下载文档原格式
《主题先行》商品拜物教：（commodity fetishism）“商品拜物”是马克思从黑格尔、亚当·斯密等哲学家处借用而来、在《资本论》中对其进行了详细的论述的一个概念。
“商品拜物”原指原始部落对山川树石有灵的崇拜投射，（后又指女巫所赐的护身符）。
它指的是宗教给物赋予超自然的力量，也指之后人们对物的崇拜。
《资本论》的第一章指出，商品拜物教是与资本主义社会的发展分不开的。
马克思首先根据费尔巴哈对宗教崇拜的解释区分了商品拜物与宗教崇拜的区别：宗教崇拜是人们创造一种宗教，然后赋予其人自身没有的能力。
而商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
演变到后来商品就等同于了价值本身。
按照经典马克思主义学说对商品拜物的阐释，我们必须认清商品的以下几个特征。
首先，产品不一定都是商品。
商品的属性是在市场交换的过程中获得的，并非与生俱来的。
这就是要认清的商品拜物的第一层虚幻。
其二，产品的价值不由它的使用价值决定，而是由它的交换其他商品的能力来决定。
同样，人的劳动也不是由他生产的产品的使用价值大小来决定，而是由它的交换能力来决定。
其三，人的劳动也因此变为一种可以随意买卖的商品。
各种不同的劳动都可以拿到市场上来衡量，看它能换取多少物品。
这样，人与人之间的关系就变成了物与物之间的关系。
人与人之间的关系发生了异化，这是商品拜物教给人们带来的又一层虚幻意识，它掩盖了商品是人生产出来的这样一个事实。
马克思指出，商品拜物教是资本主义社会的产物。
资本主义社会将具体的劳动变成了抽象的劳动，因而也把个体的人变成了抽象的“人”。
在商品社会中，物具有控制人的力量，而人却往往缺乏控制物的力量。
在商品交换的过程中，人们往往忽略了一个重要的事实，那就是商品的价值是由人的劳动所赋予的，如果人不赋予物以力量，物本身是没有任何力量的。
商品拜物教例子【篇一：商品拜物教例子】【英文标题】commodity fetishism: from daily life to metaphysics【作者简介】仰海峰，北京大学哲学系、贵州师范大学历史与政治学院【内容提要】商品—物的世界是产生商品拜物教的日常生活世界。
在商品交换普遍化的资本主义社会，资本主义社会关系获得了永恒性的幻象形式，人与物的抽象化、社会关系的抽象化产生了看不见的“幽灵”，形成了拜物教意识。
这种拜物教意识不仅体现在日常生活的无意识活动层面，而且体现在感性经验和形而上学中。
只有在“自由人联合体”中，人们才能真正摆脱拜物教的束缚。
【关键词】商品—物/幽灵/抽象化/形式化/形而上学“商品拜物教”是《资本论》第一卷第一章第四节的主题。
《资本论》第二版将这一主题独立出来作为商品章的结尾，除了凸现《资本论》的政治经济学批判意旨外，更为重要的是，通过这一章，马克思对前面的论述进行了哲学提炼，以明显的形式将政治经济学批判上升为哲学批判。
这也意味着，《资本论》并不只是一部经济学的论著，同时也是面对资本逻辑的哲学批判，“商品拜物教”则将这一旨趣鲜明地呈现出来。
商品拜物教，简单地说就是人跪倒在自己的劳动产品——商品面前，使人与人的关系变成物与物的关系。
这当然只是商品拜物教的结果。
问题在于：人与人的关系是如何变成了物与物的关系的？这是由个人幻觉还是由社会过程造成的？商品拜物教是如何由日常生活中的无意识上升为一种意识形态的？只有解决了上述问题，人们才能在日常生活中摆脱拜物教意识，达到理性自觉。
一、商品—物的世界的形成要理解人与人的关系如何变成物与物的关系，人如何沉沦于物的世界，首先要了解物的世界是如何形成的。
当然，这里的物指的是作为商品的物，只有当商品—物形成一个自洽的世界时，人与人的关系以及人的意识，才可能被这个物的世界所捕获。
商品有两个因素：即使用价值与交换价值，使用价值指的是商品的有用性，但商品存在的依据并不在于其使用价值，而在于其交换价值，即一种使用价值与另一种使用价值相交换的量的关系或比例。
商品拜物教的历史性资产阶级经济学家因为不分析商品的历史性，因而使他们也存在着商品拜物教观念。
这种观念在他们提出的许多经济范畴中都有所表现。
但是，如果我们的眼界不是停留在商品生产方式之中，而是去考察其他生产方式，那么商品的神秘性质就可以立即消失。
第一、孤立的个人的劳动产品，没有神秘性。
马克思在这里也利用了鲁滨逊的故事。
（鲁滨逊是英国著名作家丹尼尔·迪福（1660—1731年）的著名小说《鲁滨逊漂流记》中的主人公。
鲁滨逊是一个贪婪的奴隶贩子，靠贩运非洲黑奴发了横财。
有一次，当他再次到非洲贩运黑奴时，中途遇难，漂流到一个无人烟的孤岛，他开始了一个人的孤独生活。
他为了生产，就严格按比例地分配自己的劳动时间，从事他所必须的各种生产。
20年后，他才获救离开了这个孤岛。
——唐）马克思指出：“需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间。
在他的全部活动中，这种或那种职能所占比重的大小，取决于他为取得预期效果所要克服的困难的大小。
经验告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账薄、墨水和笔的鲁滨逊，马上就作为一个道地的英国人开始记起账来。
他的账本记载着他所有的各种事业物品，生产这些物品所必须的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。
鲁滨逊和构成他自己创造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简单明了，甚至连麦·维尔特（麦·维尔特（1822——1900年），德国庸俗经济学家，美国阶级利益调和论的宣扬者凯里的信徒。
他在经济学上以无知而著称，曾著书（《商业危机史》）立说，说资本主义下的生产过剩的危机与资本主义以前的生产不足危机是一回事。
——唐）”先生用不着费什么脑筋也能了解。
但是，价值的一切本质上的规定都包括在这里了。
（同上，P94）在这种简单明了的关系中，不可能产生对于自己的劳动产品的崇拜。
因此，对物不可能产生崇拜，不可能产生拜物教。
另外，此时劳动产品不可能成为商品，因而也不可能产生商品拜物教。
马克思对商品拜物教的批判
马克思在《资本论》中对商品拜物教进行了深刻的批判。
他认为，商品拜物教是一种
错误观念，是资本主义社会中人们普遍存在的一种意识形态。
马克思指出，商品拜物教实质上是一种物质关系被误解为社会关系的现象。
在资本主
义社会中，商品成为人们之间交换的媒介，人们不再直接交换所需的产品，而是通过交换
商品来实现价值的转化。
在这个过程中，商品的价值被赋予了一定的神秘色彩，人们开始
将商品看作是具有神秘力量的物品，认为商品本身具有价值。
马克思认为，这种对商品本
质和价值的误解，使得人们在市场交换中盲目追逐物质财富，迷失了人的本质和社会关
系。
马克思还批判了商品拜物教中对私有制的迷信。
在资本主义社会中，私有制成为了商
品生产和流通的基础，人们通过私有制来占有和支配生产资料和劳动力。
在商品拜物教中，人们认为私有制是不可改变和合理的社会制度，将私有制视为自然法则。
马克思指出，私
有制实际上是一种阶级压迫和经济剥削的根源，它导致了社会不平等和贫富分化。
商品拜
物教使得人们对私有制产生了错误的理解和认同，以致于无法看到私有制背后的剥削和压迫。
马克思明确指出，商品拜物教是一种虚幻的意识形态，它是资本主义社会中人们迷失
了自己的本质和社会关系的产物。
马克思认为，解放人类需要彻底摆脱商品拜物教的束缚，揭示商品背后的社会关系和剥削本质，消除私有制和阶级压迫，实现社会主义的目标。
资本论第一章读书笔记一、商品的两个因素：使用价值和价值（价值实体，价值量）1. 使用价值- 使用价值是商品的自然属性。
它是物品能够满足人们某种需要的属性，例如衣服可以保暖、遮体，食物可以充饥等。
不同的商品具有不同的使用价值，同一种商品也可以有多种使用价值。
使用价值构成了社会财富的物质内容，是交换价值的物质承担者。
- 马克思指出：“物的有用性使物成为使用价值。
”使用价值是商品学研究的对象，它与人类的具体劳动相联系。
2. 价值（价值实体、价值量）- 价值实体：价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。
在商品交换中，各种不同使用价值的商品能够按照一定比例相互交换，这表明它们之间存在着某种共同的东西，这个共同的东西就是价值。
价值是商品的社会属性，它体现了商品生产者之间的社会关系。
例如，生产一把椅子和生产一张桌子的具体劳动虽然不同，但都耗费了人类的体力和脑力，这种无差别的人类劳动就形成了价值。
- 价值量：价值量是由生产商品所耗费的社会必要劳动时间决定的。
社会必要劳动时间是指在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。
商品的价值量与社会必要劳动时间成正比，与劳动生产率成反比。
例如，如果生产一件商品的社会必要劳动时间减少了，那么该商品的价值量就会降低；反之，如果生产一件商品的社会必要劳动时间增加了，其价值量就会提高。
- 商品是使用价值和价值的矛盾统一体。
一方面，使用价值和价值是统一的，二者共处于商品这个统一体中，缺一不可。
使用价值是价值的物质承担者，没有使用价值的东西，即使在它上面花费了大量劳动，也不能形成价值，因而也就不能成为商品；另一方面，使用价值和价值又是矛盾的，对于商品生产者来说，他生产商品是为了获得价值，而对于消费者来说，他购买商品是为了获得使用价值。
商品生产者为了获取价值，就必须将使用价值让渡给消费者；消费者为了得到使用价值，就必须支付价值。
这一矛盾只有通过商品交换才能得到解决。
科学地理解和对待商品拜物教涵义：商品拜物教就是人与人之间的社会关系被商品的存在所掩盖，本来有生产者制作出来的商品，却反过来具有了支配制造者命运的能力，于是人们认为商品具有一种神秘的性质，错误把物与物之间的关系看做有如上帝一般，支配人类命运的存在。
如何提出：商品本身具有价值与使用价值。
商品能够满足人们某种需要的属性叫商品的使用价值；凝结在商品中无差别的人类劳动叫价值。
使用价值反映人与自然的关系；价值体现商品生产者相互交换劳动的关系，即反映了人与人之间的关系。
使用价值是一切有用物品的属性，因而是商品的自然属性；价值是商品特有的属性，因而是商品的本质属性。
不同的使用价值决定了不同的商品需要交换；而价值是商品交换的基础，决定了商品交换的比例。
商品是由人类制造出来，用于满足人类需求的物品。
当一个物品被制造出来时，他仅仅是一个个人物品，是桌子就仅仅是桌子，是椅子就仅仅是椅子，作为桌子椅子发挥作用。
但是一旦被拿到市场上去贩卖，成为商品，他就在此之上另外包含了人与人的社会关系在其中，既制造者与购买者通过商品桌子发生了关系。
从价值质的方面看，劳动尽管存在不同的形式，但它实质上是人体脑力和体力的一种耗费，劳动创造物品这是纯粹属于生理上的范畴。
从量的方面看，生产活动总要耗费一定的劳动时间，而劳动时间取得了价值量的形式，商品的价值量是由生产产品的劳动量或必要劳动时间决定的。
商品的交换看重的是量上的交换，是等量交换，而不是等质交换。
可见商品的神秘不是来源于商品的使用价值,或者生产它的具体劳动。
这种神秘性来源于商品形式其本身。
在产业资本的运动中,资本运行的公式表现为G-W…P…W’-G’。
剩余价值采取利润形式,表现为固定资本和流动资本共同的产物,其真正的源泉被掩盖了。
商业资本的运行公式是G-W-G’,利润与生产过程无关,表现为单纯流通过程的产物,其实质被进一步的掩盖了。
在这里资本增殖还体现为一个有中介的过程,可是当它被简化成G-G’这个生息资本的运动公式时,利润完全表现为纯资本的产物,其真正源泉被掩盖得无影无踪,好像货币自身就能够生长出货币。
科学地理解和对待商品拜物教一、对商品拜物教的科学理解在《资本论》第一卷第一章中，马克思谈到了商品拜物教的问题。
马克思所说的商品拜物教是这样一种现象，即在生产资料私有制为基础的商品经济中，人与人的经济关系表现为物与物之间的关系，并为物与物之间的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，具有一种支配商品生产者的神秘力量，不是商品生产者支配商品经济的运动，而是商品经济运动支配着商品生产者。
商品拜物教与资本主义社会的发展密不可分。
马克思认为，商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
在《资本论》中，马克思认为，商品本身无论是从它通过自己的属性来满足人类需要的角度，还是从作为人类需要的产品的角度来看，都没有神秘的地方。
人就是通过自己的活动，按照对自己有用的方式来改变自然物质的形式。
例如把木头做成桌子，是大家都能够理解的过程，没有任何神秘了言，然而一旦桌子作为商品出现，就转换为了一种可感觉而又超感觉的商品问题。
“它不仅用脚站立在地上，而且在其他一切关系上用头倒立着，从它的木脑袋里，生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
”马克思用文学化的语言来描述桌子在商品交换关系中的特点。
因此，商品的神秘性并不来源于商品的使用价值，而是有一个从实质到形式的跳跃。
从木头的质量、外形等特性得不到它的神秘性，因此这种神秘性只能来自于其形式本身。
二、正确对待商品拜物教1、资本主义发展的必然阶段商品拜物教是历史发展的必然阶段资本主义社会中，人与人之间的社会关系在主观和客观两个方面都变成了商品之间的关系，物质世界通过似乎独立于它们的客观法则统治人类，人类因此而成为生产机器，变为建构自身生活过程的消极旁观者。
这样以来，物化意识已经渗透到生活的所有领域之中，渗透到了人类主体性之中，它是资本主义社会的意识形态。
浅析马克思商品拜物教摘要：马克思商品拜物教理论的思想是深刻的，它揭示价值的本质是人们之间关系的观点，为后人对价值的研究乃至经济理论的研究提供了无限的空间。
该理论的基本思想对我们经济和社会发展有重大的指导作用。
关键词：商品；拜物教；价值；所谓拜物教即是指人们把某种物体当作神来崇拜的一种宗教迷信。
马克思将商品以物的形式掩盖了人们之间的一定的生产关系叫做商品拜物教。
一、商品拜物教理论(1)商品拜物教的秘密。
商品拜物教是指人们对商品的崇拜。
商品是使用价值和价值的统一体。
就商品是使用价值来说,不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察,或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察,它都没有什么神秘的地方。
也就是说,商品的使用价值在它本身的形成过程中,仍然是一个可以感觉的物,并没有变成一个可感觉而又超感觉的物。
所以商品的神秘性质并不是来源于商品的使用价值。
马克思又从商品的价值方面对这种神秘性进行了探讨。
同样,从商品的价值规定内容来看,一方面,在商品生产过程中都包含着人类不同形式的劳动耗费。
另一方面,在商品生产过程中都花费了劳动时间并付出了一定的劳动量。
由此看来,显然在商品价值规定的内容上商品也不具有神秘性。
(2)商品拜物教产生的根源。
商品拜物教同商品生产分不开,那么商品拜物教思想的根源就和生产商品的劳动所特有的社会性质分不开。
因为在商品生产过程中,商品是彼此独立的私人劳动的产品。
生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会接触,所以,他们的私人劳动的独特的社会性质也只有在这种交换中才表现出来。
换句话说,私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分,只是由于交换使劳动产品之间、从而使生产者之间发生了关系。
因而人们在自己劳动中的直接的社会关系却在商品社会中表现为物与物之间的关系。
这就是私人劳动的二重性。
马克思在《资本论》中进行了回答:一方面,生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要,从而证明它们是总劳动的一部分,是自然形成的社会分工体系的一部分。
马克思哲学的生存论指向也表现在他哲学的批判向度和价值取向上从马克思对哲学史的反思中我们看到，马克思是通过哲学的批判来解答时代课题的。
在马克思一系列哲学批判中，最能凸现其哲学生存论指向的主要是他的关于“异化劳动”学说和关于“拜物教”的批判理论。
通过这些批判，马克思同时也展示了自己哲学的价值取向。
1.关于“异化劳动”学说。
异化劳动学说是马克思《巴黎手稿》中最富特色的重大理论成果，在整个马克思哲学理论中占有极其重要的地位。
之所以如此评价，我们认为，主要基于以下两点：第一，因为正是在这里，马克思通过对国民经济学前提的追问，即通过对私有财产人学本质的追问，实质地导向了对政治经济学的批判，从而引发了一场哲学本体论上的伟大变革，即使得其哲学摆脱传统形而上学的羁绊，通向现象学的人学，成为对人的生存论本质的探讨。
第二，马克思哲学作为一种批判的解释学理论，作为对资本主义文化的否定和超越，作为对具有“世界命运”的“无家可归”状态的“历史之思”，也正是在这里，马克思通过对异化的“体验”，“深入到了历史的本质性的维度中去了”（海德格尔评）。
因而“成为我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认识方式”（杰姆逊评）。
所以，我们认为，无论马克思的“异化劳动”学说的理论成就从哪个方面来表现，它都凸现着马克思哲学的生存论指向。
因为，作为马克思哲学的最基础性的概念——实践——这一作为人的生存之历史性的概念，正源于异化劳动学说；而作为一种直接遭遇人的现实的历史生存，并且以自己特有的运思深入到历史的人的生命活动的坎陷和人的历史的歧出，揭示了人的历史生存境遇和展望了人的理想生存样态的哲学理论，也主要是通过“异化劳动”学说而得到体现的。
在这里，我们重点讨论后一种意义上的异化劳动学说所体现的生存论意义。
对异化问题的探讨，诚如我们了解的，马克思与费尔巴哈和国民经济学家不同。
如果说，费尔巴哈仅仅只从直观的角度把私有财产理解为一种“感性类本质的异化”的话，那么，马克思则认为，私有财产本源的东西，则是“感性”（活动）本身的异化。
1 商品的拜物教性质及其秘密 一、商品拜物教的性质是从商品形式本身发生的 最初一看，商品好象是很简单、很平凡的东西。但是，以上的分析表明，商品是很复杂的，充满着难以思议的神秘性。商品的这种神秘性从何产生呢？ 商品的神秘性质不是来自于使用价值本身。作为使用价值，无论是它能满足人们的某种需要，还是创造使用价值的具体劳动，都直接为人们所感知，都毫无神秘的地方。同样，商品的神秘性也不是来源于形成价值的抽象劳动的性质。因为：第一，作为形成价值的抽象劳动，都是人的脑、神经、肌肉等等的耗费，这是一个生理学上的真理，并没有什么神秘之处；第二，作为决定价值量基础的劳动量，是由劳动时间来计量的，生产任何产品都要消耗时间，任何社会的人也都关心生产产品所消耗的时间多少，这也没有什么神秘的地方；第三，从劳动的社会形式看，一旦人们以某种方式彼此为对方劳动，他们的劳动也就取得社会的形式，成为社会劳动的一部分，这也不难理解。 实际上，商品的神秘性来自于商品形式。因为劳动产品一旦变成商品，就会由于下述三种表现形式而引起人们的幻觉。第一，商品生产者无差别的人类劳动要表现为劳动产品都同样具有价值。生产各种商品的劳动的具体形式虽然是不同的，但作为价值实体的抽象劳动是等同的、无差别的，可是这种无差别的抽象劳动并不直接表现出来，而是通过价值物表现出来。这样，似乎劳动产品本身就具有价值。第二，生产商品花费的劳动时间采取了劳动产品具有价值量的形式。生产商品所消耗的劳动本身是用劳动时间计算的，但劳动产品变为商品后，劳动量就不能用劳动时间直接计算，而是作为价值量来计算，价值量又要通过另一种商品的使用价值来表现。这一转换，又使商品本身神秘化。第三，商品生产者之间互相交换劳动的社会关系表现为物与物的关系，即劳动产品互相交换的关系。在任何社会里，生产者互相之间都要发生关系，互相交换劳动。但在商品生产的社会里，他们之间互相交换劳动的社会关系不能直接表现出来，而要通过物与物的交换表现出来，使物本身带上神秘性。 可见，“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”人们在商品形式面前，把劳动的社会性质看成物的自然属性，把本来是人手的产物，并受人支配的物，看成是物支配着人，并对这种支配作用进行崇拜。这种人和物颠倒的幻觉，马克思称之为商品拜物教。这种拜物教是以商品生产的存在为基础的。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。 二、商品拜物教是商品生产关系的必然产物 马克思说：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明的，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。”那末，生产商品的劳动所特有的社会性质怎样导致商品拜物教的产生呢？ 第一，私人劳动的社会性必须通过物的交换来表现，这就使人们产生幻觉。生产商品的劳动，一方面，由于私有制，它表现为私人劳动；另一方面，由于社会分工，私人劳动者必须为他人劳动，通过劳动的交换来满足自己多方面的需要，所以私人劳动具有社会性。这种独特的社会性质只有在商品交换中才能表现出来。这就使人们在劳动中的直接的社会关系，表现为物与物之间的关系。人们只看到物与物的关系，看不到人与人的关系，从而产生幻觉：商品本身能够互相交换。 第二，私人劳动的二重社会性采取了使用价值和价值的形式，又使人们产生幻觉。一方 2
面，私人劳动必须具有社会有用性，表现为劳动产品必须具有使用价值，而且是对别人有用的社会使用价值的形式，从而证明它们是总劳动的一部分；另一方面，私人劳动作为抽象劳动具有共同的性质，表现为各种劳动产品具有共同的价值性质的形式。这样，从交换中只看到有用物和价值物，而看不到物所包含的私人劳动的社会性质了。这就使人们产生一种幻觉：劳动产品之所以成为商品，好象不是由于劳动的社会性质，不是反映人与人之间的关系，而是由于物的自然性质。 第三，价值是社会关系，但被物的外壳掩盖着，也使人们产生幻觉。商品价值是人类抽象劳动的凝结，商品本身只不过是这种价值的物质外壳，所以价值无非是物掩盖下的社会关系。人们在交换中，总是把他们的劳动产品看作价值，使它们相等。但是人们并不了解这一点。后来科学发现了劳动产品作为价值，只是生产它们所耗费的人类劳动的物的表现，这是划时代的发现，但并没有因此而消除劳动的社会性质的物的外观。只要商品经济存在，劳动产品就必然采取价值形式。价值的实体被商品的物质外壳所掩盖，使人们易于把劳动产品的社会性质看成是劳动产品本身的物质属性。 第四，价值量运动规律自发的调节作用，造成了商品的运动支配着商品生产者的命运的幻觉。商品生产者在交换中实际关心的问题，首先是产品按什么比例相交换。这种比例是由商品所包含的劳动时间决定的。起初，这些比例依偶然情况而定，但随着商品交换的发展，逐渐达到一定的稳固性。这时，它们就好象是由产品本身的自然属性所确定。实际上，劳动产品的价值性质只是通过价值量的规律发生作用才确定下来，而“价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断变动着。在交换者看来，他们本身的社会运动具有物的运动形式。不是他们控制这一运动，而是他们受这一运动控制。”后来，科学发现了商品的交换比例和它的变动是由生产商品的社会必要劳动时间决定的。这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这个假象，但是并没有消除价值量决定和变化采取物的形式。因而，商品生产者仍然不会摆脱物支配人的幻觉。 第五，在价格形式上，货币能与一切其他商品相交换，更使人们为物的幻觉所迷惑。货币形式是价值表现的完成形式，是商品生产者之间的社会关系发展的结果。货币能直接与一切商品相交换，好象金银本身的物质属性天然就是一般等价物，从而更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。马克思说：“正是商品世界的这个完成的形式――货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把它们揭示出来。” 三、商品拜物教是商品经济社会特有的现象 商品拜物教是商品经济社会所特有的现象。因此，在非商品经济的社会中，不存在商品拜物教。马克思分析了不存在商品拜物教的四种非商品经济的社会形式，从而说明商品拜物教的历史性。 第一，生活在孤岛上的鲁宾逊，他的个人劳动和物的关系极其简单明了，不产生商品拜物教。资产阶级经济学家爱谈鲁宾逊的故事，马克思就首先考察鲁宾逊孤岛上个人生产。为了生活的多方面需要，他必须担负不同种类的具体劳动，并把劳动时间适当地分配在各种不同的工作上，以便制造出他吃、穿、用、住所需要的各种物品。由于他的劳动都是个人活动的不同具体形式，与他所生产的物品之间的关系简单明了，他的产品自然不会产生任何神秘的性质。 第二，在封建社会里，人们在劳动中的社会关系直接表现在人和人的剥削关系上，没有被物与物的关系掩盖。在封建社会，占统治地位的生产关系是以生产者对封建主的人身依附为特征的，农奴的劳动和产品，作为劳役地租和实物地租，为地主阶级所占有。所以，人与人之间的关系直接表现为地主对农奴的剥削关系，没有被物与物的关系所掩盖。 第三，在农村家长制生产中，劳动具有直接的社会性，没有什么神秘性。在自给自足的农村家长制生产中，家庭内的分工和家庭各个成员的劳动时间分配，是由性别、年龄上的差 3
异决定的。个人劳动力是作为家庭共同劳动力的一个器官而发挥作用的。劳动产品也不作为商品互相发生关系。因此，人和物的关系不存在神秘性。 第四，在自由人联合体内，人们同他们的劳动和产品的关系极其简单明了，也不存在商品拜物教。在这样的社会里，生产资料公有，有计划地组织生产；产品属于全社会，一部分重新用作生产资料，而另一部分则作为生活资料按劳分配。在那里，人们同他们的劳动、劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。 商品拜物教是在特定的历史条件下产生的，是商品生产的社会存在的反映。在古代社会里，生产力水平很低，与此相应，人们之间的社会关系及他们与自然界的关系都是很狭隘的，这必然产生古代的宗教，把某些自然物当作神灵来崇拜。“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失。”商品拜物教也是这样，它只能随着其赖以存在的社会条件的消失而消失。只有当不受剥削的自由劳动者成了生产资料的主人，有计划地管理整个社会的经济的时候，才会揭掉商品拜物教的神秘面纱。要达到这一点，需要一定的社会物质基础或一系列物质生存条件的，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的产物。 四、资产阶级经济学家不了解商品拜物教的秘密 资产阶级古典政治经济学虽然曾经揭示了价值形式所掩盖的价值和价值量的内容，但他们的分析是很不充分的，“从来没有提出过这样的问题：为什么这一内容要采取这种形式呢？为什么劳动表现为价值，用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢？”这是由他们的时代和阶级局限性决定的。他们把资本主义生产方式的历史暂时性看作是永恒的自然的生产方式，从而把商品、货币、资本等看成永恒的自然的范畴，因而也不可能揭示出商品拜物教的秘密。 一部分庸俗经济学家陷入商品拜物教的幻觉之中，曾经争论“关于自然在交换价值的形成中的作用”。其实，交换价值只是交换关系、人与人关系的一种表现，是劳动的社会性质的表现形式，并不包含自然物质。这说明商品拜物教把他们搞糊涂了。 另一部分资产阶级经济学家，不仅为商品拜物教所迷惑，而且还迷惑于货币、资本、地租等拜物教。商品形式是资本主义生产最一般的和最不发达的形式，因而商品拜物教还比较容易看穿。随着商品交换的发展而出现的货币、资本等更加发展的形式，就取得更加神秘的姿态。在商品拜物教基础上发展起来的货币拜物教、地租拜物教，就更加令人感到神秘莫测了。 还有一些资产阶级经济学家把现实的经济关系完全颠倒了，从而产生许多糊涂的观念。象英国经济学家赛?贝利把商品价值和使用价值的属性完全颠倒过来，认为价值（交换价值）是商品的自然属性，财富（使用价值）是商品的社会属性。对于这种谬论，马克思引用了莎士比亚喜剧《无事烦恼》中的一句话来讽刺他的错误观点：“一个人长得漂亮是环境造成的。会写字念书才是天生的本领。”
商品拜物教：（commodity fetishism） “商品拜物”是马克思从黑格尔、亚当·斯密等哲学家处借用而来、在《资本论》中对其进行了详细的论述的一个概念。“商品拜物”原指原始部落对山川树石有灵的崇拜投射，（后又指女巫所赐的护身符）。它指的是宗教给物赋予超自然的力量，也指之后人们对物的崇拜。《资本论》的第一章指出，商品拜物教是与资本主义社会的发展分不开的。马克思首先根据费尔巴哈对宗教崇拜的解释区分了商品拜物与宗教崇拜的区别：宗教崇拜是人们创造一种宗教，然后赋予其人自身没有的能力。而商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。演变到后
