浅谈人类学纪录片的史料价值——以《沙与海》《最后的山神》《俄亚纳西人》为例

人类学视野下看中国纪录片——以纪录片《最后的棒棒》为例王慧婷 广西师范大学摘要:在数字媒介、电子媒介迅猛发展的时代背景下，电视媒体以它独有的影像手段以及高速、范围广的传播方式在众多传播媒介中拔得头筹，同时,全球化的经济互通在给各国带来可观的物质利益的同时,也给文化多样性增添了阴霾，世界各国为挽救文化遗产做出不懈努力,在多个领域展开有效的活动,其中影视领域取得了 不俗之效,影视艺术以其独特的传播方式为人们丰富精神世界做出极大贡献,在这其中有着较高的社会认证价值、文献史料保存价值和文化传承交流价值的电视纪录片,对文化精神延续有着至关重要的作用,对人类学 研究领域也有着不可否认的贡献与价值,人类学家用不同的方式来审视艺术①，以人类学为起点，以纪录片为终点,用人类学这一独特的视角去审视中国纪录片，既是一种新的尝试，也是一种有益的挑战。

关键词：人性纪录片人类学人文关怀中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2020）15-0146-04一、绪论（一）何为人类学人类学,兴起于19世纪,“人类学”一词来源于希腊文中的“人”和“科学”，“人类学”作为研究名词第一次被广大群众所关注是在1501年，此时的“人类学”可 以说是狭义的，仅仅是对人类体质方面的调查,但仍关注有关于人的体质的多个角度，因此从人类学研究初 期其便具有了多视角、跨学科的显著特征，直到1850 年后，人类学这一领域才逐渐发展为一门独立的学科。

人类学，顾名思义，强调“人”在研究中的作用，着眼于 人文信息，着重于文化对人类的影响的研究，致力于研究一个群体特定的文化，对一个群体、一个民族或者一个组织有深入的内涵的了解，从人本的角度出发，结合 其中的文化内涵，研究群体的特质，而不仅仅是概念化或者数字的分析。

人类学从诞生发展到如今，在无数位 人类学家的共同努力下，已形成了较为清晰的理论基 础，当今时代下的人类学内涵丰富，涵盖多个领域，被定义为“研究人类本身的体质特征、类型、种族差异及其创造的物质文化和精神文化的起源、形成和发展规律的科学”，是“包括人的各种知识分支的学科”②，无论 是狭义的人类学还是广义的人类学，它们都不是封闭自守的，均与其他学科有着紧密的联系，例如哲学学 科、社会学学科等,各学科之间互相交流，彼此进步，都 得到了长足的发展,近些年，视觉人类学一词进入大众视野，视觉人类学又称“影视人类学”,从属于文化人类学，主张站在视觉的角度来对人类学进行全新的定义与阐释，这极大的丰富了人类学的内涵。

论文范文：浅谈非遗题材纪录片的影像记忆与文化表达——以毕业设计《最后的坚守》为例一、绪论（一）选题意义“非遗类”纪录片是眼下比较热门的一类纪录片选题，它将不为人所熟知的传统技艺和民俗活动带向大众视野，为大众普及知识、开阔眼界，更用影像唤醒了人们的保护传承意识。

对于“活性文化”的非物质文化，“非遗类”纪录片是一种“活动”的保存方式，是一种文化交流，是一种教育方式，更是一种增强民族认同感的精神产品。

纪录片《最后的坚守》和本文正是基于这样一种认识才确立了其选题。

随着国家非物质文化保护的升温，优秀的“非遗类”纪录片涌现不少，如《非遗传人·在中国》、《守望》、《昆曲六百年》、《生命的礼仪》等，这些主流媒体制作拍摄的纪录片记录留档了成功申请非遗名录的代表作品和传人，一定程度上守住了中国文化的灵魂家园。

但是，在民间，依旧有很多不为人所知的传统绝活绝技散落在山沟村屯中，它们传播范围小，保护意识也较薄弱。

由于地域、语言、成本等限制，主流媒体难以做到“面面俱到”，所以更需要社会独立纪录片导演和民间DV爱好者这样的民间团体去发掘和保护。

《最后的坚守》正是基于这样一种考虑而选题拍摄的。

片中主角祝昌伟是一位做木偶戏的老人，他在申请非遗失败以后，决心建立自己的木偶档案，用文字形式记录了毕生所唱的木偶折子和正本。

但是他一直苦于找不到人能为其木偶留下影像资料。

笔者的偶然出现正好还了81岁老人的心愿，也为其200多年的木偶留下了宝贵的影像，笔者觉得，这样的一次纪录片尝试，非常有意义。

而本文是在实践的基础上，学习优秀的非遗作品，通过与众多纪录片的比较寻找到共性和个性，挖掘在影像记录非物质文化过程中所存在的问题和不足，为非遗类纪录片的创作做一个梳理。

（二）文献综述1、对“非遗类”纪录片的研究目前以非物质文化遗产为审美主体而拍摄的影像已不胜枚举，包括电影、微电影、纪录片、电视专题片、电视新闻节目等。

纪录片对保护传承非物质文化遗产的优势是显而易见的，它不仅形象生动富有现场感，并且比其他影片更具真实性。

真实与建构：人类学纪录片的困惑【摘要】现代人类学纪录片在展现人类文化的多样性和复杂性的也面临着真实性和建构性的困境。

纪录片在追求真实性的同时又无法避免受到建构主义视角的影响，人类学的角度更是加剧了这种困扰。

困惑的根源在于纪录片创作者需要在呈现事实和传递观点之间取得平衡，而这种平衡往往难以实现。

解决方案可能在于重新审视人类学纪录片，思考真实与建构的平衡，并展望未来发展方向。

通过更严谨的制作流程，更深入的研究背景和更多元的呈现方式，或许可以解决当前困扰。

重新审视人类学纪录片并思考真实与建构的平衡，将有助于推动纪录片创作领域迈向更高水平，更深刻地理解人类文化多样性的内涵。

【关键词】人类学，纪录片，真实性，建构主义，困惑，解决方案，平衡，发展方向1. 引言1.1 真实与建构：人类学纪录片的困惑在人类学纪录片制作中，真实与建构之间的关系一直是一个备受争议的问题。

从古至今，人们对于纪录片的真实性有着不同的观点和看法，而建构主义理论的兴起更是给这一问题增添了新的思考。

在人类学的角度上，我们不仅要关注文化和社会背景对于纪录片制作的影响，还要探讨制作过程中的困惑和挑战。

困惑的根源可能来自于摄影师、导演和编辑在面对纪录片内容时的主观意识和选择，以及观众对于真实性的需求和期待。

解决方案也许在于重新审视人类学纪录片的制作目的和手法，思考真实与建构之间的平衡，并展望未来发展方向。

通过不断的探讨和实践，或许我们能找到一种更符合当代观众需求和社会价值的人类学纪录片制作模式。

将继续是一个需要我们认真思考和探索的问题。

2. 正文2.1 纪录片的真实性：我们在观看纪录片时必须保持批判的眼光，不仅要关注作品所呈现的内容，还要思考背后的真实性和建构性。

只有通过对纪录片的审视和批判，我们才能更好地了解作品背后的真相，达到更深层次的认知和理解。

在这个过程中，人类学的角度和思维方式尤为重要，它强调对文化、社会和人类行为的理解和解释，为我们解决纪录片真实性的困惑提供了重要的参考和工具。

人类学纪录片的种类及其功能价值探讨摘要本文通过从内容上对人类学片进行分析，将人类学片分为三种类型。

历史传记类型，人文历史类型，民间民俗类型。

分别对这三种类型进行了阐述。

在其功能价值上，重点从文化传播和保护传承两个大的方向进行了解释。

这篇文章从一个新的角度，运用内容分析法对人类学片进行了一个新的分类。

关键词人类学；纪录片；文化人们通常将人类学纪录片理解为运用影视手段，来表现人类学的问题。

纪录片成为了一种表现的工具和形式。

而人类学成为了人类学纪录片这个概念的主要阐述对象，是在表达出人类的各种状态或文化等等。

内容是决定人类学纪录片这个概念的关键。

但是如果将人类学纪录片的这个词的重点放在纪录片上，我可以从另外一个角度来对人类学纪录片进行一个分类。

单纯对记录片分类，我们可以分为政论片，时事片，历史记录片，传记纪录片，人文地理片等等。

那么对于人类学纪录片，我从时间，空间和人三个方面进行了分类。

第一，历史传记类纪录片；第二，人文地理类纪录片；第三，民间民俗文化类纪录片。

1历史传记类纪录片在11年在上海电视节中崭露头角的一部传记型纪录片《发现少校》就是讲述了二战战场的场面以及远征军的伤感故事。

揭开了封沉已久的回忆，让世人知道当年的悲壮以及真实的历史岁月。

这是一部典型的历史传记型的人类学片。

全片中，有当年老兵的真实经历，以及这段历史的再现回忆。

再比如《毛泽东》等这些也是典型的历史传记类型。

2 人文地理类纪录片这类人类学纪录片的作品非常丰富。

名山大川，建筑古迹，名城名镇都是典型的人文地理纪录片的素材。

比如《故宫》《江南》《黄山奇观》这类型的纪录片主要记录了它们的形成，发展，改变等以及与之相关的故事，甚至还有消失或衰亡。

直击它们的内涵，精神与意境。

3民间民俗文化纪录片此类纪录片是我认为这三种类型中，最“亲”的一种类型。

何为“亲”，就是指最人最贴近，带给了观众很多人文气息和社会影响。

在如今的纪录片里，这种类型的片子也受到了很多导演的偏爱。

人类学经典著作20世纪西方人类学主要著作第一阶段：1902～1945年《巫术的一般理论》（1902）马塞尔·莫斯著1A General Theory of Magic by Marcel Mauss《土著如何思考》（1910）吕西安·列维－布留尔著11How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔·涂尔干著18The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔·葛兰言著29Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著39Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德·拉德克利夫－布朗著47The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown《人与文化》（1923）克拉克·威斯勒著53Man and Culture by Clark Wissler《礼物》（1925）马塞尔·莫斯著61The Gift by Marcel Mauss《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著70Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹·博厄斯著79Anthropology and Modern Life by Franz Boas《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特·米德著87Coming of Age in Samoa by Margaret Mead《人类史》（1931）格拉弗顿·埃利奥特·史密斯著94Human History by Grafton Elliot Smith《文化模式》（1934）鲁思·本尼迪克特著102Patterns of Culture by Ruth Benedict《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）爱德华·埃文思－普里查德著112 Witchcraft,Oracles and Magic among the Azande by E.E.Evans-Pritchard《文化论》（1940）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著128The Scientific Theory of Culture by Bronislaw Malinowski《努尔人》（1940）爱德华·埃文思－普里查德著133The Nuer by E.E.Evans-Pritchard《大转型》（1944）卡尔·波兰尼著138The Great Transformation by Karl Polanyi《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德·列维－斯特劳斯著151The Elementary Structures of Kinship by Claude Lévi-Strauss《自由与文明》（1947）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基著157Freedom and Civilization by Bronislaw Malinowski第二阶段：1949～1973年《文化的科学》（1949）莱斯利·怀特著164The Science of Culture by Leslie White《原始社会的结构与功能》（1952）阿尔福雷德·拉德克利夫－布朗著174 Stucture and Function in Primitive Society by Alfred Radcliffe-Brown《上缅甸诸政治体制》（1954）埃德蒙·利奇著180Political Systems of Highland Burma by Edmund Leach《原始人的法》（1954）亚当森·霍贝尔著191The Law of Primitive Man by E. Adamson Hoebel《文化树》（1955）拉尔夫·林顿著199The Tree of Culture by Ralph Linton《忧郁的热带》（1955）克劳德·列维－斯特劳斯著207Tristes Tropiques by Claude Lévi-Strauss《东非酋长》（1956）奥德丽·艾·理查兹著215East African Chiefs by Audrey I. Richards《结构人类学》（1958，1973）克劳德·列维－斯特劳斯著230Structual Anthropology by Claude Lévi-Strauss《社会人类学》（1962）爱德华·埃文思－普里查德著236Social Anthropology and Other Essays by E. E. Evans－Pritchard《野性的思维》（1962）克劳德·列维－斯特劳斯著243The Savage Mind by Claude Lévi-Strauss《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）马克斯·格拉克曼著252Politics, Law and Ritual in Tribal Society by Max Gluckman《等级人》（1966）路易·杜蒙著261Homo Hierarchicus by Louis Dumont《洁净与危险》（1966）玛丽·道格拉斯著268Purity and Danger by Mary Douglas《号角即将吹响》（1968）彼得·沃斯利著277The Trumpet Shall Sound by Peter Worsley《仪式过程》（1969）维克多·特纳著286The Ritual Process by Victor Turner《自然象征》（1970）玛丽·道格拉斯著294Natural Symbols by Mary Douglas《文化的解释》（1973）克利福德·格尔兹著299The Interpretation of Cultures by Clifford Geertz第三阶段：1976～1996年《文化与实践理性》（1976）马歇尔·萨林斯著308Culture and Practical Reason by Marshall Sahlins《嫉妒的制陶女》（1978）克劳德·列维－斯特劳斯著316The Jealous Potter by Claude Lévi-Strauss《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）迈克·陶西格著326The Devil and Commodity Fetishism in South America by Michael Taussig 《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔·萨林斯著338Historical Metaphors and Mythical Realities by Marshall Sahlins《尼加拉》（1982）克利福德·格尔兹著345Negara by Clifford Geertz《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里克·沃尔夫著352Europe and the People Without History by Eric Wolf《想象的共同体》（1983）本尼迪克特·安德森著361Imagined Communities by Benedict Anderson《地方性知识》（1983）克利福德·格尔兹著368Local Knowledge by Clifford Geertz《时间与他者》（1983）约翰内斯·费边著374Time and the Other by Johannes Fabian《论个体主义》（1983）路易·杜蒙著382Essays on Individualism by Louis Dumont《亲属制度研究批判》（1984）大卫·施奈德著388A Critique of the Study of Kinship by David Schneider《物的社会生命》（1986）阿尔君·阿帕杜莱主编393The Social Life of Things ed. Arjun Appadurai《从祝福到暴力》（1986）莫里斯·布洛克著404From Blessing to Violence by Maurice Bloch《制度如何思考》（1986）玛丽·道格拉斯著414How Institutions Think by Mary Douglas《形成中的宇宙观》（1987）弗雷德里克·巴斯著420Cosmologies in the Making by Fredrik Barth《人民的传说，国家的神话》（1988）布鲁斯·卡培法勒著437 Legends of People,Myths of State by Bruce Kapferer《礼物的性别》（1988）玛丽琳·斯特雷森著446The Gender of the Gifts by Marilyn Strathern《作品与生活》（1988）克利福德·格尔兹著454Works and Lives by Clifford Geertz《恶的人类学》（1989）大卫·帕金主编470The Anthropology of Evil ed. David Parkin《穿越时间的文化》（1990）大贯惠美子主编475 Culture through Time ed. Emiko Ohnuki-Tierney《殖民情景》（1991）乔治·斯托金主编486 Colonial Situations ed. George Stocking《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔·萨林斯著498 The Sadness of Sweetness by Marshall Sahlins人类学经典导读目录人类学经典导读第一篇第一部分人物与理论摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White）著高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper）著涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著博厄斯的文化相对观／林开世著米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中著列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源著莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著怀特重建文化进化论／刘华芹著一马文•哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著格尔兹的解释人类学／潘英海著第二部分经济、生态与物质文化经济人类学的主题／理查德•威尔克（Ricllard R.Wilk）著麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson）著祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊•A•拉帕波特（Roy A.Rappaport）著博物馆人类学的理论要义／弗罗拉•E•S•卡普兰（Flora E.S.Kaplan）著第三部分语言与文化沟通交际民族志及话语分析／约翰•J•甘柏兹（John J.Gumperz）著从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz）R博克（R.Borker）著日本人的模糊表达解读／李朝辉著•第四部分田野工作从参与观察到观察参与／芭芭拉•特德洛克（Barbara Tedlock）著人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell）著同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著何处是田野?／黄剑波著第五部分性、婚姻与家庭中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely）李建克李江虹著维多利亚时代的构想／简•F•柯利尔（Jane F.Collier）著细读《金翼》／[日]柳田国男平野义太郎川岛武宜仁井田隆鹤见和子著台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco）著第六部分族群、政治与宗教族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth）著文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper）著国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著扣国宗教的社会学范式一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著人类学经典导读第二篇第一部分教育与历史人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu）著人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz）著- 坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg）秋山元秀著社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf）著高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著第二部分医学、公共卫生与文化艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker）著文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman）著泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.第三部分民族志撰写与文化重构《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚著后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著文化象征的记忆／景军（Jing Jun）著第四部分影视表现民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力著《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider）著人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey）著第五部分人类学的理论进展20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。

郝跃骏：人类学纪录片学说及其流派分析（二）（三）"引发"思考的电影学说"引发（Evocation）电影"是一种具有"后现代人类学特征"的电影学说，所以，又称"后现代主义人类学电影"，旨在通过对传统民族学电影的批判来克服人类学电影描述的局限。

此类电影常常采用嘲弄和讽刺手法来进行人类学电影表达；它既不探求民族学表现固有的可靠性、真实性和客观性，试图从根本上怀疑并分解电影自身的叙述，并通过批判性地思考我们文化表达规则的不足来解释、描述被拍摄者∶" 其他"（other）。

这种电影学说的推崇者对电影影像拍摄之前或之后的事件过程并不看重，或完全被后现代主义潇洒而随意的"自我反思"原则所忽略，认为事件的片断和形象比历史和经历更重要；甚至也有意违反民族学电影的所有"规则"。

在此类电影中既有如诗一样的叙述方式，也有画面如一副副抽象派作品的拼贴和组接；在方法上对所有纪录片制作常规不屑一顾，用摄影机来评论并"否定"西方人眼中的"我"，以及对异文化的描述传统，把对电影的"反省"功能夸大到非虚构和虚构不再存在界限的程度。

在手法上，常用"蒙太奇"组接创造出来的新视象，表现对现存人类行为方式的一种印象、思考和批判。

此种批判式的电影表达方式所产生的观众更为复杂的阅读方式，明确地向已经形成固定描述形式的传统民族学电影进行挑战。

例如，《吃人族》、《重聚》、《电影如梦》等人类学影片便被认为是此种类型的代表之作。

而对传统民族学电影制片学说提出异议的第一个人类学电影制作人，便是前面已经提到的美国人类学者加德纳，他的人类学电影《极乐园》对人类学电影制作传统以予彻底的否定。

此外，对这种以引发电影方式出现的"后现代人类学电影"实践做作出贡献的还有T·鸣－哈（Minh-ha），她在1982 年曾拍摄了她的第一部影片《重聚》（Reassemblage），立即引起了影视人类学界的关注。

人类学纪录片的拍摄方法作者：王莉莉关大我来源：《新闻爱好者》2011年第11期摘要：人类学纪录片自20世纪60年代在西方盛行以来，已经形成了比较完善的拍摄体系，包括它的拍摄方法、拍摄技巧、拍摄原则等。

在西方，这种拍摄理念被广泛应用于社会纪录片的拍摄中，并取得了很多优秀成果。

人类学片的主要特征是它的科学性及科学意义上的真实，本文主要探讨人类学纪录片拍摄的基本方法及它对当下纪录片创作的启示意义。

关键词：人类学纪录片本位视角分享人类学参与观察关于纪录片真实性的问题学界一直争论不休，无论是关于纪录片表象的真实还是本真的真实，对真实性的探讨一直是绕不过的壁垒。

周欢在《真实：纪录电影的基石》一文中表示：“纪录电影的出现提出了一门全新的美学——纪录美学，而纪录美学唯一的原则就是真实，因为纪录电影的宗旨就是记录现实、记录生活，而唯有真实的现实才是有价值的。

所以说真实是纪录电影之所以称其为纪录电影的基础，是纪录电影的生命之源，是纪录电影的灵魂。

”①基耶斯洛夫斯基认为纪录片在表达真实方面有很大的局限性，他发现“摄影机越和它的人类目标接近，这个人类目标就好像越会在摄影机中消失”，“纪录片先天有一道难以逾越的限制，在真实生活中，人们不会让你们拍到他们的眼泪，他们想哭的时候会把门关上”。

可以说无论是理论研究者还是创作者都一直在探索纪录片的真实性，那么我们可否换一种方式来思考纪录片的真实性问题，即人类学纪录片的拍摄理念是否可以运用到纪录片的创作中呢？人类学意义上的真实不是表面的真实，而是能表达事物本质的真实，并探索出了一套科学的方法体系来确保这种“真实”，所以人类学纪录片的真实是科学意义上的真实。

视角——真实的起点虽然摄影是一项非介入的活动，但是摄影行为仍是某种形式的参与，甚至有暴力的意味。

在某种意义上，摄影机代表着权威，摄影机与被拍摄对象之间在权利、地位等方面是不平等的，拍与被拍、观看与被观看之间的关系是不平衡的，摄影机是主动的，而被拍摄者是被动的，于是拍摄者与拍摄对象之间就构成了一种不平等的权利关系。

人类学纪录片分类及其功能简析作者：贾雪苓来源：《戏剧之家》2016年第15期【摘要】人类学纪录片是从西方引进的新的纪录片种。

本文旨从其分类及其各类别的独有功能出发，对人类学纪录片进行分析。

【关键词】人类学纪录片；分类；价值；功能中图分类号：G210 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）08-0119-01一、什么是人类学纪录片人类学纪录片是指在人类学理论的指导下，综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段，对人类文化进行观察和研究，将所取得的成果进行形象化的表述。

它是对客观现实的反映，拍摄对象是文化事象，拍摄手段是影像。

二、人类学纪录片的分类（一）按纪录片内容分类。

从不同的记录内容出发，可以将人类学纪录片大致分为三类：任务传纪历史类。

人物传纪历史类的人类学纪录片是指以人物或历史事件为拍摄对象进行的纪录片拍摄活动。

拍摄前，应认真研究拍摄对象，了解拍摄对象的背景、历史和故事；在拍摄中应注重自然、真实。

人文地理类。

人文地理类人类学纪录片是指以地理人文风貌为主线进行拍摄的纪录片类型，它是近几年来相对新型的纪录片种类，记录和展现出了人文地理的风貌和魅力。

民俗风俗文化类。

民俗风俗文化类的人类学纪录片，是以民族独特的文化事象为拍摄对象，真实客观地记录了风俗民情。

因有些风俗不仅与人们的某些普世价值相冲突，难以被世人接受，记录者应持宽容之心。

（二）按纪录片的用途分类。

不同的人类学纪录片有不同的用途，按其记录的目的和用途大致可以分为三类：提供研究类。

这类纪录片数量最大，也最珍贵。

一般来讲，它用一个镜头拍摄一个完整的过程，对研究对象进行全面、系统的记录。

这些素材不仅可以提供给人类学家研究，还可以将文化遗产保留下来，传承给后人。

这类影片没有拍摄者的主观介入，保存和完整地记录了食物的原始状态。

用于教学类的人类学纪录片。

这类人类学纪录片是专门用于人类学课程的教学片，一般会剪去素材中冗杂的部分，但仍会保留影片中的原始材料。

2014年第12期一、纪录片同人类学的渊源从时间上看，人类学的诞生同影视的出现几乎同步。

世界上第一个电影短片是由卢米埃兄弟于1895年拍摄的《火车进站》，而被视为现代人类学开端的是英国人阿尔弗雷德·科特·哈登于1898年前往托雷斯海峡进行的民族志考察，在对该区域进行的最广泛意义上的人类学研究中，他们将摄影机也纳为记录的主要手段之一。

20世纪30年代美国人类学家格里哥利·本特森和马格丽特·米德在巴厘人村庄从事田野调查时，开始有意识地将纪录片同人类学研究结合起来。

但是，在过去相当长的一段时间里，一些人类学家只是把影像作为在田野调查中的一种辅助工具，这种片面强化影像工具属性的态度会导致我们只强调影像的记录功能而忽略其更重要的文化功能。

人类学是研究人、人类文化以及人类社会的起源、成长、变迁及进化过程的一门学问。

同时，纪录片是以人类社会中的真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，并对其进行艺术加工，以展现真实为本质，并用真实来引导人们思考的影视艺术形式。

纪录片的这种对人类社会的关怀和思考，恰与人类学的研究宗旨不谋而合，这就注定了纪录片必然会反映出人类学的文化意味。

例如1923年公映的《北方的纳努克》被认为是经典纪录片的开山之作，由镜头所记录下的原始族群的生活方式、渔猎习惯以及文化信仰，反映出拍摄者强烈的人文关怀。

反之，人类学家也同时意识到光影结合的这种摄影技术在田野调查、资料保存方面的表现空间是传统的文字或图片所无法比拟的。

于是，人类学家开始自觉运用纪录片来体现人类学的理念，例如法国人类学家让·鲁什倡导的“真实电影”在拍摄过程中强调拍摄者与被拍摄者的相互作用，以期在二者之间建立起了解、互信的关系。

对这种“共享的人类学”成功运用的典范是1960年由人类学家和社会学家合作拍摄而成《夏日纪事》。

二、纪录片的文化意义在对文化进行研究的过程中，人类学偏向使用整体论的视角来观察社会，从整体论出发，人类及其赖以生存的社会是一个不可分割的整体，各种文化现象之间都存在着必然互动的联系，所以不能以孤立的态度观察事物，而必须将其置于自然和社会和谐统一的大框架中加以考察，唯其如此，才能对研究对象有一个合理并深刻的了解。

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注意事项：1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。

请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。

2.单项选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必.须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答卷前必须先填好答题卡的密封线内各项内容。

答案必须写在答题纸上各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卡交回。

第一卷选择题（共48分）一、单项选择题（本部分共有16小题，每小题3分，共48分。

在每小题所列四个选项中，只有一项最符合题目要求）1. 如图可说明，这一时期黄河流域（）A. 各史前文化独立发明了冶铜技术B. 铜器制作进入了萌芽和发展期C. 最早发明和推广了青铜冶炼技术D. 已出现了疆域较大的早期国家2. 商代甲骨文证实，商王自称“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王时期的青铜铭文证实周王自称“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷钟”铭文证实齐灵公也自称“余一人”。

这表明（）A. 商代已出现君主专制的雏形B. 西周延续和继承了商朝政制C. 春秋时期传统礼制遭到破坏D. 中华文明具有统一性连续性3. 据如图可推知当时（）A. 南北方人口与经济水平存在差距B. 黄河流域社会动荡及战争频繁C. 南方地区郡县势力逐渐超过北方D. 郡县制的实施引发了新的矛盾4. 据如表可知（ ）史料内容史料出处材料一元晖，字叔……弟仁器，性明敏，官至日南郡丞。

点校本《隋书.卷四十六》，中华书局1973年8月第1版材料二元晖，字叔……弟仁，器性明敏，官至日南郡丞。