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苗族古歌与文化传承作者：曾涛涛来源：《速读·下旬》2015年第08期中国民族音乐是指具有宫、商、角、徵、羽五声调式特征的音乐形式。
古代中国，各民族人民以其独特的语言系统，为了抒发喜怒哀乐的情绪，形成了最原始的民歌这一音乐形式，以后出现了民族器乐。
在中国众多少数民族中，大部分民族没有自己的文字系统，因此，民歌成为记载民族历史的形式，而民族器乐演奏则成为重大仪式的核心，可见民族音乐不但是民族文化的重要组成部分，而且是民族文化的灵魂。
苗族古歌是苗族的史诗。
苗族古歌包罗万象，从宇宙的起源、人类和物种的出现、开辟疆土、滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，它记载了整个苗族的历史文化。
历史学家范文澜对苗族历史的研究也参考了苗族古歌的内容，写道：“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。
其中九黎族最早进入中部地区。
九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。
蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。
”配合古歌演唱的器乐有萧筒、芒筒、板凳，以单旋律形式演奏为主，对于和声的运用则相对较少，有人认为“落后”、“土得掉渣”，难以普及推广。
如果苗族古歌在当前时代变革当中不加以变化和调整，就会造成人们和民族音乐之间的距离拉得愈来愈远，失去文化传承的功能。
由此可见，苗族古歌应当与现代流行音乐相结合，通过市场化运作，找到新的发展途径。
应当改变以往在计划经济时代所建立起来的以保护民族文化为宗旨的观念，主动、自觉地运用民族音乐创作的市场化运作规则。
要在积极弘扬民族文化的基础上，充分依靠苗族古歌自身所具有的艺术魅力以及现代商业化包装手段以吸引广大受众。
比如运用苗族风情旅行、景点舞台演奏、游客歌师互动等各种形式来扩大苗族古歌的影响并产生衍生效益，从而为民族音乐演出实现产业化运作奠定良好的经济基础。
以往对民族音乐的运作主要由相关的文艺行政管理部门牵头，进行公益性演出。
这种体制无疑对民族音乐的发展有利，但是其负面影响是导致音乐团体形成依赖性思维，形成只讲投入不讲产出的习惯，淡化了市场竞争意识。
远古苗族的写作——附丽于古歌和刺绣(一)〔摘要〕没有文字的远古苗族，用高亢优美的古歌，记录着千百年来的历史；没有文字的远古苗族，用五彩斑斓的彩线，写下了如烟往事的尘迹。
他们一路流离迁徙，歌声环山千年不断；她们一路抽纱刺绣，彩线饶水万代不休。
〔关键词〕苗族；历史文化；写作；古歌；刺绣历史需史学家来记录储存，以期留住前朝往事的长河史迹。
一如司马迁之于《史记》、班固之于《汉书》。
历史文化要文学家来写作流传，期许前尘旧事的情愫得以千古流芳。
一如屈原的《离骚》、曹植的《洛神》。
苗族历史文化光辉灿烂，是中华民族文化的重要组成部分。
但是，远古苗族没有自己的文字，他们的历史只能靠古歌来记录，一代一代，口口相传；因为没有自己的文字，历史只有靠刺绣来写作，一辈一辈，手手相授。
严复说：“学主知，术主行”。
而苗族则无意识地将其演化为：“歌主知，绣主行”。
一、我歌故我在“苗族古歌”是我国流传下来的唯一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书。
苗族古歌是古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。
它的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。
由于苗族历史上没有文字，因此，苗族古歌的创作与传承只能靠历代人口耳相传。
古歌大多在民俗活动如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日中演唱。
演唱者多为老年人、巫师、歌手等，通常以比赛的形式进行，可以几天几夜地连续表演。
直到20世纪50年代，民间口传文学作品“苗族古歌”，才出版了苗文文本。
古歌中所表现的苗族的特质就是个性或个性化的人性，他们从自己的处境和环境中造就自己，突出自己，以自己的行为表现个性，它实际上是一种民族精神，因为苗族是从他人中区别自己。
古歌在文化生活中起着重要作用，阅世千古而日益发展。
古歌分格律体和自由体两种，每组歌都有个引子称为“起沙”，古歌讲究韵律和声调协调，语言含蓄精炼，旋律优美动人。
37苗族古歌（大歌）三路之扁瑟缟37苗族古歌（大歌）三路之扁瑟缟最苦扁瑟缟，恶疮生满脸，满背生毒疮，苦了他一人，好的是大家，整整一鼓社，个个胜过她，我们出这歌，不要去唱它。
有儿有母生，有水有崖淌，什么母来生，什么娘来养？从前的时候，开初的时期，是那十二蛋，其中第三枚，生了扁瑟缟，咱看扁瑟缟，生在啥地方，是什么缘故，是啥子原因，恶疮生满脸，满背生毒疮？咱看扁瑟缟，生在荒野上，荒坪坪下方，荆棘和野草，钻刺她面庞，又把手脚绕，才生疮满脸，才长瘤满背，叫她扁瑟缟。
荆棘和野草，为的是哪样，才把手脚绕，才刺她面庞？蜘蛛心不好，挖断那野草，落在她面庞，把她手脚绕，有力用不上，身体直不了，才生疮满脸，才生瘤背上，苦了它一人，各好众亲乡。
咱看扁瑟缟，以前还在小，如今大来了，长到多少岁，她娘有开口，开口如何道，咱看扁瑟缟，大到七岁了，象那柴枝条，象那黄菜叶，象金竹细挑，扁瑟缟她妈，这时说话了，这样来说道，我抱七年半，如今大来了，大来不如人，不像蓓蕾好，真叫人害臊，说毕撵姑娘，撵那扁瑟缟，撵它出去了。
咱看扁瑟妈，撵扁瑟离家，撵她到哪里，在哪儿住下？她妈心不好，撵她出门了，撵她去上方，让众人收养。
撵扁瑟出门，丢它送众人，众人愿意领，或是不愿领？她娘起坏心，撵扁瑟出门，丢她送众人，大家不愿领。
是什么道理，是什么原因，大家才不肯，不愿做人情？原因是这样，因她生恶疮，毒瘤长背上，个个都知道，苦得无法讲，所有的村寨，所有的父老，没谁愿收她，没谁愿收养。
众人都不要，不收扁瑟缟，再看扁瑟缟，心中来思考，考虑做哪样，或者不思考？咱看扁瑟缟心中来思考，只有这样搞，她起心不善，她存心不好，骗人打官司，唆人兴战事，盘算去坑友，思量去害人，大家倒霉了。
咱看扁瑟缟，盘算去坑友，思量去害人她从哪村起，她从何寨兴，骗人打官司，唆人兴战事？从前的时候，开初的时期，在那扬州府，在那扬县城，她住黑石脚，它居悬崖下，官司和战事，就从那里起。
次次不怂恿，这次她怂恿，怂恿她得住，怂恿她地喝，村村又寨寨，她都去怂恿，她哄得吃否，她骗得吃不？它起心不良，它存心不善，到此去哄人，哄人打官司，骗人兴战事，没人相信她，她哄不得吃，她骗不得喝。
苗族古歌简介
屯上位于施秉县南部，东经108°03′～108°15′，北纬26°52′～26°03′。
距镇人民政府2.5公里，距县城12公里，汽车可直达村口，湘黔铁路从寨脚穿过，是施秉县苗族人口最为集中村寨之一。
屯上，苗族叫“夯巴”。
属浅切割低山岩溶峡谷区，低山面积88.6%，河谷盆地（坝区）占5.9%。
海拔多在600—900米范围。
属中亚热带季风湿润气候，夏无酷暑,冬无严寒。
全寨年均温14—16度，年总积温5339—5809度，无霜期为271—286天，年降水量为1121—1221毫米。
屯上现有人口1573人，385户人家，全寨以苗族（俗称高坡苗）为主要民族，苗族人口占全寨人口的100%。
整个寨上以吴姓苗族为主（苗语称为“机勾力达”）。
寨前，层层梯田环绕，呈现出一派田园风光的景象，令人陶醉。
寨后山峦起伏，云雾缭绕。
寨左侧300米处，有一个几十丈深的溶洞，乳石千姿百态，树木参天，景色宜人，洞内泉水长流，养育着居住在这里的一代又一代苗家人。
雍正和咸同两次苗民起义时全寨人躲进此洞，被清兵火功, 所以,此洞也是苗家人悲惨的历史见证。
苗族口传叙事史诗《古歌》，苗语叫《霞确》。
“霞”苗语称为歌，“确”即大之意，直译《歌大》，意译《大歌》或。
云南图书馆2020年第1期YUNNANTUSHUGUAN 地方、古籍文献研究苗族古代历史文化瑰宝——苗族古歌——以威信县苗族古歌为例杨丽芬（曲靖市图书馆云南曲靖655000）摘要苗族民间口头文学非*发达，数量浩繁，内容丰富，形式多样，艺术精湛。
苗族民间口头文学叉与音乐紧密相连，二者几乎并存。
大量民间口头文学就是通过音乐形式口传心记，代代沿袭。
古歌属苗族民间口头文学和歌乐主要部分，内容丰富，浩如烟海，系统叙述天地日月形成、万物起源以及苗族祖先们征服自然、改造自然、创世立业的 ，号称“苗族古代百科全书”。
关键词苗族文化瑰宝古歌1引言由于苗族历史上没有文字，社会交往全凭语言，因而民间口头文学相当发达；而作为苗族历史和文化重要载体的口头文学，主要就是通过音乐的形式才便于口传心记，得以一代代沿袭下来的。
因而苗族的音乐又与文学有着密不可分的关系。
古歌，是苗族民间口头文学的重要部分，是古代苗族人民口头创作的史诗，内容丰富，浩如 烟海，洋洋数万言，内容包罗万象，苗族古代全书”。
系的形万物的起源以及苗族祖先们生产的景，歌们创：的丰 。
苗族是民族的史，以为“古史歌创世史歌”。
由于种歌，因而苗族又:为歌”。
体可分为部一部类称为歌”，部为歌”。
2第一部类“开天辟地歌”一部创世史歌”，是古歌的，苗族为有史的歌。
主要内容包以及物的来源等部分。
体内容概述如下：相传在很早很早以前，天地原本一团混混沌沌。
天象岩石块块，地象，没有日月星辰，有，是一死寂黑暗的世界。
不知过了长时间后，之慢慢孕育出两个神化人物一母和公。
母高无比,公力无穷。
们来间的首要任务，就是要将一番，决心创出一个适应万物繁衍息的世界。
一步是将那些杂无章的状物分，细成粉末，和成泥。
母用泥,公用泥。
经过七又七夜，七夜又七，和的雏形基了出来，模样圆圆的如簸箕和筛子。
不过刚出来的还相当粗糙和不规则，处凸凹不平。
母就用，公用。
经过后的仍还是不平不整。
母又用板，公用：板。
就样经过反复的修整，才平整光滑，才坦荡如砒。
文学之光ＥＮＸＵＮＺＨＩＧＵＡＮＧＷＪｕｎ． 2016 June 27音乐来源于民族,是各个民族的产物,由此解析音乐的产生和发展就是一个民族的生活地域、生活方式、经济形态并是传统文化、文化交流的重要的必然要素，更能体现各个民族的内涵和精神价值。
因此，民族音乐的形成有其特定的民族特征，所以民族音乐是表现其民族特征及民族文化的重要要素。
苗族作为一个历史悠久的古老民族，有着无数由先民们在幻想中经过不自觉的艺术方式加工而成的神话，《苗族古歌》是中国非物质文化遗产项目之一。
随着时代的变迁，加之又受到现代文化和市场经济的冲击，当今时代的年轻人几乎不会唱古歌，更不懂得古歌的含义，作为中国非物质文化遗产代表性项目的苗族古歌已濒临失传，本文是通过调查发现，传承主体的民族文化认同缺失，正是导致苗族古歌濒临失传的主要原因，并基于对民族文化的重视，从而提高民族自豪感，建立教育体系，开办培训基地，采用影音记录及促进产业化等方面来提出建议，以此来对这一非遗文化进行保护和传承研究。
一、苗族古歌的起源《苗族古歌》是中国苗族古代民间史诗。
长期在民间口头流传。
根据其内容和形式推断，大约产生于四、五千年前，苗族古歌是在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，俗称"古歌"或"古歌古词"。
是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来的。
它借用神话传说资料，采取类似于“盘歌”的一问一答形式，以解释自然现象和历史现象为线索，概括地反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源、民族迁徙等方面问题的基本认识。
《苗族古歌》提出云雾是形成宇宙万物的最初物质的思想，认为在天地形成之前，就有云雾存在。
“云雾生最早，云雾算最老”。
云雾不断变化发展，逐渐形成了天地。
“天刚刚生来，天是白色泥”，象个大撮箕；“地刚刚生来，地是黑色泥”，象张大晒席。
天地形成以后，日月星辰也相继出现，万物随之产生，人类社会继之开始。
苗族先民用自然本身的物质云雾来说明宇宙万物的起源和形式，否认上帝创造宇宙，这是一种朴素唯物主义的思想。
苗族古歌叙事传统研究“苗族古歌”又译“苗族史诗”,是苗族文化的“元典”、口头传统的典型代表。
2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
本论文以母语文本的苗族古歌为主要线索,采用民族学、叙事学、语言学、民间文学等学科的基本理论和方法,对苗族古歌叙事传统进行研究。
主要研究内容如下：第一,苗族古歌的界定。
指出“苗族古歌是流传于苗语黔东方言区,以五言为基本句式,以穿插有歌花的问答式对唱为主要演述形式,以创世、敬祖、民族迁徙为叙事主题,内部篇章之间有着紧密逻辑联系,具备史诗性质的苗族民间活形态押调口头传统”。
第二,苗族民间文艺观。
认为苗族民间具有一套相对完善的民间文艺观,主要包括由仿生说、神授说、天上说、劳动说等组成的文艺起源观,语言文字起源观,由演唱体、叙述体、念述体、叙唱混合体构成的口头叙事文体,由特定的诗歌概念、诗歌专用词汇等构成的叙事文体专有词汇。
第三,苗族古歌的叙事主题。
提出苗族古歌的叙事主题是创世、敬祖和民族迁徙,还分别从神话、原始崇拜、历史三个方面分析了三大主题生产的原因。
第四,苗族古歌的叙事形式。
指出苗族古歌主要包括解释性叙事、历史性叙事和悲剧叙事三大类型。
解释性叙事的主要内容是解释了自然物和自然现象的形成、生命体和生理特征的来历、文化事像的来源等,具有直接性、间接性、摹仿性、联想性等特点,史诗的基本功能决定了苗族古歌解释性叙事的内容,人类早期的原始思维决定了苗族古歌解释性叙事的特点,问答式演述决定了苗族古歌解释性叙事的形式；历史性叙事的主要内容是叙述族源、民族关系、支系关系,其特点主要是以诗叙史、自成一体、强调我者、直叙实述、“记录”大事,历史性叙事产生的主要原因是苗族历来重家族世系、重祖先事迹、重英雄事迹；悲剧叙事以英勇之神昌扎、智慧之神姜央、长寿之神榜香尤、美丽之神娘欧瑟四大悲剧人物事迹为例,总结了悲剧叙事的歌颂英雄事迹、突出悲剧结局、伏笔故事结果等三大特点,分析了社会发展滞后和率真与耿直、狭窄与嫉妒的民族性格悲剧是悲剧叙事产生的主因。
苗族古歌史料价值探析（1.凯里学院人文学院，贵州凯里556011；2.贵州师范大学文学院，贵州贵阳550001）欧阳伟华1,2〔摘要〕苗族古歌是苗族先民在长期的生产生活实践中创造出来的、流传于苗族聚居区的一种具有史诗性的神话传说，是记载苗族古代社会生活的百科全书。
以贵州省苗族聚居区整理出来的苗族古歌为例，梳理出了苗族古歌对于研究苗族的族源、社会学、民族学、哲学、自然科学等五个方面的史料价值。
〔关键词〕苗族古歌；史料价值；族源；苗族〔中图分类号〕I207.9〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1671-0215（2018）01-0085-05苗族是一个具有悠久历史的民族。
苗族人民长期居住在封闭的深山野岭之中，交通极其艰难，跟外界的联系自然就少，在这样一个与他族交流甚少的封闭的环境中，苗族人民虽然创造了丰富的语言和口传文学，但直至解放前未能创造本民族的文字，因此关于苗族历史的记录和描绘就无法用本民族的文字记载并流传下来，给苗族文化的保存和传播带来巨大的障碍，苗族文化就只能靠苗族先民通过口耳一代代流传下来，这在客观上促进了苗族口传文学的发展。
苗族口传文学代表性作品苗族古歌是苗族古籍的经典之作，也是贵州省民族古籍的代表作，石宗仁教授称赞其为“苗族古代社会生活的百科全书”，马学良教授更是认为苗族古歌为“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”。
苗族古歌民间称其为“古歌”“古老话”“古歌古词”，学术上则叫“史诗”，或者“民间创世叙事诗”等，苗族古歌是我国唯一流传下来的非宗教典籍创世记史诗。
以贵州省苗族聚居区整理出来的苗族古歌为例，梳理苗族古歌对于研究苗族的族源、社会学、民族学、哲学、自然科学等五个方面的史料价值。
一、对于研究苗族族源的史料价值苗族是一个有着五六千年悠久历史的民族，但又是一个支系繁多复杂、脉络比较模糊的民族，历来学术界对苗族族源的判断可谓是见仁见智，主要有“蚩尤说”“三苗说”“髳人说”“蛮人说”等等，这也直接导致了学术界对苗族族源的认识至今仍无定论。
苗族古歌的枫树意象作者：黎明明来源：《文艺生活·文海艺苑》2009年第03期摘要：苗族古歌是苗族人民口承相传的一部古老歌谣集，苗族人把其内容当作历史，也称为史诗、古史歌。
枫树是其中一个关键意象，在苗族文学和文化里都有突出地位。
本文运用原型理论的基本观点。
尝试对枫树在苗族文化中的意义做新的阐释。
关键词：苗族古歌枫树意象原型中图分类号：J524.2文献标识码：A文章编号：l005-5312(2009)09－3010-01一、苗族古歌的枫树崇拜苗族风俗仪式中有许多和枫树相关的活动，如黔东南地区重要的祭祀活动鼓藏节，苗语称“牯哝江略”，意为鼓社节，即以血缘宗族为单位的祭鼓活动。
苗族人民认为蝴蝶妈妈安息于枫木之中，木鼓也用枫树做成，祭祖便成了祭鼓。
苗族先民的枫树崇拜不仅是单纯的祖先崇拜，也是树神崇拜。
在黔东南苗语中，苗族如翻译成汉语即是“心心”，指枫木的心心。
“一棵枫木”指“一个祖先”、“一根支柱”。
除了祖先的庇佑，枫树也具备了一切守护神的功能。
在村寨种植枫木可保护村寨的安宁；在桥头种植枫木可使人们顺利过桥；在田坎边种植枫木可保障五谷丰登。
家里有人久病不愈，便给枫树烧香、叩头、挂红，请求其驱走病魔。
在建造房屋时，以枫木作中柱，以求保佑子孙兴旺。
如果栽的枫树活了，便是吉祥之地，可以居下来；如果树死了，则是不祥之地，要很快举家迁离。
二、枫树作为树神的原型涵义意象，是中国古代文论的关键词，也是现当代美学研究关注的要点。
在本文里，意象是一个普遍的概念，主要是指出现在文学作品中的指向某种特定涵义的形象。
批评家可以通过分析在文艺作品中反复出现的叙述结构、人物形象或象征，重新构建出这种原始意象，进而发现人类精神的共相，解释艺术的本质。
古歌是苗族人民的集体创作，因此更能体现集体的心理机制。
对树的崇拜是古代世界宗教与民间信仰中共通的文化现象，关于树的种种神话传说与树形图像在世界范围内有广泛分布。
“树”图像作为文化象征符号。
《苗族古歌》内容释义流传在台江的《苗族古歌》既是台江苗族文化宝库中的一颗闪闪发光的珍珠，同时也是苗族诗歌海洋中的一颗明珠，是古代苗族文化的光辉结晶。
它用诗的语言叙述了苗族远至开天辟地、铸造日月、繁衍人类及万物，近至耕种畜牧、衣食住行、婚丧嫁娶、信仰禁忌的发展史；它用生动的形象寄托着苗族人民对美好生活的向往和渴望征服自然、驾驭自然的强烈愿望，体现出苗族先民们早期的艺术思维和美学观点。
《开天辟地》这组古歌有两种有一定差异的版本，一个版本是清水江畔流传的六首版本即《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日造月》、《射日射月》、《呼日唤月》版本，一个版本是《开天辟地》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日选月》四首版本。
这两种版本虽然歌名有四首和六首之分，但内容几近相似，四首版本将《射日射月》和《呼日唤月》的内容并入《铸日造月》中并省略了其中的一些内容而成，就本质来说它们之间并没有本质的区别。
按内容和逻辑的关连关系，《开天辟地》这组古歌可以分为两部分。
前一部分由近及远，由有姓名的祖先逐步向模模糊糊的远祖探询谁生得最早，谁来创造天地；后一部分则通过刻画一批聪明而又充满神力的人物形象来揭示造山嶺、疏河流、分天地、取火种、寻金银、铸日月等的艰苦历程。
《开天辟地》是《开天辟地》这组古歌的第一首。
古歌由近及远，一步一步追溯到“水汽”这种物质，并把这种物质作为天地形成的最终极物质，是天地万物的根源。
在水汽生存的时代，空中飘浮看神兽修纽生的两片薄片儿申纽蛋，这两片薄片儿上下翻飞，乌云来孵化生出盘古，盘古踢破两片修纽蛋，一片上升为天，一片下隧为地。
后来，盘古用斧子辟开天地，上块为天，下块为地.接着，友公和妞婆两位老人又来拉几下拍几下，天变成一望无边的兰色天空，地变成了茫茫无际的大地。
后来，盘古又用巨斧从天地中间劈开，把天往上撑，把地片下踩，用头顶着天，用脚踩着地，手撑多少年，天就高多少尺。
撑天撑久了，盘古倒下了，说话变成了雷鸣，眨眼变成了闪电，汗水变成雨，头发变成柴草，身躯变成山坡。
天地造好了，山岭也变大了，但天还要人撑着才不掉下来。
于是，府方公公和纽香婆婆轮流来撑天，他们一只手撑天，一只手做活。
这时修纽开始出来辟山坡，疏河道，造平原，让水往东流。
山川河流造好了，但仍然是不稳定的，养优架起风箱和东炉子来铸造经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，鲍迪栋抬来炉子，仙女拉起风箱，铸成了尖顶的山坡，这样，天开辟地才告了一个段落。
从这首《开天辟地》的古歌中我们可以看到苗族对“天地”的认识历程。
从字里行间我们看到苗族观念流传中“天地”有两个性质完全不同的概念。
一个是人类生存的“天”和“地”，一个是包容人类居住的“天地”在内的无边无际、无始无终，人神共居的“天地”。
前一个“天地”是自然物质和神共同缔造的世俗“天地”，首先是自然物质的造化孕育了“天地”的初始生命，然后由神来进行抚育形成了有山有水、有草有树的、有生命的“天地”这个世俗天地。
后一个“天地”是神化的世界，这里无始无终，也无边无际，它始于世俗天地之前。
这个“天地”里的神际关系是平等的，没有高低贵贱之分，没有利害冲突。
正因为这个“天地”没有高低贵贱之分，才形成了《苗族古歌》是本民族的非宗教典歌的这一独特现象。
也正是这个“天地”的存在，才使苗族形成了崇尚自由、热爱和平和向往并极力追求美好生活的民族性格，也为苗族的社会观奠定了基础。
远古的火山爆发、洪水灾害和地壳移动及地震等自然灾害给苗族先民们留下了难以磨灭的印象，反映在史诗里就成了天地刚刚形成时还不稳固，因而产生了《打柱撑天》这种气势宏伟、想像丰富的史诗。
天地虽然造好了，但仍飘飘浮浮，全靠妞香婆婆和府方公公用手撑住才不掉下来，后来用化稿树来撑天，用五倍子木支天“支天天晃晃，支地地摇摇，一天塌九次，一夜垮六回”，于是“九昌昂”公公出来撑天，撑久了也撑不住了，天塌下来砸死了“九昌昂公公”和“妞香老婆婆”。
为了把天撑稳，宝公、雄公、且公、当公四个老人家想办法从遥远的东方运来金子银子打造金柱银柱撑天，于是产生了《运金运银》的神奇想像。
《运金运银》是一首寻找的金银并运到西方的历程的古歌。
《运金运银》用问答式的手法揭示了金银在苗族生活中的地位和作用，追寻到金银的产地。
“银产自岩层，金产自岩层。
”但是，“岩脚八层刺，岩头八道坎，千百道关卡,金子怎出来，银子怎么来？”于是宝公出现了，宝公叫来九个人挑来九挑炭，溶化银子门前的八道岩，烧化金子门前八层刺，但金子银子还是出不来，修纽用它尖硬的喙子拱碎了岩山金子银子才出来，但飞到了天上雷公家，被雷公关在家里出不来，还是修纽用它尖锐的角去撬破天上取来金子银子，但大块的仍然来不了，后来宝公因生铜制作了一条赶龙鞭，把水龙赶起来用鯪角去撬才把金子银子撬出来。
金子银子出来后掉进了深不见底的清水塘，宝公又同雄公等五个老人用五把锄头去挖，用九架水车去把清水塘的水车干，现出了金子银子。
然而，金子银子从清水塘出来以后又经直飞上了天。
香构罗用竹竿戳破它，金子银子落到地下来。
金子银子落到地下了，香构罗老公公用一只桶去装来金子银子。
在苗族看来，金子银子也同人类一样，是可以每繁衍的，于是，古歌用一大段的篇幅来对金子银子的游方、谈情说爱、成亲、繁衍后代的过程进行了演绎。
金子银子在风箱里谈情说爱，在钳锅里成亲，娶硼酸作妻子，生出金银子孙万万千。
金子银子的子孙出生了，很快长大了，要随波逐流，流向遥远的东方。
金子银子到了东方的清水塘，一头扎进深塘处生了根不再出来，后来，宝公、雄以用泡桐树打桩，用白桐叶拦水，把水引到一边，金子银子现身出来。
宝公、雄公得了金子银子以后，鲁猛砍倒泡桐树，养优作木匠把泡桐树做成船，府方用鸭毛作指南针指明方向，纽香拉纤，用萤火虫当烛划过黑岩洞，划过峡谷，来到青岩下触礁，香妞婆喊来府方，养尤和熊盯、友弓四人帮助拉船沿河西进。
当船来到小岩谷时，因谷口太小，船大划不过去，是修纽用它的铁喙子凿通小岩谷，大船才划了过来。
来到九叉河，水龙出来要吃金子银子，养尤用铜钉打跑水龙，最后载满金银的大船才来到“薅迪”山和“西迪”山才来打柱撑天。
这首古歌用很长的一部分篇幅详细叙述了水獭为什么吃鱼，老鹰为什么抓小鸡等自然现象和“龙王”为什么怕生铜的臆想的起因和根源，折射出苗族对自然和社会的认识。
这首古歌对金子银子的作用的叙述，折射出了苗族对“金银是天然的货币”的认识，是苗族货币知识的体现，对金银文化的理解，实际上是冶金知识结晶，说明苗族先民很早就认识到了金银的化学成分。
特别是对金银流动的描述，更是对冶金技术的概括和总结，是对苗族始祖蚩尤“治五兵”的青铜文化的美好记忆；古歌中对金子银子恋爱成亲、结婚生子的形象的刻画，实际上是苗族先民们对劳动创造财富的社会思想的募写；对运金运银过激流险滩的叙述，体现了苗族先民的航海的勇气与经验，是苗族先民对本民族起源于长江流域和曾生活在黄河流域的“朦胧的记忆”；诗中刻划的养尤、府方、熊盯、友弓、宝公、雄公等群英形象和辉煌业绩实际上就是苗族历史的缩影。
“天上三次垮下来，三次把它修整好，天下三次遭毁坏，三次造成山坡”，这四句古歌是《打柱撑天》这首古歌的开头四句，交待了天地形成之初的不稳定状态。
天不稳地不固，用什么来撑天呢？最先用化槁树撑天，用五倍子树撑天，用蒿枝杆撑地，天撑不稳，地撑不牢。
于是“九节脚趾、九节手臂”的“九昌昂”公公上天查看，天还是不稳，地还是不固。
为了把天撑稳，宝公、雄公、且谷、当公四位老人出面组织打柱撑天，他们以烟柱为样子，打了十二天十二夜，打成了十二撑天巨柱，甫方老公公把打造的十二根撑天柱抬去撑天，一根撑在台拱，一根立在方西（今榕江），一根立在“翁仰”，一根立在都匀，一根立在“幸扭”（今镇远），一根立在香炉山，一根立在雷公山，一根立在大海，剩下的四根分别撑在东、南、西、北四个方位，把天稳稳当当地撑了起来，从此再也不害怕天塌下来了，万物才得以生长。
这首古歌在这部《苗族古歌》当中属于较短的一首，全诗只有400来行。
在这首古歌中，值得我们重视的是有七根撑天柱立在黔东南境内，初看似乎是不合情理的。
我们知道，苗族迁徒到黔东南还过是唐宋以后的事，而《打柱撑天》反映的内容是远古的洪荒时代的事情，似乎二者相去的年代太久远了。
但只要我们站在到民间文学集体创作和发展的角度来看这个问题就可以理解，这恰恰是体现了民间文学发展的轨迹，不同时代的人们对于“天”和“地”的直观认识是不同的，这里把地名具体化，还是体现了以具体地域和具体事件为出发点去认识世界，认识历史的认识发展规律，也正是《苗族古歌》是一部具有生命力的，不断创新的史诗的具体体现，证明了发展才能更好地保存的真理。
天地撑好了，但由于没有太阳，没有月亮，也没有星星，人类无类生存，于是，宝公、雄公、且公、当公以三冲三岭为架子，以鼎罐为炉，熔化金子银子，以青石窝为模具铸了12天12夜，一共铸出12个金太阳12个银月亮。
第一个太阳叫子，第二个太阳叫丑，和三个叫寅，第四个叫仰，第五个叫辰，第六个叫巳，第七个叫午，第八个叫末，第九个叫申，第十个叫酉，第十一个叫戌，第十二个叫亥。
请里功抬太阳月亮上天不成功，请雄盯抬太阳月亮上天也失败，请榜养朋荣把太阳月亮抬到天上，但忘记交待太阳和月亮出来的秩序，后来冷王再到天上交待太阳月亮按时辰出来。
太阳月亮抬到天上，宇德把天路犁好给太阳月亮走，从此，方才有白天黑夜之分，五谷才生长，万物才茂盛。
可是，太阳和月亮不听招呼，一齐出来，烧死了人畜，烧化了岩石，烧干了江河，大地处在一片炙热之中。
宝公、雄公和旦公、当公砍来最硬的树木做了一把弓，雄公铸了二十二只箭，桑札爬在马桑树上射掉了十一个太阳十一个月亮，从此，天地恢复了正常。
可是，剩下的一个太阳一个月亮害怕了，躲在雷公的岩洞里死都不肯出来，黑了七天又七夜，万物又面临了绝灭之灾。
人们请蜜蜂上天去请日月，日月不出来，人们请水牛去请日月，日月不出来，后来知了、鸭子、猫、狗、鹅去请太阳月亮都不成功，最后，公鸡头顶刻有十二时辰的十二道齿的金冠子冲天上高声喊叫“喔——喔——喔，起来呀太阳，起来呀月亮”，太阳和月亮听到公鸡动听的歌声才慢吞吞地走了出来，天地才恢复正常，作为奖励，人们把鲜红的鸡冠和五颜六色的花衣服赏给了公鸡，至今公鸡有红冠绿尾黄金脚的一身亮丽的打扮。
在这首古歌里，用诗的语言叙述了马桑树为什么长不高，猫为什么会喘，鸭的嘴为什么是扁的，鹅为什么头有一个大包包，为什么公鸡一叫太阳就出来等自然现象却作了幼雅的解释和大胆的臆想，全诗充满了浪漫主义气息和现实主义的色彩。
《开天辟地》这组古歌是整部《苗族古歌》中想像最瑰丽神奇、扁幅最庞杂纷繁、事件最惊心动魄、解释的自然现象最多和反映的思想内容最深刻的一组古歌，集中地折射了苗族先民的世界观、宗教观、论理观和价值观，也是苗族最原始的编年史，在《苗族古歌》中占有极其重要的地位。
