浅谈非物质文化遗产特色数据库——神奇鄂伦春的建设

鄂伦春非物质文化遗产进校园实践的探索与启示鄂伦春族是中国的一个少数民族，主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市、黑龙江省大兴安岭地区。

鄂伦春族有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中非物质文化遗产是他们宝贵的精神财富之一。

为了更好地传承和弘扬鄂伦春族的非物质文化遗产，近年来一些地方开始将非物质文化遗产进校园，进行实践探索，取得了一些成效。

本文将探讨鄂伦春非物质文化遗产进校园实践的探索与启示，以期在更广泛的范围内推动非物质文化遗产的传承和发展。

一、鄂伦春非物质文化遗产概述鄂伦春族是中国的一支少数民族，其文化历史悠久，拥有丰富多彩的非物质文化遗产。

鄂伦春族的非物质文化遗产包括语言文字、文学艺术、民间音乐舞蹈、传统手工艺等多个方面，其中以传统歌舞、满林花鼓、鄂伦春清唱、捏花骆驼、箭术等为代表，这些非物质文化遗产承载了鄂伦春族人民的文化记忆和民族情感，具有极高的历史、艺术、民俗价值。

将鄂伦春非物质文化遗产进校园，有利于增强学生对鄂伦春文化的认识和了解，培养学生的民族自豪感和文化自信心；有利于加强鄂伦春非物质文化遗产的传承和弘扬，促进非物质文化遗产的活化利用和传统工艺的复兴；有利于促进各民族之间的交流和文化共融，增进不同文化之间的理解和友谊，构建和谐稳定的社会环境。

一些地方在中小学校开设了鄂伦春非物质文化遗产课程，让学生学习鄂伦春族的传统歌舞、手工艺等非物质文化遗产，了解鄂伦春族的历史和文化。

通过课堂教学和实地体验，学生深入了解了鄂伦春族的传统文化，培养了对非物质文化遗产的热爱和保护意识。

一些学校在校园内举办了鄂伦春非物质文化遗产展示活动和体验活动，邀请鄂伦春老艺人前来表演和传授非物质文化遗产的技艺，让学生们亲身感受和体验鄂伦春文化的魅力。

这些活动不仅激发了学生的学习兴趣，也丰富了校园文化生活，扩大了学生的文化视野。

1. 要注重传统文化的创新和发展将鄂伦春非物质文化遗产进校园，不仅仅是为了让学生了解和传承非物质文化遗产，更重要的是要激发学生的创新意识，推动传统文化的发展和传承。

鄂伦春族非物质文化遗产及其承载空间关联性机制研究张俊玲，万丽婷，王腾（东北林业大学园林学院，黑龙江哈尔滨150040）摘要：渔猎民族的非物质文化遗产是在江河山林草原等特定的地理环境、生存方式和文化信仰中产生并发展的，一旦离开这一生存空间，将成为无根之木。

生产方式的变更、居住空间改变、传统文化转型等场域剥离现状，导致渔猎民族的非物质文化遗产保护传承难以为继。

以鄂伦春族为例，从非遗本体与聚落空间整体保护视角出发，整理非遗本体结构组成和保护现状，解构非遗文化生态景观要素，探究鄂伦春传统聚落空间与文化生态景观要素之间的关联作用机制，推动渔猎民族非遗传统文化向现代文化历史转变。

关键词：非物质文化遗产；聚落空间；文化生态1.2研究方法通过查阅中国非物质文化遗产网，导出分类各项非遗本体相关项目，从文化生态视角出发，归纳演绎解构鄂伦春族国家级非遗的文化生态景观要素，进而通过文献古籍文本挖掘，探索鄂伦春族传统聚落空间与非遗本体之间的关联机制。

2鄂伦春族非遗本体概况及其要素解构2.1非物质文化遗产概况非遗本体基础数据来源于中国非物质文化遗产网（/）公布的第一至第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

由表1可知，鄂伦春族非遗类型结构存在明显的不均衡性，鄂伦春族与自然相依存的生产生活方式及宗教习俗催生了民族特有的传统手工技艺和民间风俗习惯，而只有语言无文字的特殊情况使得音乐、舞蹈、曲艺成为渔猎民族普遍的文化传承载体。

2.2非物质文化遗产文化生态景观要素解构文化生态学的目的在于研究文化与其产生发展环境间的相互作用，用于解释文化与环境的双向适应过程。

文化生态系统中存在各类相互影响的要素，这非物质文化遗产本身就是一种日常生活范式，要想实现其动态延续，就需要适应新的文化生态环境，获得人们的文化认同[1]。

作为一种无形文化，其产生发展延续必定依存于特定的物质形态、环境空间，传统聚落空间为非物质文化遗产本体提供了特定物质环境支撑，同时非遗的文化涵义赋予所依附聚落空间文化特异性。

第２１卷㊀第６期２０１９年１１月大连民族大学学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＤａｌｉａｎＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ.２１ꎬＮｏ.６Ｎｏｖｅｍｂｅｒ２０１９收稿日期:２０１９－０２－１０ꎻ最后修回日期:２０１９－０９－２５基金项目:国家民委民族研究一般项目(２０１７ＧＭＧ０１３)ꎻ吉林省社会科学基金项目(２０１９ｃ５９)ꎻ延边大学 双一流 学科建设项目(１８ＹＬＰＹ０９)ꎮ作者简介:倪卓(１９９１－)ꎬ男ꎬ吉林省吉林人ꎬ延边大学人文社会科学学院博士研究生ꎬ主要从事全球化与民族社会文化研究ꎮ文章编号:２０９６－１３８３(２０１９)０６－０４９８－０６鄂伦春族非物质文化遗产传承研究倪㊀卓(延边大学人文社会科学学院ꎬ吉林延吉１３３００２)摘㊀要:通过对黑龙江省 五乡八村 及内蒙古自治区鄂伦春自治旗开展田野工作ꎬ了解各地区鄂伦春族非物质文化遗产传承现状ꎬ在对鄂伦春族非物质文化遗产项目进行整理的基础上ꎬ充分认识鄂伦春族文化的保护与传承ꎬ概括当下鄂伦春族非物质文化遗产传承的特点ꎬ对鄂伦春族非物质文化遗产的传承予以探索和讨论ꎬ助力鄂伦春族民族文化的发展ꎮ关键词:鄂伦春ꎻ非物质文化遗产ꎻ民族文化ꎻ传承中图分类号:Ｃ９１２.４㊀㊀㊀文献标志码:ＡＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＩｎｔａｎｇｉｂｌｅＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅＩｎｈｅｒｉｔｉｎｇｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＯｒｏｑｅｎＮＩＺｈｕｏ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓꎬＹａｎｂｉａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＹａｎｊｉＪｉｌｉｎ１３３００２ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｆｉｅｌｄｗｏｒｋｏｆ ｆｉｖｅｔｏｗｎｓｈｉｐｓａｎｄｅｉｇｈｔｔｏｗｎｓｈｉｐｓ ｉｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇｐｒｏｖ￣ｉｎｃｅａｎｄＯｒｏｑｅｎａｕｔｏｎｏｍｏｕｓｂａｎｎｅｒｉｎｉｎｎｅｒＭｏｎｇｏｌｉａａｕｔｏｎｏｍｏｕｓｒｅｇｉｏｎꎬｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｓｔａｔｕｓｏｆｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｎｖａｒｉｏｕｓｒｅｇｉｏｎｓｏｆＯｒｏｑｅｎｗａｓｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ.Ｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｓｏｒ￣ｔｉｎｇｏｕｔｔｈｅｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｐｒｏｊｅｃｔｓｏｆｔｈｅＯｒｏｑｅｎꎬｔｈｉｓｓｔｕｄｙｓｕｍｍａｒｉｚｅｓｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔ￣ａｎｃｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｏｆｔｈｅＯｒｏｑｅｎꎬａｎｄｅｘｐｌｏｒｅｓａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｏｆｔｈｅｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｏｆｔｈｅＯｒｏｑｅｎꎬａｎｄｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｎｇｔｏｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｅｔｈｎｉｃｃｕｌｔｕｒｅｏｆｔｈｅＯｒｏｑｅｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＯｒｏｑｅｎꎻｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅꎻＭｉｎｚｕｃｕｌｔｕｒｅꎻｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ㊀㊀自１９５３年下山定居以来ꎬ鄂伦春族的生计方式㊁经济类型等都发生了巨大转化ꎬ其民族文化也随之断裂或变迁ꎮ改革开放以来ꎬ尤其是２１世纪初的 非遗热 ꎬ使作为人口较少民族的鄂伦春族及其文化迎来了新的发展机遇ꎬ鄂伦春族传统文化在不断与现代社会㊁主流文化相调适的过程中得以复兴发展ꎮ然而就目前来看ꎬ信息化社会的到来㊁全球化的日益深入ꎬ鄂伦春族民族文化传承在迎来新的时代机遇的同时ꎬ也面对着来自市场经济㊁社会环境等诸多因素的挑战ꎮ在对鄂伦春族非物质文化遗产进行充分认识的基础上ꎬ归纳其传承特点ꎬ发现其面临困境ꎬ提出可行性建议ꎬ进而使鄂伦春族文化重新焕发生机与活力ꎮ根据全国第六次人口普查的数据ꎬ鄂伦春族人口共８６５９人ꎬ主要分布在黑龙江省的五个民族乡ꎬ即白银纳鄂伦春族乡㊁十八站鄂伦春族乡㊁新生鄂伦春族乡㊁新鄂鄂伦春族乡㊁新兴鄂伦春族乡ꎬ以及内蒙古自治区的鄂伦春自治旗ꎮ这不足万人的鄂伦春族担负着整个民族文化遗产保护与传承的重任ꎮ一㊁鄂伦春族非物质文化遗产项目情况根据 中国非物质文化遗产网 的统计数据整理ꎬ在国家级非物质文化遗产项目中ꎬ与鄂伦春族民族文化相关的项目一共５项ꎮ这５个项目共涉及曲艺㊁民俗㊁传统音乐㊁传统技艺等４个类别ꎮ虽然目前中国已经评选出四批国家级非物质文化遗产名录ꎬ但是在第三批和第四批国家级非物质文化遗产名录中ꎬ没有关于鄂伦春族民族文化的项目入选ꎬ见表１ꎮ表１㊀鄂伦春族国家级非物质文化遗产保护项目表序号项目名称项目类别申报地区或单位申报批次年份１鄂伦春族摩苏昆曲艺黑龙江省第一批２００６２鄂伦春族古伦木沓节民俗黑龙江省第一批２００６３鄂伦春族民歌(鄂伦春族赞达仁)传统音乐内蒙古自治区鄂伦春自治旗㊁黑龙江省大兴安岭地区第二批２００８４鄂伦春族狍皮制作技艺传统技艺内蒙古自治区鄂伦春自治旗㊁黑龙江省黑河市爱辉区第二批２００８５桦树皮制作技艺(鄂伦春族桦树皮船制作技艺)传统技艺黑龙江省大兴安岭地区第二批(扩展)２００６㊀㊀注:表格内容整理自 中国非物质文化遗产网站 (ｈｔｔｐ://ｗｗｗ.ｉｈｃｈｉｎａ.ｃｎ/)㊀㊀根据 黑龙江省文化和旅游厅 官方网站的资料ꎬ黑龙江省省级非物质文化遗产项目参照国家标准划分有１０类ꎬ其中涉及鄂伦春族项目类别为７类ꎬ分别为民俗类㊁传统技艺㊁传统美术㊁曲艺㊁传统舞蹈㊁传统音乐㊁民间文学ꎮ７类项目涉及具体项目１９项ꎬ其中包含上文所述的５项国家级鄂伦春族非物质文化遗产项目ꎮ表２㊀黑龙江省鄂伦春族省级非物质文化遗产保护项目表序号项目名称项目类别获批批次获批文件１鄂伦春族狍皮制作技艺传统技艺省级第一批(国家级第二批)黑政发 ２００６ ５５号２鄂伦春族桦树皮船制作技艺传统技艺省级第一批(国家级第二批)黑政发 ２００６ ５５号３鄂伦春族桦树皮镶嵌画传统美术省级第一批黑政发 ２００６ ５５号４鄂伦春族吕日格仁舞传统舞蹈省级第一批黑政发 ２００６ ５５号５鄂伦春族萨满舞传统舞蹈省级第一批黑政发 ２００６ ５５号６鄂伦春族赞达仁传统音乐省级第一批(国家级第二批)黑政发 ２００６ ５５号７鄂伦春族古伦木沓节民俗省级第一批(国家级第一批)黑政发 ２００６ ５５号８鄂伦春族狩猎文化民俗省级第一批黑政发 ２００６ ５５号９鄂伦春族摩苏昆曲艺省级第一批(国家级第一批)黑政发 ２００６ ５５号１０鄂伦春族斜仁柱传统技艺省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１１鄂伦春族剪纸传统美术省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１２鄂伦春族刺绣传统美术省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１３鄂伦春族斗熊舞传统舞蹈省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１４鄂伦春族口弦琴传统音乐省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１５鄂伦春族萨满祭祀民俗省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１６鄂伦春族传统服饰民俗省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１７鄂伦春族萨满服饰民俗省级第二批黑政发 ２００９ ４９号１８鄂伦春族篝火舞传统舞蹈省级第四批黑政发 ２０１３ ８号１９鄂伦春族乌勒尔民间文学省级第五批黑政发 ２０１６ ２号㊀㊀注:表格内容源于相关政府文件整理㊀㊀根据 内蒙古自治区物质文化遗产保护中心 官方网站的资料ꎬ目前内蒙古自治区区级非物质文化遗产项目共划分为９个类别ꎬ分别为民间文学ꎻ传统舞蹈ꎻ传统戏剧ꎻ曲艺ꎻ传统体育㊁游艺与杂技ꎻ传统美术ꎻ传统技艺ꎻ传统医药ꎻ民俗ꎮ其中ꎬ涉及鄂伦春族项目类别为５类ꎬ分别为民间音乐㊁传统技艺㊁民俗㊁传统美术㊁传统舞蹈ꎬ共计具体项目７项ꎬ其中包含上文所述的２项国家级鄂伦春族非物质文化遗产项目ꎮ９９４第６期倪㊀卓:鄂伦春族非物质文化遗产传承研究表３㊀内蒙古自治区鄂伦春族自治区级非物质文化遗产保护项目表序号项目名称㊀㊀㊀项目类别获批批次获批文件１鄂伦春兽皮制作技艺传统手工技艺自治区级第一批(国家级第二批)内政发 ２００７ ５７号２鄂伦春赞达仁民间音乐自治区级第一批(国家级第二批)内政发 ２００７ ５７号３鄂伦春斜仁柱制作技艺传统技艺自治区级第二批内政发 ２００９ ４７号４鄂伦春族篝火节民俗自治区级第二批内政发 ２００９ ４７号５鄂伦春族剪纸传统美术自治区级第四批内政字 ２０１３ ２４８号６鄂伦春族舞蹈(黑熊搏斗舞)传统舞蹈自治区级第四批内政字 ２０１３ ２４８号７鄂伦春族狍角帽制作技艺传统技艺自治区级第六批内文办字 ２０１７ ５０６号㊀㊀注:表格内容源于相关政府文件整理㊀㊀由上述三个表格所示ꎬ诸多鄂伦春族非物质文化遗产项目涉及到鄂伦春族民族文化中的大部分领域ꎮ具体来看ꎬ民俗类㊁传统技艺㊁传统舞蹈㊁传统美术在诸项目中占据了绝大多数ꎬ不只是由于鄂伦春族民族文化中此类内容有着鲜明特色与内涵ꎬ而且这些文化项目已经随着鄂伦春族下山定居和生计转型而发生了变迁ꎮ传统的民族文化在当今社会逐渐失去了曾具有的实用性和现实意义ꎬ其作为一种历史记忆和传统文化项目ꎬ必须要予以保存与传扬ꎬ为后世留下财富ꎮ二㊁鄂伦春族非物质文化遗产传承的特点１.非遗传承人和民间文化持有者共同作为文化传承主力人是文化的载体ꎬ文化的传承需要依靠人的努力ꎮ自２００５年国务院发布«国务院关于加强文化遗产保护的通知»[１]以来ꎬ越来越多的民间艺人开始重视文化遗产ꎮ作为中国人口较少民族的鄂伦春族ꎬ其文化传承也迎来了新机遇ꎬ一大批对鄂伦春族文化有较好掌握的民间艺人脱颖而出ꎬ成为了鄂伦春族民族文化的守护者与传承者ꎮ截至２０１９年９月ꎬ单单是位于黑龙江省大兴安岭地区呼玛县的白银纳鄂伦春族乡ꎬ便具有８名省级以上非物质文化遗产传承人ꎬ他们承担着１０个非遗项目ꎬ涵盖６个项目类别ꎮ对于鄂伦春族非物质文化遗产的传承ꎬ不仅仅是代表性传承人的责任和义务ꎬ很多民间艺人和文化持有者也自发肩负起传承民族文化的任务ꎮ乡内的一批杰出民间艺人掌握着桦皮工艺制作㊁狩猎文化㊁刺绣㊁民间音乐等诸多民族文化事项ꎮ他们凭借着各自的力量在为民族文化的传承贡献力量ꎮ白银纳鄂伦春族乡的文化持有者㊁传承者们涉及领域包括传统音乐㊁传统舞蹈㊁传统手工技艺㊁传统美术㊁礼俗习惯㊁萨满文化㊁民间故事等类别ꎬ具体包括鄂伦春传统服饰㊁萨满舞蹈㊁吕日格仁舞㊁兽皮制作技艺㊁狩猎习俗㊁赞达仁㊁剪纸㊁刺绣㊁斜仁柱㊁萨满祭祀㊁萨满服饰制作等诸多文化项目ꎮ像萨满祭祀㊁萨满舞等文化项目在国内只有该地区的鄂伦春族才有掌握ꎮ也就是说ꎬ他们所肩负的不只是所在乡㊁县㊁地区ꎬ而是国内鄂伦春族文化的保护与传承ꎮ其文化项目㊁技艺产品等还引起了英国㊁日本㊁俄罗斯等国外学者㊁媒体㊁民间的关注ꎮ从普遍意义上说ꎬ每一个人都是人类文化的创造者和传承者ꎬ都在文化传承过程起着主体的作用[２]ꎮ一旦技艺拥有者消失ꎬ那么文化的传承毋用再谈ꎮ即便是在文化持有者如此之多的白银纳鄂伦春族乡ꎬ前述８名非遗传承人中仅有２人年龄在６０岁以下ꎬ其余文化持有者也以中老年女性为主ꎬ通常年纪较大㊁身体状况不佳ꎮ而且ꎬ其中只有关扣妮(出生于１９３５年)和孟淑卿(出生于１９４３年)是拥有接班人继承技艺的非遗传承人ꎮ可以说ꎬ后辈力量的缺乏对于鄂伦春族文化的代际传承是有致命影响的ꎮ２.基于 物 的文化传承趋势渐强通过将非物质文化遗产转化为实在的物的存在ꎬ在保护与传承了文化项目的同时ꎬ获得的经济利益驱动也可以使更多人产生对于民族文化的兴趣ꎬ进而加入到学习民族文化㊁继承民族文化㊁传播民族文化的人群当中ꎮ以文化产品为纽带ꎬ通过做出实实在在的 物 的方式来传承民族文化ꎬ同时也使民族文化的经济功能得以实现ꎬ一部分人走上利用民族文化㊁借助民族传承来改善生活水平的道路ꎮ在诸鄂伦春民族乡㊁村ꎬ越来越多的家庭手工艺作坊成立ꎮ以家庭作坊为基础开设的鄂伦春族手工艺品店不断涌现ꎬ普通村民们通过自身的学习与掌握ꎬ成为了鄂伦春族文化产品的制造者ꎮ００５大㊀连㊀民㊀族㊀大㊀学㊀学㊀报第２１卷他们依托这样的技艺ꎬ售卖民族文化制品ꎬ传承着文化技艺ꎬ也收获了一定的经济利益ꎬ改善着自己的生活条件ꎮ这样形成的一种良性循环ꎬ使他们愈发重视对民族文化的挖掘ꎬ创新发展出了更多不同纹样㊁与现代生活相结合的工艺制品ꎬ传承并发展着民族文化ꎮ目前来看ꎬ越来越多的人看到了民族文化的经济价值ꎬ这使当文化传承成为了一种有意识的行为ꎬ并且具有了功利性的目标ꎬ怎样恪守住初心便成为了问题所在ꎮ无论是什么人在传承文化ꎬ经济收益都会一定程度对他们持有的文化传承态度产生影响ꎮ这是否会导致他们价值观念㊁文化观念的异化ꎮ一旦经济利益消失ꎬ他们中的大多数是否还会真正热爱民族文化是否还会继续热衷于此ꎬ日后可能会发展成为鄂伦春族文化发展的新问题点ꎮ３.文化传播较为被动文化产业㊁旅游业对于文化的传播具有积极的促进作用ꎮ在白银纳鄂伦春族乡ꎬ每年６－１０月都会有大批自驾游㊁过路客㊁旅行团的游客来到乡里观察和体验鄂伦春族文化ꎬ有利于鄂伦春族文化的传播ꎮ黑龙江省２０９号省级高速公路的贯穿ꎬ使得乡里成为了通往漠河 找北 自驾游客的重要途径地或中转站ꎮ同时ꎬ附近县域内的旅行团也会在主线外开辟此地成为支线或休息站ꎮ这些因素催生了乡内文化产业㊁文化旅游的发展ꎬ越来越多的人做起了具有鲜明民族文化特征的手工艺品ꎬ开起了展示鄂伦春族文化的民俗馆和画室ꎬ干起了民族服装租赁的生意等ꎮ根据文化产品经营者的口述ꎬ就单纯的手工艺品售卖而言ꎬ个别家庭作坊客流量好的时候可以保证每日五千至六千的毛收入ꎬ售卖品甚至会售空ꎮ然而在２０１８年ꎬ由于连通乡里和外界的这条重要高速公路的修缮ꎬ过路客明显减少ꎬ甚至导致了少则一周㊁多则近一个月都没有旅行团前来参观的情况ꎮ这大大影响了各个家庭作坊中手工艺品的售卖以及其他收入ꎮ且就访谈得知ꎬ旅行团不惜绕路将这里设置为旅游点之一的主要因素除了借助鄂伦春族文化的特色之外ꎬ还基于文化产品贩卖对导游或旅行团负责人的少量利润提成ꎮ这样的出发点具有不稳定性ꎬ一旦个人目标变化ꎬ这样的文化传播方式便难以持续ꎮ由于２０１８年特殊情况的发生㊁收入的减少ꎬ直接导致了一少部分文化持有者暂时搁置或放弃了文化产品的继续制作ꎬ甚至转行去做了其他行业ꎮ当个别家庭完全以此为业ꎬ将其作为家庭经济主要来源时ꎬ遇到特殊情况ꎬ为了满足基本的生活需要必须要寻求其他路径ꎮ从长远来看ꎬ以发展文化产业和旅游业来推动文化传播㊁扩大文化影响力固然有其优越性和便捷性ꎬ但是自然环境㊁社会环境以及人的主观能动性中不可预估的因素ꎬ有可能直接导致文化传承传播的停滞ꎮ４.文化传承与文化持有者日常生活的脱离人类习惯性行为的功能在于满足食物㊁维持体温㊁行动㊁玩乐㊁成长㊁身体安全和生殖等基本生理需要[３]ꎮ马林诺夫斯基认为ꎬ文化首先必须保证人类的生存ꎮ这样来看ꎬ当文化无法满足人们的需要时ꎬ便失去了其原本具有的实用价值ꎬ或者说是其价值发生了转变ꎮ原本民族文化中具有实际意义的方面已经与当代社会的现实相脱离或被替代ꎬ不再具有现实意义和实用价值ꎮ就历史而言ꎬ鄂伦春族的文化是在日常生活当中被潜移默化地传承着ꎮ但随着鄂伦春族民族文化的断裂与变迁ꎬ其原有的实用价值逐渐失去ꎬ直接表现在鄂伦春族民族文化在日常生活中的占比日趋减少ꎮ如ꎬ游猎变成了定居ꎬ狩猎变成了农耕ꎬ打猎失去了猎枪ꎬ兽皮文化没有了原料ꎮ再如ꎬ曾经以篝火在撮罗子里取暖御寒ꎬ只身着狍皮制品ꎬ今日在屋内烧炕过冬㊁能身着棉服羽绒ꎻ曾经族人都依靠萨满请神治病ꎬ如今连萨满也选择去医院相信科学等ꎮ在不经意之间ꎬ整个民族的文化剥离出了他们的日常生活ꎬ取而代之的是外来文化ꎮ在外人的介入中ꎬ文化持有者们或单纯为了保留文化而刻意记录留存传统文化ꎬ或为了谋得经济利益将传统文化商品化ꎬ基于惯习而恪守传统的人越来越少ꎬ几近不见ꎮ时至今日的鄂伦春族文化传承基本成为了一种纯粹的有意识的行为ꎮ出于商品化㊁经济收益等目的ꎬ文化传承实现了与日常生活重新贴合ꎮ但毫无疑问ꎬ传统文化中原本具有意义的部分已经发生转变ꎮ无论是民俗馆的建立㊁下山定居之前文物的收集ꎬ都早已经使曾经单纯的文化传承日渐作为一种任务被理解ꎬ甚至会成为一种负担ꎮ５.民族文化传承的矛盾性依旧存在鄂伦春族民族文化以狩猎文化为核心ꎬ衍生出桦皮文化㊁兽皮文化等具体表现形式ꎮ国家和地方均给予了法律层面㊁政策层面㊁资金方面等诸１０５第６期倪㊀卓:鄂伦春族非物质文化遗产传承研究多方面的肯定与扶持ꎬ如每隔五年由国家制定的«扶持人口较少民族发展规划»以及随之出台的各省级规划ꎬ以及«关于加强少数民族相关资料保护与留存建议的函»(２０１１)«关于进一步加强鄂伦春民族文化传承㊁保护与发展的若干意见»(２０１７)等省㊁自治区㊁县㊁乡各级出台的法律法规都体现了各级政府对于人口较少民族文化发展的认可ꎮ但文化持有者在实际传承文化的过程中仍然会遇到各种各样的麻烦ꎮ那个时候(２０００年左右)ꎬ我家里老头以前去山里面给我捡树枝㊁扒桦树皮ꎬ然后就被当做盗伐森林给抓起来了ꎮ我那个时候在县里认识几个人ꎬ找的关系ꎬ 我们是传承人ꎬ是做活用的ꎬ不砍树 ꎮ而且我们鄂伦春扒的桦皮ꎬ只扒外面一层ꎬ树皮还能长出来ꎬ不像那些破坏森林的(人)ꎮ (Ｍꎬ女ꎬ鄂伦春族ꎬ民族文化持有者)从政策法规的角度来看ꎬ猎捕野生动物㊁破坏森林资源都是法律明令禁止的ꎮ但从具有民族性或文化性的民族文化传承角度来看ꎬ文化项目的具体操作是被允许并被大力支持的ꎮ鄂伦春族民族文化当中涉及狩猎㊁森林㊁篝火的文化事项特别丰富ꎬ这样法律法规层面的漏洞与矛盾的长期存在对于鄂伦春族民族文化的传承来说有着巨大的制约性ꎮ相比桦树皮技艺拥有者ꎬ兽皮制作技艺者㊁狩猎文化传承人的处境更不容乐观ꎮ基于国家禁猎的要求ꎬ唯一一条法律允许的兽皮获得路径便是上山寻找死去的野兽ꎬ将死去的动物剥皮ꎮ狩猎文化传承人往往只剩下对狩猎技艺的描述㊁对以往狩猎故事的传颂和法律允许范围内狩猎工具的制作了ꎮ６.社会环境转变对文化持有者观念意识的影响无论是自然环境ꎬ还是社会环境ꎬ对于人及其文化发展而言都至关重要ꎮ鄂伦春族又被称为 山岭上的人 ꎬ可见其自古以来生存的自然环境ꎮ虽然１９５３年鄂伦春族实现了全族下山定居ꎬ但考虑到其传统的生计方式ꎬ仍选址定居在大兴安岭地区ꎮ正是在大兴安岭地区山林茂密㊁冬季时间长且寒冷的自然环境下产生了自古而来的鄂伦春族文化ꎮ在今日看来ꎬ这样的自然生态环境在制约着鄂伦春族文化的对外传播ꎮ每年只有短短的几个月会有游人路过ꎬ此外的时间不仅只有极少的游客ꎬ而且还有越来越多的乡民离开前往到条件优越的城市ꎮ随着步入信息化社会ꎬ现代化的浓郁气息㊁迥异的城市文化为身居兴安岭密林中的鄂伦春族所了解ꎬ受现代文化㊁主流文化的影响ꎬ他们原有的思维模式也在发生着转变ꎮ这样的转变直接或间接影响着他们对于不同文化系统的态度ꎮ当这些人彻底适应并融入现代文化㊁主流文化之中时ꎬ他们是否还会热衷于传承相对于现代文化较为原始的㊁对他们本身而言没有过多实用性的民族文化ꎬ这是所有民族文化与现代文化接触时必然遇到的问题ꎮ正如费孝通先生所言ꎬ像鄂伦春族这样的人口较少民族 只有从文化转型上求生路ꎬ要善于发挥原有文化的特长ꎬ求得民族的生存与发展ꎮ [４]在当今市场经济影响下ꎬ难免会产生对于个人利益的追求ꎬ处理好传承文化与谋求个人发展的平衡点仍是关键ꎮ尤其ꎬ当他者具有了话语权ꎬ介入到本民族文化的传承之中ꎬ好奇的眼光便可能造成这个民族成为一个小丑㊁一个演员ꎮ甚至是他者中有一定话语权的人把这些文化持有者当做一个木偶ꎬ去规训文化持有者的生活ꎬ甚至来指导他们对于文化的传承ꎬ左右了文化持有者对于所属文化系统的话语ꎮ三㊁鄂伦春族民族文化传承的路径探索１.审视传统文化的现实意义ꎬ重视民族文化传承人培育民族传统文化有其经济价值㊁商业价值ꎬ可以带动区域社会经济的发展和人民生活水平的改善ꎮ经济因素可能会带来文化继承和传播的功利化思想ꎬ使个别人忽略了文化的真实意义㊁单纯注重自己的获益ꎮ若要对这一问题予以改善ꎬ要先保障居民的基本生活收入ꎬ使其不必为收入㊁生活而担扰ꎬ进而培养更广大民众对于文化的热爱与传承ꎮ进而ꎬ还要使文化持有者认识到传统文化在当代具有的价值和意义ꎮ过去在山里打猎ꎬ打不到ꎬ饿了㊁缺什么ꎮ看到别人家 奥伦 (鄂伦春语ꎬ意为仓库)就进去拿ꎮ不用还ꎮ等有了还也可以ꎮ都会遇到困难ꎬ互相帮助ꎮ (Ｑꎬ女ꎬ鄂伦春族ꎬ省级非物质文化遗产传承人)即便在某些文化环境中看来ꎬ人的欲求是无限的ꎮ可是在鄂伦春族的传统观念中ꎬ人的欲求即便是无限的ꎬ也需要克制自己ꎬ以达成人与自然的和谐ꎮ在当下ꎬ这样的观念是值得推崇的ꎬ进而２０５大㊀连㊀民㊀族㊀大㊀学㊀学㊀报第２１卷达成人与人之间㊁人与社会之间的和谐ꎮ这便是传统文化对于当代社会的价值所在ꎬ这也是利用和传承文化时要把握的重点ꎮ挖掘传统文化中在当下仍具有现实意义的方面ꎬ重塑或端正文化持有者对于传统文化的理解和态度ꎬ建立起一支对民族传统文化有着真实热爱㊁真正继承㊁真诚传播的文化持有者队伍十分必要ꎮ更要处理好非本民族成员在传承与利用鄂伦春族文化时的方向和态度ꎮ一方面ꎬ要警惕他者进入对本民族文化所带来的不良影响ꎻ另一方面ꎬ要协调好他者对于本民族文化良好传播与利用的机遇ꎬ协同发展㊁合作并进ꎮ２.坚定文化自信ꎬ协调民族文化与环境变化相适应韦伯曾提及 世界的祛魅 的问题ꎬ认为: 只要人们想知道ꎬ他任何时候都能够知道ꎻ从原则上说ꎬ再也没有什么神秘莫测㊁无法计算的力量在起作用ꎬ人们可以通过计算掌握一切 人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样ꎬ为了控制或祈求神灵而求助于魔法ꎮ技术和计算在发挥着这样的功效ꎬ而这比任何其他事情更明确地意味着理智化ꎮ [５]正如韦伯的理解ꎬ 世界的祛魅 意味着世界 由圣入凡的俗世化 或者 由灵返肉㊁由天国回向人间 ꎮ在鄂伦春族社会变迁过程中ꎬ神的规训已经不复存在ꎬ但鄂伦春族仍有必要坚定对于本民族的文化自觉与自信ꎬ以社会主义核心价值观作为指导ꎬ建构并坚定属于自己的话语体系ꎮ这样才能在与外界交流的过程中坚守住本民族的话语ꎬ也才可以在纷繁复杂的社会环境中以自己独到的方式求得生存和发展ꎮ我们鄂(伦春)族人去给别人送东西回来不能空盆ꎮ去给别人送东西ꎬ端着盆去的ꎬ他把盆腾出来给我拿回来ꎬ又给我放个鸡蛋ꎬ说不能空盆ꎮ (Ｌꎬ女ꎬ鄂伦春族ꎬ民族文化持有者)举例而言ꎬ基于交换方式建立起的个体之间的关系便是鄂伦春族礼仪文化中的重要一环ꎬ这便是文化传承与日常生活相融合在当下的极佳体现ꎮ持续关注那些在日常生活中得以流传的传统文化的影子ꎬ探寻其与日常生活之间的关联ꎬ既可以重塑起当代的鄂伦春族文化ꎬ使民族文化得以潜移默化地在居民日常生活之中传承㊁发展ꎬ对于坚定鄂伦春族的文化自信㊁巩固鄂伦春族对于本民族未来发展的坚定信心仍有必要ꎮ此外ꎬ鄂伦春族大多仍生活在大兴安岭地区ꎬ自然环境导致生存条件不佳ꎮ为此ꎬ除了基于政策性的扶持㊁改善居民生活环境之外ꎬ还应该从根本上发挥人的能动性ꎬ在民族文化中寻求智慧ꎬ潜移默化地使人与自然㊁人与社会相融合ꎬ积极适应环境㊁利用环境㊁改造环境ꎬ还要消解下山定居以来频繁更替生产方针所带来的负面影响ꎮ当这些文化持有者真正适应了当前的社会环境ꎬ鄂伦春族文化自然会在当代重新焕发出生机与活力ꎮ３.划定民族文化展示区ꎬ激发民族文化活力不同于前人曾提出的 文化保护区 ꎬ这里提出建设文化展示区的建议ꎮ文化展示区应是仅供展示展演鄂伦春族的专门性场所ꎬ而非集居民生活㊁民族文化融于一体的综合性空间ꎮ这样给鄂伦春族接受现代文化㊁融入现代生活㊁继续日常生活提供了方便ꎬ又不至于失去了民族文化的传承空间ꎮ这样单独开辟出的文化展示区既有利于民族本身对于文化的继承传扬ꎬ又有利于民族文化的向外推介ꎮ对于非物质文化遗产和民族文化而言ꎬ不能单纯从文化性㊁民族性去看待ꎮ文化的传承不只是文化持有者的任务ꎬ也是社会的责任ꎮ社会各领域都要给予文化发展以一定程度的宽容和许可ꎮ对于曾经作为狩猎民族的鄂伦春族ꎬ可以尝试设立一定空间范围的狩猎许可区及民族文化展示区ꎬ在保持区域内生态可持续发展㊁不影响社会良性运行的前提下ꎬ给予适当的自由度ꎮ社会支持能够使狩猎文化㊁桦皮文化等诸多民族文化获得发展的空间ꎬ也能够重新唤发鄂伦春族居民对于民族文化的热爱ꎬ使他们得以享受民族文化所带来的快乐ꎬ进而积极投身到民族文化保护与传承当中ꎮ同时ꎬ进一步强化鄂伦春族对于本民族的文化认同ꎬ不至于只保留固定下来的民族身份ꎬ而缺失了所拥有的文化身份ꎮ凡是存续下来的文化ꎬ都是在不断适应与创造的过程中重新找到了主流文化与本土文化的平衡点ꎬ在新的社会文化环境中寻找到传统文化的当代价值和存续意义ꎬ并获得文化持有者的认同和特定社会文化环境的认可[６]ꎮ因而ꎬ可以考虑将鄂伦春族传统的狩猎文化与当下时兴的民族文化旅游产业开发相结合ꎬ这对于民族文化的传播与传承㊁民族生计生活的改善与提升是一举两得的好事ꎮ(下转第５２６页)３０５第６期倪㊀卓:鄂伦春族非物质文化遗产传承研究。