佛法学习：论金钱戒

作者： 吴明
出版物刊名： 法音
页码： 12-20页
主题词： 三聚净戒;律仪戒;饶益有情戒;菩萨戒;戒法;摄众生戒;大戒;九种大禅;三摩地;三昧耶
摘要： 三聚净戒律宗立有三聚净戒,以广摄一切戒法.一、摄律仪戒,一切诸恶悉皆断舍故.二、摄善法戒,一切诸善悉皆修行故.三、摄众生戒,亦谓饶益有情戒,荷负众生遍施利益故.戒律条文虽多,总的精神不外止恶、行善、利他三个方面,故三聚净戒即总括一切戒法.戒可分通戒别戒二类:通戒即三聚净戒;别戒即五戒、八戒、十戒、五百大戒乃至三千威仪.如上三聚净戒,亦有通受别受二种.别受摄律仪戒,即是别受,如今丛。

第1篇在现代社会，债务问题已经成为许多人的心头大患。

面对债务，人们常常感到无助和焦虑。

然而，佛教作为一种博大精深的宗教哲学，为我们提供了一种化解债务的方法。

以下是佛如何化解债务的详细阐述。

一、了解债务的本质佛教认为，债务并非仅仅是金钱的欠款，而是源于无明和贪欲。

人们因为对金钱的贪恋，而陷入了债务的泥潭。

因此，要化解债务，首先要认识到债务的本质，即无明和贪欲。

1. 无明：佛教认为，无明是人们痛苦的根源，它使人无法看清事物的真相，从而做出错误的选择。

在债务问题上，无明使人无法认识到过度消费和借贷的危害，导致债务累积。

2. 贪欲：佛教认为，贪欲是人们痛苦的根源，它使人追求无尽的物质享受，而忽略了精神层面的需求。

在债务问题上，贪欲使人无法满足于现有的物质条件，而不断追求更高的消费水平，从而陷入债务困境。

二、修行化解债务佛教认为，修行是化解债务的根本途径。

通过修行，人们可以净化心灵，摆脱贪欲和无明，从而走出债务的泥潭。

1. 放下贪欲：修行首先要放下贪欲，不再追求无尽的物质享受。

通过修心养性，培养一颗知足常乐的心态，减少不必要的消费和借贷。

2. 增强自律：修行过程中，要增强自律，遵守佛教戒律，如不偷盗、不妄语等。

这样可以避免因贪婪和欺骗而导致的债务问题。

3. 培养慈悲心：修行要培养慈悲心，关心他人，乐于助人。

通过帮助他人，可以获得他人的尊重和信任，从而减少债务风险。

4. 学习佛法：学习佛法，了解佛教的智慧，可以帮助我们正确看待财富和债务，从而化解债务问题。

三、实践化解债务的方法1. 削减开支：通过合理规划消费，削减不必要的开支，可以减轻债务压力。

同时，要避免过度消费和借贷。

2. 增加收入：通过努力工作，提高自身能力，增加收入来源，可以逐步偿还债务。

3. 债务重组：与债权人协商，进行债务重组，如延长还款期限、降低利率等，以减轻还款压力。

4. 法律途径：在必要时，可以通过法律途径解决债务问题，如申请破产保护、债务重组等。

佛教五戒与心理健康（二）引言概述：佛教五戒是佛教教义中重要的道德准则之一，旨在引导人们远离恶念、消除负面情绪，从而实现内心的安宁与心理健康。

在上一篇文章中，我们已经介绍了佛教五戒与心理健康的关系。

在本文中，我们将继续探讨佛教五戒对心理健康的积极影响，并分别从不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五个大点进行阐述。

正文：一、不杀生1. 尊重生命：不杀生戒律教导我们尊重一切生命，不论是人类、动物还是植物。

2. 培养爱心：遵守不杀生戒律能够培养我们的爱心，使我们对他人产生更多的关怀和体恤。

3. 减少恶念：不杀生戒律可以减少我们对他人的敌意与仇恨，从而消除了负面情绪，促进心理健康。

4. 倡导和平：不杀生戒律倡导和平与和谐，通过遵循此戒律，我们能够创造一个更加和谐的社会环境。

5. 培养善缘：遵守不杀生戒律可以培养我们的善缘，有助于减少罪恶的因果关系，提升心理健康水平。

二、不偷盗1. 促进廉洁：遵守不偷盗戒律，我们能够培养廉洁的品格，远离贪婪和欲望，使心灵得到净化。

2. 培养正直：不偷盗戒律教导我们诚实守信、不从他人非法占有，这有助于培养我们的正直品质。

3. 增强自信：遵守不偷盗戒律，我们不再有偷窃的行为，从而增强自己的自信心和自尊心。

4. 减少烦恼：不偷盗戒律能够减少我们为财物所困扰和焦虑，使心理负担减轻，心情愉悦。

5. 培养海纳百川的心态：不偷盗戒律可以帮助我们学会满足于自己拥有的东西，并通过宽容和包容的心态去对待他人所拥有的。

三、不邪淫1. 保持纯洁：遵守不邪淫戒律可以帮助我们保持心灵的纯洁，摆脱对于欲望的执着。

2. 增强自控力：不邪淫戒律要求我们拒绝滥交和暴力行为，这有助于增强我们的自控和自律能力。

3. 培养情感稳定：不邪淫戒律能够使我们远离感情的波动和烦恼，从而促进情感的稳定和心理的健康。

4. 建立良好家庭关系：不邪淫戒律教导我们要保持配偶忠诚，建立和谐美满的家庭关系，为心理健康提供良好的环境。

学佛和修行能得到这7种财富时光飞逝，光阴荏苒，每逢年底，都会总结这一年时间里，收获了多少知识和财富，有什么长进、进步。

有些人收获的可能是财富，又或者是知识，亦或是爱情。

但“几家欢喜几家愁”，也总有一些人收获是不尽如人意的，那也是人之常情。

就好比之前我所结识的一些佛学爱好者中，就不乏有人给我反映，说自己学佛修行整整一年了，可在修学的这一年时间里，总感觉自己并没有什么收获可言。

于是，对学佛修行产生了质疑，开始怀疑自己是否还能够在修学佛法一事上坚持下去。

听到这里我想说的是，学佛不等同于工作赚钱，它的“财富”并不像金钱物资那般，可以看得见，摸得着的。

有道是：当局者迷，旁观者清。

或许自己已经在学佛修行中得到了难能可贵的财富，只不过是自己不自知罢了。

那么学佛修行可以得到的“财富”究竟是什么呢？怎样才能知道自己有没有收获呢？答案其实很简单，学佛修行所能带来的利好不外乎这七种，被佛家统称为“七圣财”，每一种都是最真实的福报。

那些认为自己学佛没有收获的朋友不妨看一看，看看自己得到了几种，哪怕只有一种，那这一年努力修学，也绝对称得上物超所值，不枉此行了。

01信财所谓“信财”，是每一位禅修者学佛修行后最先得到的一种财宝，意为信受正法，断绝颠倒梦想。

正如《楞严经》中有云：“信为功德源，滋长明慧善根。

”这句话其实就是在告慰佛弟子，佛门佛法存在的意义就是为了教导众生明心见性，离苦得乐，了生脱死。

而要达到这种效果，就需要深信佛法教诲，皈依三宝，净心不疑。

若禅修者能够蒙佛护念，对佛门宗教有了正信正念，就能够善护自身，除灭所有的无明妄想，日后才能在修行过程中坚定不移，为佛缘圆满打下牢固厚实的基础。

因此，“信财”实乃学佛人的第一财富。

02戒财“戒财”是七圣财之二，其作用就是规范人的行为心念，规避罪业的滋生。

作为正信佛教的佛弟子，不论居家修行还是皈依佛门，都应该遵守佛门清规戒律。

因为唯心中铭记佛门戒律，才可以不妄动邪念，避免造作罪业，时时刻刻将佛陀的警告教诲铭记于心，使身心得到约束，获得正确的指引，日后少生是非祸端。

五戒的破、犯因缘参考《佛学基本知识》、《走向解脱（在家篇）》、《戒律学纲要》，集其要略而述。

一、基本知识1、五戒是杀生戒、不与取（偷盗）戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒戒，前四为性戒、根本戒，后一为遮戒。

2、破戒与犯戒的区别：破戒是严重违犯根本戒，毁坏、失去戒体，并无法通过忏悔来恢复；犯戒是违犯根本戒或遮戒，损伤戒体，但可以通过忏悔来恢复。

犯戒不一定破戒，破戒必定犯戒。

遮戒有犯无破。

3、对四根本戒来说，若同时具足特定的对境、想、发心、方便（手段）、究竟（完成）这五个犯缘，则获根本罪；若五个犯缘不全，或者其中某个犯缘不完全相应，则获支分罪。

发心指故意，是希望自己将要采取的行为造成某种后果，而不仅仅是认识到该行为可能造成某种后果。

若发心一项完全不相应，如痴心狂乱（故意选择的结果除外，如故意饮酒，目的就是使自己神志不清而乱来）、遭人以利害更大之事要挟等，无犯。

五戒有“开缘”，其实是由于不具备具足犯和支分犯的条件，而非存在可以通融、犯之无妨的例外，这点很重要。

4、未受五戒者和已破五戒戒体者，无所谓破犯五戒。

二、杀生戒的破犯因缘犯戒的成立：对境：众生。

想：认为或怀疑对方是众生，包括误认非众生为众生（如将稻草人当作真人）、误认此类众生为彼类众生（如将人当作猴子）的情况。

发心：杀心，想要对方死亡，伤害对方身体的发心属其支分。

若从方便到究竟之间，此心相续不断，则是圆满的发心；若其间生起遮止、后悔的心，则是不圆满的发心，下同。

方便：自己行动或指使他人，包括攻击、下毒、设计、劝诱、提供条件（如武器）等。

究竟：对方因此死亡。

若在对方死亡前，自己先死亡，则不成究竟。

破戒的成立：1、对方是人。

2、认为对方是人。

3、有杀心。

4、兴方便。

5、对方因此死亡。

三、不与取（偷盗）戒的破犯因缘犯戒的成立：对境：财物，被他人所持有（如衣服、珠宝等有价之物）或守护（如舍利、儿童等不可计价之物），且此人对其财物有执着心。

若此人对其财物无权有执，如票价应是5元，对方强索10元，拒之无犯；若此人对其财物有权无执，取之者支分犯；若取他人财物时，彼人因尚未意识到自己拥有被取财物而无执，取之者支分犯，当彼人意识到时，若产生执着，取之者具足犯。

佛教五戒之一“不妄语戒”现代社会上有个说法，叫;网络世界无秘密;，这句话点出了这个以互联网为载体的自媒体时代的一个基本特征。

网络犹如双面刃，其无与伦比的传播力及影响力，凸出了一个我们必须要面对的现实，人人可以是新闻台，人人拥有发言权。

在这个资讯网络时代，任何团体和个人，都被置于这张网络之中，如何与之打交道，这是一个回避不掉的问题。

不要说是网络上一些不负责任、似是而非的消息，即便是正常的交流，也会产生一些不解甚至偏见。

从佛法的角度来谈，这也是末法时代的诸多特征之一，是我们需要正确面对的。

佛门广大，众生平等。

无论是何种情况，作为佛门人士，是不应该，也不会产生瞋怨之心的。

反而要以此机缘，反省我们在哪一方面做的还不好。

五戒之一;不妄语戒;妄语是对别人说虚妄不实的话语。

说妄语的人往往对人隐瞒事实真相，欺骗别人上当受骗，或者令人处于对某件事的误解之中。

佛教认为，一个佛教徒，必须对人诚实守信，这是学佛者必须具备的基本前提。

不妄语戒也就是守口业。

佛教讲，我们造业的方式有三种：身、口、意。

口业占了我们造业的三分之一，由此可见持不妄语戒是多么的重要。

不妄语戒其实是要求我们净化语言，以免口造恶业。

佛教中虽然对造假没有明确提及，但在佛教教义和道德思想中，时刻告诫人们要讲真话，讲诚信，不造假。

既是佛弟子，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，则应以诚信为基础，说话心口一致。

让人信服，而且要多赞叹人家，鼓励人家。

因此不得不慎防重口业。

中国古人说：;言而有信，童叟无欺。

;也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的道理。

学佛法当光明正大，佛门无秘密！愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。

欲行恶法，皆悉不成。

所修善业，皆速成就。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

“戒”是什么意思？防⾮⽌恶1 “戒”是什么意思？防⾮⽌恶。

纯善⽆恶就是戒！为什么要持戒？帮助我们得清净⼼，帮助我们⼼地清凉，帮助我们得⼀⼼不乱。

2 别⼈犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相⼲，我对于⼀切⼈决定不起⼼、不动念，我⾃⼰才能得⼀⼼。

戒律是戒⾃⼰，不是戒别⼈的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹！我们持戒，我们修戒定慧，只管⾃⼰，莫管别⼈，以免造业！别⼈有没有持戒，与我们不相⼲，最重要的是，⾃⼰⼼地清净、⾔语正直、⾝⼼端正。

3 戒，是佛的⾏为；教，是佛的语⾔；禅，是佛的⼼。

持戒能得禅定，禅定能开智慧。

持戒是修正恶业，改恶向善。

因为我们天天造恶业，佛教我们持戒。

没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到；没有把⼗善业学好，受任何戒都是假的。

《梵⽹经》⾥佛教诫弟⼦“不作国贼，不谤国主”，《璎珞菩萨戒经》⾥佛教弟⼦“不漏国税，不犯国制”，这四条很重要的戒条，佛弟⼦⼀定要做到。

学佛的⼈必须要记住：佛法在世间，不坏世间法。

佛弟⼦⼀定要守礼、守法，决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。

4 佛法是活活泼泼的，每⼀条戒都有“开遮持犯”。

“开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫⾃在。

凡是利益众⽣的，可以开戒；凡是利益⾃⼰的，决定不可以开戒。

“遮”是禁⽌，决定不能够违犯。

懂得“开”、“遮”，我们才会“持戒”。

应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。

可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条⾥⾯，不是持戒。

戒律是活活泼泼的，在⽇常⽣活当中，在家庭、事业、处事待⼈接物各⽅⾯，能够活活泼泼地应⽤，应⽤⾮常圆满，⾃利利他，那才叫“持戒”。

5 “戒”从五戒⼗善学起，要⽼⽼实实去做，⼀步⼀步往上提升，⾃然就会有成就。

《⽆量寿经》⾥，第三⼗三品⾄第三⼗七品这⼀段经⽂专讲戒律，如果我们能依教奉⾏，真能做到了，那就是持戒念佛。

6 念佛、念经是持戒，⽽且是圆圆满满的持戒！戒律是⾃然的规律，是性德⾃然的流露，你念这⼀句南⽆阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的⼀个也不漏。

星云大师：七圣财，十全美艺述史官方原创谈钱，很多朋友都会觉得俗气。

但是在星云大师看来，这就是一件正常的事情，只要“取之有道”就可以。

为此呢，他还提出了一个“七圣财”的观点，分别是信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧。

这些财富甚至比金钱更重要，因为你只有做好了这些，才能够赚更多的钱。

接下来我们就一一说一下这七点。

No.1信仰“信仰里藏有无尽的宝藏”，不管做什么事情，有一个信仰，不单单能给你精神力量，也会在奋斗的过程中帮助我们指路。

No.2精进这是佛学的一个词，指的是在某一方面能够努力向上。

这点我们现代人要好好探究，毕竟很多年轻人都会“三天打鱼，两天晒网”，干会这个，做会那个，很难静下心来做一件事情。

No.3持戒“戒”这个字，自古以来都是名家圣贤很看重的一点。

老话说，“没有规矩，不成方圆”，持戒也可以说是给自己立规矩。

只有立好规矩，才能约束自己，让自己进步。

严于律己，也是这么一个理儿。

No.4闻法这点，月涵认为和王阳明的“知行合一”有点类似。

首先作为社会人，我们要了解社会人的一些属性，这样才能够更好地融入这个社会。

No.5喜舍这两个字分开来说，先说喜，也叫做“随喜”，简单来说就是让我们多做善事。

舍，就是舍弃，主要让我们舍弃一些怨恨和一些身外之物。

总结来说，就是给心灵放个假，如果心里装了太多的事情，难免会很疲惫。

做什么事情都会力不从心。

No.6智能智能，这是智力和能力的总称。

但是在我国古代的一些思想家心中，会把智和能看做是两个相对独立的概念。

东汉王充提出了一个“智能之士”的概念，还说“故智能之士，不学不成，不问不知”。

他将人才和智能之士相提并论，认为人才就是具有一定智能水平的人。

这点也和月涵之前和大家提的“人才”的概念是一样的，德行和才干要并驾齐驱。

No.7惭愧没脸没皮和有羞耻心的人，我想换成谁，都会更喜欢后者。

关于惭愧，南怀瑾先生也认为，只要懂得惭愧的人，才是真正的修行人。

听完星云大师提出的这“七圣财”之后，不知道大家有没有什么想法呢？。

大悲寺：“敛财”何必做“奴隶”？——一个接触大悲寺近10年的在家佛教徒直言真相近来大悲寺成了热点，一个佛教道场被推到了世人面前，假记者、真记者的轮番编写，媒体采用谣传的“敛财千万”、“居士生活如奴隶”等刺激性的标题，一下子吊起了大众的胃口。

这是真的吗？人们不仅将怀疑的目光投向了本不属于繁华世间的佛门净地。

皈依敬仰大悲寺的万千佛教徒很悲伤，又很无奈，因为佛教讲究“无诤”和“忍辱”，所以面对有组织涌来的负面浪潮，佛教徒发出的声音显得甚是微弱。

那么，媒体所说的“敛财”错了吗？——一目了然，当然是错了。

捏造的谣言前后矛盾，很容易就揭穿。

若大悲寺“敛财千万”，寺院的僧人和居士，何必还要过着清苦的“奴隶”生活？一、不是“敛财”而是“拒收金钱”3000多年前，释迦牟尼佛在古印度出世，舍弃王位出家而建立佛教，佛法一时昌盛，吸引众多阶层的人皈依佛门，将最好的珍宝财物供养给佛。

那么佛为什么会接受供养呢？——其实不是佛需要“得到”，而是众生需要“放下”。

正因为众生放不下金钱、名利、地位，常以贪嗔痴之心在世间争夺，所以人的这一生，可以这样来比喻：好比一个凡夫走在路上，看到什么都想得到，都拿起来背在身上，吃的、穿的、用的，东西在身上越聚越多、越来越重，凡夫弯腰驼背，几乎被压迫得喘不上气来，步履维艰，寸步难行。

此时智者出现，告诉凡夫：“你把东西给我吧，给我你会得到更大的财富。

”凡夫听了有更大财富，将身上的东西都交给智者。

智者说：“因为你放下了，所以你得到了轻松和自在。

”凡夫恍然大悟——真正的财富是没有压迫的轻松和自在。

那么凡夫的东西智者用了吗？当然没有，智者怎会被身外之物所累？他运用此世间财物传播“放下”的智慧，从而解救更多的人得到自在。

后来佛制定了戒律，不允许自己的出家弟子接受、储蓄、触碰金钱，只可以接受“四事”物资供养。

因为他知道，后世僧人虽然学会了“放下”，但大多数还没有放干净，所以在弘扬传播“放下”的智慧时，可能会一不小心起了贪心——让别人“放下”，或许自己反而“拿了起来”。

摄心为戒——永明延寿大师的戒律观
温金玉
【期刊名称】《普陀学刊》
【年(卷),期】2021()1
【摘要】永明延寿大师是五代宋初佛法融通的倡导者与践行者。

他反对当时禅门"教行不拘"的偏颇,明确戒为修道之基。

强调用"一心"去统摄戒行修持,从本体论上为戒律的实施与展开寻求终极价值和意义。

这是继道宣律师以"四分通大乘"而摄小入大的融合工作之后,又一次以大乘来摄小乘律的尝试与努力。

【总页数】17页(P125-141)
【作者】温金玉
【作者单位】中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B948
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