民俗学之西南少数民族民俗

民俗学之西南少数民族民俗第一章导论第一节民俗和民俗学一、民俗概念的界定什么是民俗？古今中外对民俗概念存在诸种解释:（一）我国古代：1.先秦时期的孔子、荀子、庄子都有对“民俗”的独到见解。

孔子是在阐明人治的过程中，力图把民俗观改造为与礼制体制有关的知识或学问。

“志古之道，君今之俗”——历史介入民俗；“不语怪力乱神”——用人文历史的观点解释神话；“民教俗朴”——致力于贯彻男女、父子、君臣、礼义、仁德的纲常模式。

荀子提出应确立民俗的道德标准，民俗是由民众的性情、气质、服饰、器用、歌舞、仪式和管理惯制等现存的群体标记所显示，“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。

”荀子的《蚕赋》是中国古代文人作品中第一篇仿制民间谜语的重要作品。

老庄民俗观的核心是反智主义，主张的社会模式乃是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，民俗的实质，在于保存自然的人性。

2.两汉和魏晋南北朝的应劭，可称是我国古代一位成绩卓著的民俗学家。

他撰写的《风俗通义》（即《风俗通》），被称为“是我国第一本以‘风俗’为名的民俗学名著”，1应劭在该书中提出了他对风俗的看法。

其陈述旨在强调地理风土和国家社会生活对理解民俗形成的重要性。

南朝梁宗懔编《荆楚岁时记》以十二月为序，按月归纳农事生产和生活事象，包括岁时节日、祈年礼仪与文娱竞技等各种活动，这是对中国岁时节俗的首次整合，3.唐宋时期对农俗和都市民俗的重视：在唐的《开元占经》、《四十纂要》中强调“勤农”观念，“勤农”指树立以农为本的农业经济意识，掌握一套关于气象时令、作物品质、畜禽饲养、耕种灌溉和农具器用的生产知识和技术管理措施。

要求把农业生产看成是一种与精神信仰和生活方式相关的社会行为，认为社会群体的日常生活的方方面面，都与农业的丰歉有关。

宋的《岁时广记》有意对民俗“探其原委”，曾多条征引织女渡河故事。

1王文宝著《中国民俗学史》，页38，巴蜀出版社，1995年9月第1版二、民俗的基本特征民俗特征的表现是多种多样的。

不同地域、不同民族、不同国家的民俗，既有共性又有个性。

这里所说的民俗特征，是指各类民俗共有的特征。

集体的模式性：集体的模式性，指的是民俗具有相对稳定的结构和形式，能够被这种民俗所流行社区的人们在生活中无数次地重复。

地方的传承性：特定的地理坐落和社会生活维系、强化并创造着丰富多彩的民俗事象，地方性是民俗在空间上所显示出的特征。

民俗的历史传承性，是指民俗生活在时间上传衍的连续性，这是由民俗主体在代际间绵延不断的纵向传递而形成的民俗特征。

民俗的传承性又衍生出稳定性和变异性这样两个特征。

主体的生活性：民俗的起源和发展，是人类主体选择的结果，民俗的具体展开，也依赖于人类主体的行为，归纳起来，民俗是人类主体存在的反映，民俗的多样性，反映了人类主体生活的丰富性，民俗存在于主体的实际生活过程之中。

三、民俗的社会功能民俗的功能，指它在社会生活与文化系统中的位置、民俗与其他社会文化因素之间的关系，以及它所发挥的客观效用。

以下介绍民俗在社会生活中所发挥的一些最主要的功能：（一）教育和模塑功能。

指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教化作用。

那么，民俗的这种教化功能是如何实现的呢？主要靠无数民俗事象的重复出现，从而使受教育者依靠动作上的模仿、心灵上的体会等途径在潜移默化中养成，受教育者完全依靠耳闻目睹和置身于民俗事象的无数重复中而心领神会，是在民俗氛围中生活的人们长期被熏陶的一种结果。

（二）规范功能。

指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。

民俗像一只看不见的手，无形中支配着人们的所有行为。

从吃穿住行到婚丧嫁娶，从社会交际到精神信仰，人们都在不自觉地遵从着民俗的指令。

另外，民俗的规范性还表现在民俗统一群体内的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

（三）调节功能。

调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理得到调剂的功能。

民俗的社会功能让我们认识到民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，它支配着特定群体的人们的世界观、人生观，潜移默化地养育着一方人民。

四、中国现代民俗学的发展概况（一）学术历程：中国现代民俗学经历了近一个世纪的发展历程，其间经历了几个阶段，现简述其学术历程：1.启蒙和兴起：中国民俗学兴起于新文化运动时期。

北京大学是新文化运动的发源地，也是中国民俗学的诞生地。

1918年2月，蔡元培、刘半农等人在《北京大学日刊》上发起征集近世歌谣的倡议。

1918年，北京大学歌谣研究会成立，并于1922年创办了《歌谣》周刊。

这些学术活动不仅使民俗学这个新的学术领域在中国得以开辟，而且使中国民俗学作为一门科学得以产生。

2.发展和繁荣：以北大“风俗调查会”的成立与中大民俗学会的成立为标志。

1923年5月，北大“风俗调查会”成立，对民俗的内涵和外延以及民俗调查的对象及研究方法等皆做了大量有益的探索和研究。

在1926年到1927年间，北京大学的一些教授来到中山大学任教，南北合流，人才济济，组成了“民俗学会”这一研究机构，这一机构的宗旨是对中国的风俗、信仰、民间文艺进行调查、搜集和研究。

从“北大”到“中大”所开展的一系列中国现代民俗学运动，使我国民俗研究出现了第一个比较繁荣的时期。

3.兴旺与沉寂：1950年3月，中国民间文艺研究会成立；20世纪60年代，对藏族史诗《格萨尔》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》进行了全面收集整理。

但是后来被中断。

4.再生和复兴1983年5月，全国性民俗学学术研究组织——中国民俗学会在北京成立。

与此同时，不仅全国各省市自治区的民俗学会相继建立，民俗学的研究不断繁荣。

（二）中国现代民俗学的学科性质：民俗学是一门以民间风俗习惯等人类的民俗生活为研究对象的人文社会科学。

它研究的是最广泛的民众在日常的物质生活和精神生活中作为传承的各种民俗事象。

中国现代民俗学的研究方法有：田野调查法、历史研究法、结构分析法、比较研究法等等--田野调查法，是指从事民俗研究应深入到民俗事象发生地，对民俗事象进行详细的调查，以取得第一手民俗资料的民俗研究方法。

在田野调查中要多种方法并用：如参与观察、问卷调查、访谈、摄像、录像、录音方法。

后面有专章讲述。

--民俗的历史研究法，指的是追溯民俗事象发生发展的历史流变规律的一种研究方法。

民俗学不仅是一种现实之学，而且是一种历史之学。

--民俗学的比较研究法，指的是将不同地区、不同民众群体以及不同历史时期的同类民俗事象集中在一起，比较其中的异同，寻找这些民俗事象的联系，探讨民俗产生、发展和演变规律的一种方法。

比较的方法可以有横向比较、纵向比较、交叉比较。

--结构分析法，指的是依靠分析和研究民俗事象自身所带有的构成要素和成分，以达到研究和分析民俗事象发生、发展和变异规律的目的。

民俗学研究的一般程序：确定研究选题、材料搜集（包括相关研究成果，田野、文献）、材料分析、撰写论文。

民俗学研究的类型：民俗事象专题研究；民俗史研究；民俗理论研究；民俗志写作。

第二节西南少数民族民俗概说一、中国西南及西南少数民族概况从世界版图上来看，中国的西南地区位于亚洲大陆的南部，地处我国的四川盆地、云贵高原和青藏高原之间；其西部为青藏高原，南部为云贵高原，北部为四川盆地。

区内河流纵横、峡谷广布，地貌以高原和山地为主。

复杂多样的地形地貌、气候水热条件及特殊的地质史，使得该区蕴含了丰富的生物物种资源，动植物的垂直分布差异很大，品种繁多，物产丰饶。

按习惯的说法，中国西南有广义与狭义之分。

狭义的“中国西南”，相当于今天的四川省、重庆市、云南省、贵州省，而广义的“中国西南”则还包含西藏和广西两个民族自治区。

在传统的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔为主。

当然，由于四川、云南、贵州分别与西藏、广西相邻，故在具体的研究中对西藏、广西也有涉及。

本课程所指的中国西南少数民族民俗，空间上限定在狭义的中国西南，内容上包括以古今西南各民族在发展演变过程中所形成的民俗事象为对象。

中国西南自古就是我国民族的聚居地之一，西南地区境内生活着全国三分之二以上的少数民族，具有“族群多、人口密度大”的特点。

发展到今天已经形成汉族、壮族、彝族、苗族、瑶族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、羌族、景颇族、布依族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、独龙族、阿昌族、德昂族、基诺族、蒙古族等30余个民族大杂居、小聚居的格局。

二、作为研究对象的西南少数民族民俗“一方水土养一方人”，在这个特定区域内的少数民族，经过多年的历史积淀，形成了丰富的民俗事象，除了前面所述民俗所具有的一般特点外，西南少数民族民俗的特点还有：多样性、共融性、独特性和神秘性，这些特点将在后面各章的具体民俗事象中不断呈现。

其具体生动的民俗资料，具有宝贵价值，也使西南地区成为一座民俗文化的宝库、成为民俗文化资源的富矿区。

民俗学研究的对象范围包括民间风俗习惯的各个方面，具体说来，包括三大类八小类，为了便于认识、描述西南少数民族民俗，我们依此把西南少数民族民俗也划分为三大类八小类：第一大类是物质生活民俗，包括：1、生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）。

2、工商业民俗（手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工、交易与服务方面）。

3、生活民俗（衣食住行等物质消费方面）。

第二大类是社会生活民俗，包括：1、社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）。

2、岁时节日民俗（节期与活动所代表的时间框架）。

3、人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）。

第三大类是精神生活民俗，包括：1、游艺民俗（游戏、竞技、社火等娱乐方面）。

2、民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）。

本门课程即以此作为讲述西南少数民族民俗的基本框架。

本门课程即以此作为讲述西南少数民族民俗的基本框架。

三、“西南少数民族民俗”课程的基本语境在学习过程中，需要把握以下几个理念：首先是整体、整合和普遍性的观点。

其次是比较的观念也将贯穿于整门课程，即在较为广泛的西南少数民族民俗的比较中确定其价值、坐标，在充分肯定某一习俗的同时又不孤立地评说。

第三是相对观，又称“文化相对论”。

持有此观念对《西南少数民族民俗》课程来说意味着：任何的讲述和接受，均需要尽量打破或超越原有的文化观念和文化程式，宽容、平静地面对异彩纷呈的西南少数民族民俗图景。

在这样的语境下，我们展开对西南少数民族民俗的讲解。