显出了现代传媒的教育功能，而且这种教育功能主要体现在思想政治教育上。
我国现代社会的发展也表明，在传统的学校教育之外，现代社会公民无疑都要进行不同程度形式不一的再教育乃至终生教育，而这样的教育不可能再回到学校里时行，现代传媒正是在这种情形之下在一定程度上扮演起了国家、民族和社会发展人才的培养者角色。
正如社会学家沙莲香所言：“通过大众传播把文化传递给下一代，并不断教育离开了学校的成年人、社会成员共享统一的价值观、社会规范和社会文化遗产。
”[1]众所周知，现代信息化浪潮的汹涌澎湃，促进了学习型社会的巨大发展，人们需要通过不断的再学习来适应社会和时代的发展，以实现自我的提高和追求，终生学习成为整个社会的现实活动和生存需要。
虽然传统学校教育有着进行思想政治教育的优势和特点为，但现实是人们在完成了基础教育之后必定离开学校，脱离学校教育，必须开辟新的教育渠道以满足自身发展的需要，拥有受众层次多、知识更新快、实际影响广、传播速度快等特点的现代传媒无疑提供出了一条重要途径，也正是因为现代传媒的超时空性，使其成为人们随时随地进行再教育乃至终生教育的“大学校”。
作为现代民主社会发展的一个重要表现就是公共领域的建设和发展，而现代传媒在这其中所走到的作用和影响是极其深远的。
2013年05月下半月刊艺术文化交流融合新闻的特点及带来的挑战张云霞 徐恺俐 陈矞欣（浙江工业大学人文学院浙江杭州310000）摘 要：随着网络时代的到来，数字技术的运用越来越广泛，网络技术的发展日新月异，大量的新型媒体涌入传媒界。
方便快捷的计算机网络又为新旧媒介的交流合作提供了大量机会，促使媒介融合进程越来越快，媒介的融合又带来了“融合新闻”这一全新的事务，本文将对其特点与带来的挑战做出简单的分析。
关键词：融合新闻；媒介融合；传播特征；趋势一、前言融合新闻主要是指利用多媒体设备在融合媒介的基础上进行传播的新闻类型，也称多样化新闻。
如今的融合新闻和媒介融合的研究探索在传媒界已经受到广泛的关注。
在对融合新闻的研究中，主要是从新闻应用学出发，对新旧媒介之间以及各种新媒介相互之间的融合方式进行探索。
我国对融合新闻的发展研究还处于起跑线上，面临着复杂的发展背景和广阔的发展前景，新媒介日益壮大，旧媒介不断整合，两者愈来愈频繁合作，在此基础上产生的融合新闻究竟有着怎样的特点，又使新闻传播界面临怎样的新挑战，这就是本文将要讨论的重点。
二、融合新闻的发展状况“融合新闻”这一理念，最早是在2004年由美国学者提出来的，发展时间较短，是一个全新的研究领域。
但是，在互联网技术飞速发展的推动下，融合新闻的研究进程十分快速，到2006年，美国芝加哥论坛公司及媒体综合集团就对该理念进行了媒介融合的实践，使之得到了有效的验证。
美国媒体综合集团将其旗下的电视台、报纸、网站组合在一起形成一个新闻中心，而芝加哥论坛公司则开发出另一种不同的实现模式。
之后，中国的融合新闻理念在传统媒体和新媒体整合的基础上暂露头角。
一方面，传统的新闻媒体在经营方式上显得单一，信息来源不足，信息的接收也具有诸多局限性，为了改善这些方面的缺陷，传统媒体必须对新闻的传播机制作出全方位的变革，这就有必要借助新媒体多元化的传播平台进行辅助传播，如博客、论坛、手机短信等。
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 口语与文字的媒介化探微 作者：陆正蛟 来源：《传播力研究》2019年第20期
摘要：从口语到文字的发展是历史既定的事实，口语和文字作为不同的媒介具有不同的物质属性和偏向性，在媒介发展变迁的过程中会发生变化同时也会产生不同的影响。文章从前人对荷马史诗的研究出发，揭示了从口语和文字的不同之处在于对记忆力的要求，从而在媒介变迁过程中社会话语权力也发生了转移，同时口语媒介和文字媒介在思想表达上存在着表意等级结构;其次论述电子媒介时代，口语传播和文字传播对社会文化产生的新变化。最后阐释口语和文字在社会历史发展过程中的分离与融合现象。
关键词：口语文字;荷马史诗;话语权力;思想表达 一、从荷马史诗出发 对历时久远的“荷马问题”的解答是研究者们追踪口语传统、研究口语文化的最好方式，在文字还没有产生之前，《伊利亚特》和《奥德赛》这两大荷马史诗就已经出现，是古希腊盲诗人荷马根据民间流传的短歌综合编写而成。两千年来，读书人就对荷马史诗进行不断地猜想，猜想的聚焦点就在于在没有文字的纯口语时代，篇幅之长、内容丰富的荷马史诗是如何保存并传唱的？对于这方面的解答，美国古典学者米尔曼帕利和他的学生阿尔伯特贝茨洛德的研究最具有逻辑和说服力，他们的研究结果是发现口头史诗是高度程式化的。
英国外交家、考古学家罗伯特伍德认为，荷马不识字，超常的记忆力使他能够创作史诗。[1]记忆能力是人脑的机能，作为人脑机能，随着年龄的增长自然会有退化的时候，如何保证这些史诗的统一性以便传承成为一个巨大的难题。米尔曼帕利给出了他的解释，他认为，在荷马史诗里，“语词和词形的选择取决于（口头创作）六步格诗行的形态”。[2]也就是说，某个词在音步长短上各不相同，它们并不是由这个词的准确意义决定的，而是由上下文的音步需要决定的。同时，史诗是具有固定的套语，进行口头创作的诗人只要掌握丰富的词汇，根据上下文的音步将词汇往套语里填充，就能保证诗歌的统一创作。因此，单纯靠超常记忆力来解释荷马史诗的创作是不成立的，套语的存在解释了口语时代诗歌创作的可能。这是帕利、洛德的研究成果，后被称为帕利—洛德理论，也被称为口头程式理论。帕利和洛德的理论成果成为研究荷马问题的一个重要转折点。
美国媒介环境学派的第二代代表人物沃尔特翁在他的代表作《口语文化与书面文化——语词的技术化》开篇就提出，“荷马史诗在写成之后，就已‘死亡’，不再有人吟唱”。这是进入文字传播时代发生的一个重要变化：思想不再存储于人脑，而是以文字的形式固定下来，文字使人脑摆脱了记忆负担，降低了人脑的记忆功能。本文通过探索从口语到文字的发展过程阐述媒龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 介的变迁使社会话语权力发生了转移;其次阐述口语与文字这两种不同的媒介引发了人们对声音感官的想象的不同;最后论述口语传播与文字传播在电子传播时代对社会造成的新变化。
二、从口语到文字：话语权力的转移 口语社会的关键是记忆。[3]口语文化与书面文化的最大不同之处就在于口语文化极大程度上依靠记忆力，而书面文化相应地放弃了对记忆力的要求，长此以往，降低了人的记忆功能。文字和纸张凝固了社会文化，削弱了记忆的重要性，从而削弱了建立在记忆之上的权威。[4]因此，从口语文化向书面文化过渡发生的媒介转换，产生了深刻的社会影响：一个社会阶级被取代。用伊尼斯的观点来说，“知识垄断”的宝座从一个阶级转向另一个阶级，从一个传播媒介时代转向另一个传播媒介时代，这样的变化自然也影响到话语权力的转移。
在口语文化中，记忆力与话语权力相勾连，社会特别重视那些能够记住大量成语、俗语和故事的年长者。然而随着文字的出现，知识的存储不再依靠人脑记忆，而是存储在脱离人的身体器官之外的载体上，更为重要的是，文字时代的人们对文化的要求不再是重复前人的说辞，而是更加注重文字的原创性、思想的创新性，社会鄙视那些重复别人看法、盗窃别人文字的人。在这样的环境下，社会需要的就是创新型的新知识的发现者，话语权力也相应地发生了轉移。
三、口语、文字与思想表达：表意等级结构 口语和文字是人类历史上传播久远、最为重要的传播媒介，但是这两种媒介有着不同之处，笔者试图探讨其中的两点不同。第一，口语与文字对于声音的想象不同。口语传播时代，口语具有转瞬即逝的性质，于是语音的感觉就成为直接的感觉，声音同我们的存在具有直接性。因此，通过口语进行传播的人们是直接面对面交流，这样的交流可以直接感知声音、语调、口气的变化。在文字传播时代，人与人之间的交流通过文字发生，在身体缺席的传播状态下，这种声音的感知是通过标点符号等外在的符号来加以想象出来的。
第二，口语传播下的人们，交流的内容与环境融为一体，并且交流双方你一言我一语，遇到不相通的地方完全可以再沟通，思想在交流中不断碰撞与交换并萌发出新的思想观点，在这样的情况下，交流双方容易出现共同的意义空间;而通过文字的传播，作者的思想是封闭的，完全是通过自身经验和积累。并且作者在写作的瞬间是与自身所处的环境相关，他所处的环境也影响到思想的表达。在这种情况下由于读者不在场，所以在与作者交流时经常会出现脱离上下文的情况，这也就是所谓的交流障碍或交流隔阂。法国著名哲学家路易阿尔都塞认为读者想要直接完全无障碍并且凭借自己的经验读懂作者的思想是“天真”的，作者思想的形成必然跟他当时所处的环境有关，在不同时空环境下的读者是没有办法完全理解作者的想法的。所以他在重新解读马克思著作的时候重新运用一种结构主义的方法，即症候阅读法，通过作者字里行间所留有的空白去解读作者的思想。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 因此，通过口语进行的交流传播，思想内化于身体，“所说即所想”，它要体现的内容都在具体的情境中，人的思想是与依据自身的经验，是与环境相勾连的，所以口语的传播更具现场感、直接性和真实性;而文字的传播使思想与身体分离，导致文字具有一种间接性。文字的间接性是文字对于思想的另外一种形式，其转化过程是“思想—语言—文字”，这种间接性带来一种天然的距离，使文字能表达思想但又不同于思想。同时，作者编码之后的文字，解码对象进行解码“可以设想一个表意等级结构，语言特别是口头的语言更接近所要表达最为核心的‘意’”。[5]
四、电子时代下口语与文字的新变化 沃尔特翁总结原生口语文化的特点时谈到，原生口语文化的社会特征是偏保守的，而文字传播时代注重思想的原创性，社会提倡创新性发展。那么在电子媒介时代下，是否还可以简单讲口语归结为保守而将文字归结为创新呢？笔者认为在新媒介环境下，这些特征在交流语境中已经发生了新变化。
随着技术平台和手机终端的发展，世界成为了正如麦克卢汉所言的“地球村”，人与人之间的交流也不再局限于双方身体的同时在场，文字交流成为主要的传播方式，借助新技术，简单、方便、快捷成为文字传播的优势。但是，越来越多的人忽视的一点在于电子媒介环境下交流方便的同时，媒介平台的控制审查也很方便，交流会趋向保守，敏感词汇和敏感话题无法传播，社会偏向保守。反观口语传播，由于其灵活创造而难以驾驭监管。社会话题灵活度高，口语传播的社会交流偏于创新性发展。但是，灵活的口语传播也会带来一些问题，比如话语质量不高、交流随意，甚至还有违背法律政策的失控话语。
五、口语与书面语的分离与融合 从有文字的时候开始，书面和口头的表述差异就已经产生了。这个差异的形成，笔者觉得可能主要有两点：第一，载体差异。早期书写受生产工具、技术的制约，载体主要是甲骨、石头、竹简等，刻写难度较大，所以文字可能会尽量从简。即使随后有了稍微简易的载体，但是其制作成本也是较高的，所以，落到文字上的东西，依然会尽量从简，因此会用最少的文字来表达最完整的内容，书面语是对口语的压缩，从而形成一套书面范式。第二，仪式性需求。在人类文明史上，文字的产生总是和宗教需求联系在一起的。这就需要构筑一个具有仪式性的表达方式，不能过于明白晓畅。其后，拥有书写和阅读能力的人构成了规模很小的知识共同体，这个知识共同体本身也是阶级的体现，它同样要保持一定的阶级仪式感。这也可能会导致书面口头差异的产生与维持。
有鉴于此，口语和书面语之间存在着差异，所以书面语与口语的分离和融合也是一件很有意思的事情。中国古代的书面语大都是文言文，而当时的确又有着一种迥乎不同的口语。于是众人说话是一种言语，撰写文章是一种言语，口语和书面语几乎分离，我们就可以说这是一个分离时期。到东汉末年口语成分进入书面语，到南北朝时期已经得到了相当程度的发展。[6]龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 一直到明清，白话文，也就是日常流通的口语被人用来撰写文章，于是口语和书面语就有了融合的迹象。再到五四时期，文学革命爆发，白话文彻底取代了文言文，就此，口语和书面语合二为一，我们可以称之为融合时期。
在文字缺席的时代，人们主要靠口语媒介传达信息并进行交流，但自文字诞生以后，长期生活在口语文化传统中的智人们就对文字这种新媒介的出现抱有悲观的对抗态度。有鉴于此，长期生活在印刷时代的人在面临电子媒介时也会出现同样的批判态度。显然在媒介变迁的过程中社会也会引发一系列的变化，但毋庸置喙，口语和文字作为一种媒介，终究是社会发展的产物，因此它的发展会受到文化的制约，单纯批判媒介本身很容易陷入“技术决定论”的窠臼中。
注释： （1）（2）沃尔特·翁.口语文化与书面文化——语词的技术化[M].何道宽，译.北京：北京大学出版社，2008：13，15.
（3）林文刚.媒介环境学——思想变革与多维视野[M].何道宽，译.北京：北京大学出版社，2007：267，273
（4）李明伟.印刷传播与印刷时代的社会化[J].国际新闻界，2007（7）：71-73. （5）崔国清，杨振岗.电子传媒时代的口头诗学[J].长治学院学报，2012（8）：44-47. （6）宋婧婧.汉语书面语词与口语词的交叉、融合与转化[J].长江大学学报，2012：80-81. 参考文献： [1]約翰·迈尔斯·弗里.口头诗学：帕里·洛德理论[M].朝戈金，译.北京：社会科学文献出版社，2000.
[2]乔基庆.口语乌托邦——简论口语文化的特点与人们的存在样态[J].经济与社会发展，2011（10）：134-136.
