2.十月太阳历的由来

关于太阳历和公历的由来 现在世界上通⽤的历法——公历，有⼈曾似是⽽⾮地称之为“西历”。

其实，究其根源，这种历法并⾮产⽣于西⽅，⽽是产⽣于6000多年前的古埃及。

那太阳历和公历是怎么来的呢? 太阳历和公历的由来 古埃及⽓候炎热，⾬⽔稀少，但是农业⽣产却很发达。

这是为什么呢?原来这与尼罗河的定期泛滥有着密切的关系。

埃及的⼤部分国⼟都是沙漠，只有尼罗河流域像⼀条绿⾊的缎带从南到北贯穿其间。

直到现代，埃及的的95%以上的⼈⼝也都集中在这条绿⾊的⽣命带中。

因此，在希腊时代，西⽅⼈便把埃及称为“尼罗河送来的礼物”。

古代埃及⼈更是将尼罗河视为“母亲河”。

尼罗河全长6648公⾥，同亚洲的长江、南美洲的亚马逊河和北美洲的密西西⽐河并称为世界最长的河流。

尼罗河发源于⾚道⼀带，主流叫⽩尼罗河，从乌⼲达流⼊苏丹，在喀⼟穆和发源于埃塞俄⽐亚的青尼罗河汇合，流⼊埃及。

在埃及境内，尼罗河每年6⽉开始涨⽔，7⾄10⽉是泛滥期，这时洪⽔夹带着⼤量腐殖质，灌满了两岸龟裂的农⽥。

⼏个星期后，当洪⽔退去时，农⽥就留下了⼀层肥沃的淤泥，等于上了⼀次肥。

11⽉进⾏播种，第⼆年的3⾄4⽉收获。

尼罗河还有⼀个特性，那就是每年的涨⽔基本是定时定量，虽有⼀定的出⼊，但差别不是太⼤，从没有洪⽔滔天淹没⼀切的⼤灾。

这就为古埃及⼈最早创建⼤规模的⽔利灌溉系统和制定历法提供了⽅便。

古埃及⼈为了不违农时，发展农业⽣产，逐渐认识到必须掌握尼罗河泛滥的规律，准确地计算时间，这就需要有⼀种历法。

他们在长期的⽣产实践中，积累了许多经验。

古埃及⼈发现尼罗河每次泛滥之间⼤约相隔365天。

同时，他们还发现，每年6⽉的某⼀天早晨，当尼罗河的潮头来到今天开罗附近时，天狼星与太阳同时从地平线升起。

以此为根据，古埃及⼈便把⼀年定为365天，把天狼星与太阳同时从地平线升起的那⼀天，定为⼀年的起点。

⼀年分为12个⽉，每⽉30天，年终加5天作为节⽇，这就是埃及的太阳历。

埃及的太阳历将⼀年定为365天，与地球围绕太阳公转⼀圈的时间(回归年)相⽐较，只相差四分之⼀天，这在当时已经是相当准确了。

试析彝医基础理论源自十月太阳历王敏;王舒怡;李仲良【摘要】中华文化的起源,不是起于文字,不是起于儒家、道家,而是起源于远古时期的天文历法.天文中最重要、最根本的因素是太阳.文字之前的天文历法,最重要、最根本的是太阳.研究彝族十月太阳历,得出的结论是:彝医的基础理论出自十月太阳历.太阳历是阴阳、五行、天干、地支等理论的发源地.十月太阳历和十二太阳历的文化意义与历史功绩就在于:能够合理地、完美地解释阴阳五行、天干地支等核心理论的出处.追根溯源,太阳历演化出了彝族文化、彝医文化的重要内容,并在此基础上构建起一套自成体系的理论和由此基础上产生的彝医临床各科学说.【期刊名称】《攀枝花学院学报》【年(卷),期】2019(036)001【总页数】6页(P1-5,36)【关键词】彝医;基础理论;起源太阳历【作者】王敏;王舒怡;李仲良【作者单位】楚雄齐苏堂彝医馆,云南楚雄,675000;楚雄齐苏堂彝医馆,云南楚雄,675000;云南楚雄师范学院,云南楚雄,675000【正文语种】中文【中图分类】R29彝族是我国民族大家庭的重要成员。

所以，研究源头的中华文化无论如何不能忽略彝族文化。

运用阴阳五行是先秦华夏文化的基本特征。

但是部部经典没有一部解释阴阳五行的来源，诸子百家没有一子、一家解释阴阳五行的来源。

在中华大地上的民族大家庭，能够完整、完美、一气呵成解释阴阳五行、天干地支的唯有彝族文化。

如果没有彝族文化，阴阳五行这个千古文化之谜，永远没有谜底[1]22。

旗帜鲜明的指出阴阳五行、天干地支来源于彝族十月太阳历。

在现代历史背景下具有特别重要的现实意义和深远的历史意义。

继刘尧汉教授研究彝族十月太阳历之后，广东珠海刘明武教授步刘尧汉之思路，对彝族十月太阳历作了近二十多年的研究，并取得了丰硕的成果。

我有幸于五年前结识了刘明武教授，并于2015年12月和张之道先生一起专程到广东拜访，双方之间结下了深厚的友谊，刘明武教授也专程到楚雄来了两次。

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十月太阳历规则
古人划分年月日， 太阳月亮作判定； 彝人遵循太阳行， 汉人依照月亮行。

彝人何以划分年月日， 年以十二生肖作年称； 月以五行公母作月称， 日以十二生肖作日称。

一年分为五个季 天气寒冷时节称水季， 水季水公水母两个月； 树木发芽时节称木季， 木季木公木母两个月； 天气炎热时节称火季， 火季火公火母两个月； 植物挂果时节称土季， 土季土公土母两个月； 粮棉收割时节称金季， 金季金公金母两个月。

先祖定规 三轮属相一个月， 十月周转一个年； 放牧农耕360天， 岁余5天新年节。

阴历阳历阴阳合历农历农历年月的不同起算点我国自古以来对传统历法的称谓五花八门，大致有；黄历、皇历、中历、旧历、古历、阴历、夏历、农历等等。

直到上个世纪六十年代也没有统一，但多称夏历。

六十年代中叶，一场史无前例的文革从大破“四旧”开始，黄历、皇历等自然属于必破对象，“农历”应运而生，属于大办农业的产物，意思是指导农业生产的历书。

1970年起，我国一些日历小册子开始定名为“农历”。

因为国家至今没有修订过历法，人们对于阴历、阴阳合历、农历等传统历法与公历即阳历的认识，一直停留在五花八门的传统认识水平上。

其实，我们当今所说的阴历、阴阳合历、农历等传统历法，实质上是有区别的。

即使是至今虽已使用四十年的“农历”一词，人们对其起算点也是众说一词、对于干支纪年月也是莫衷一是。

这里对阴历、阳历、阴阳合历、农历以及农历年月的不同起算点综述如下，以期让读者了解传统历法。

一家之言，如有国家颁发的历法出台，以国家颁发的历法为准。

一、阴历阴历——以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的积累的一种历法。

以太阳视运动为依据设置的历法叫“太阳历”，简称“阳历”；月亮为“太阴”，以月亮的视运动规律为依据设置的历法称为“太阴历”，故简称“阴历”。

阴历定月的依据是月亮的运动规律：月球运行的轨道，名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆，以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道者两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为月球公转一周所需之时间，谓之“恒星月”。

唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，故月球自合朔，全绕地球一周，复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之“朔望月”，习俗所谓一个月，即指朔望月而言。

阴历，是按月亮的盈亏变化来制定的。

一个朔望月的周期是二十九或三十天，年的长短只是月的整倍数，与回归年无关。

太阳历：古彝族与玛雅文化
张晓光
【期刊名称】《飞碟探索》
【年(卷),期】1995(000)002
【摘要】近一时,我国从事星际文明研究的学者们对玛雅人的太阳历——18月历
等的研究十分热衷,以至一些历史学家也认为玛雅的文化传播相当有限,玛雅人的文
字系统、二十进位、历法系统,基本上只限制在相当小的区域之内.其实,中国著名的民族学家刘尧汉教授早在几年前就发现了我国西南的彝族古时也曾用过18月历和360日历,只是未与玛雅文化进行特别深入的、专业的比较研究.笔者亦不懂历法,谨成此笺文以就教.彝族,现主要分布在云南、贵州、四川、广西四省区,1982年人口
为5,453,448人.其自称有“罗罗”、“诺苏”、“密撒”、“腊苏”、“撒尼”、“阿细”等.彝族与先秦时居于青海、甘肃一带的氏羌及后来南下形成于隋唐时的
乌蛮有着密切的渊源关系.
【总页数】1页(P25-25)
【作者】张晓光
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】P19
【相关文献】
1.河图、洛书中的两种太阳历——彝族文化中的图书及其解释 [J], 刘明武
2.中国彝族十月太阳历文化园景观构建的历法依据和民俗基础 [J], 普珍
3.民族文化旅游产品的体验化设计与创新——以彝族十月太阳历文化园为例 [J], 王婷;明庆忠;李庆雷
4.中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法 [J], 刘尧汉;朱琚元;刘小幸;李世康
5.彝夏太阳历五千年——从彝族十月太阳历看《夏小正》原貌 [J], 刘尧汉;陈久金;卢央
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河图、洛书中的两种太阳历摘要：几千年来，河图、洛书问题像谜一样吸引着一代代的研究者，也困惑着一代代的研究者。

因为根本性依据的缺失，所以，对图书的解释，一直存在着“说服力”问题。

彝族文化里一有图书之形，二有图书之数，三有对图书的文字解释。

彝族文化里的图书，从根本上说是表达宇宙发生论的，从具体上说首先表达天文历法——两种太阳历。

了解彝族文化对图书的解释，有助于对中原图书的重新认识与解读。

关键词：彝族文化；土鲁窦吉；洛书；河图一、问题河图、洛书与两种太阳历的关系，是本文讨论的主题。

主题的讨论，笔者试图从下列三个问题入手：问题一：中华文化的根源在哪里?是水都有源头，是树都有根本，文化呢?文化有没有源，文化有没有根?以自然之理而论，文化显然也应该有根有源。

但是，博大精深的中华文化其源其根到底在何处?问题二：八卦与图书的关系是怎样的?儒家十三经与道家三玄皆以《周易》为首，《周易》以六十四卦为首，六十四卦源于八卦，按照这一顺序马上就可以得出结论：中华文化的源头在八卦。

如果没有图书之说，这一结论是坚实可靠的。

问题是，流行本《周易》与马王堆出土的《帛书周易》中都出现了图书之说。

两种《周易》在卦序上、在文字上有相当的区别，但在“河出图，洛出书，圣人则之”一说上却是完全一致的。

两种《周易》谈图书，都是独立而论的。

图书与八卦有没有关系?如果说有，是一个什么样的关系?追溯中华文化之源，无论如何不能回避图书与八卦的关系。

问题三：图书是否更具有根本性?八卦是圣人的作品，是“仰观天文，俯察地理”之后的产物，这是两种《周易》的共同结论。

图书是圣人“则之”的对象，这也是两种《周易》的共同结论。

则，在名词中有准则与参照坐标之义，在动词中有效法之义，在哲理有“必须如此”之义。

“圣人则之”之“则”，属于动词，意义在“效法”的范围内。

图书是圣人效法的坐标，八卦是圣人的作品，由此论之，图书是不是比八卦更具有根本性?根本性起码体现在两个地方：一是时间上在先，即图书产生在八卦之前；二是图书本身就是八卦的参照物，即八卦诞生时曾经参照、参考过图书。

•论著.中医阴阳五行的本源---五行十节历法梅雨，陈仁寿(南京中医药大学中医药文献研究所，南京210023)摘要：中医阴阳五行根源在远古五行十节历法。

五行十节历或在黄帝时期、夏朝、商朝都有应用，在彝族、羌族、苗族、傈僳族等少数民族研究中可找到应用依据。

中医阴阳五行理论不应该归到哲学之下，应还原其远古天文历法本源。

找到中医阴阳五行的根源，厘清中医阴阳五行与道德、政治领域阴阳五行的同根异用，是中医基础理论研究的重要问题之一。

关键词：阴阳五行；五行十节历法；彝族十月历；殷商岁首基金资助：国家自然科学基金项目（N〇.81574099)Origin of TCM yin-yang and five phases: Five phases & ten-section calendarMEI Yu,CHEN Ren-shou(Institute of Literature in Chinese Medicine, Nanjing University of Chinese Medicine, Nanjing 210023, China )Abstract: The origin of yin-yang and five phases in TCM is in the ancient five-phases & ten-section calendar. This ancient calendar had been defined and applied since Yellow Emperor, Xia, Shang dynasty. The evidences have been found in ethnic minorities, for example yi minority, miao minority, lili minority and so on. The theory of yin-yang and five phases in TCM should notbe attributed uiider ihe concept of philosophy, but should be restored to the ancient astronomical calendar. Finding out the root of yin-yang and five phases in TCM, clarifying the same root but different applications and different contents of yin-yang and five phases between TCM and in the field of morality and politic, are the important subjects in the study of basic theory of TCM.K e y w o r d s!Yin-yang and five phases; Five phases & ten-section calendar; Ten-section calendar of yi minority; The beginning of the year in the Yinshang dynastyFunding! National Natural Science Fundation of China (No.81574099)中医是中华民族五千年文明的组成部分。

云南省楚雄彝族自治州彝族十月太阳历文化保护条例第一条为了加强彝族十月太阳历文化的保护，传承和弘扬民族优秀传统文化，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》《中华人民共和国文物保护法》《云南省非物质文化遗产保护条例》等法律法规，结合楚雄彝族自治州（以下简称自治州）实际，制定本条例。

第二条自治州行政区域内彝族十月太阳历文化的保护传承和合理利用，适用本条例。

第三条本条例所称的彝族十月太阳历是指彝族先民发明创造的以太阳运动定冬夏，北斗斗柄指向定寒暑，将一年分为10个月，每月恒定36日，外加5至6日过年日的古老历法。

本条例所称的彝族十月太阳历文化（以下简称太阳历文化），是指彝族十月太阳历历法和与之产生、流传、发展密切相关的各种传统文化表现形式，以及与之相关的实物和场所。

第四条太阳历文化保护的主要内容包括：（一）彝族十月太阳历历法及其相关的大姚三台等观象台遗址、武定己梯彝文碑刻、毕摩绘画、雕塑、器皿、图腾、壁画、服饰等；（二）《梅葛》《查姆》《阿鲁举热》《三女找太阳》等民间文学；（三）《彝族历算书》《彝族毕摩经典译注》等记载太阳历文化的古今彝汉文献资料；（四）十二兽舞、老虎笙等传统舞蹈；（五）毕摩礼仪及彝族祭祖、祭火、祭土主、祭龙、祭山神等传统礼仪；（六）彝族火把节、彝族年等传统节庆；（七）彝族十月太阳历文化园；（八）其他太阳历文化表现形式。

第五条太阳历文化保护应当坚持政府主导、社会参与的原则，贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展、加强管理的方针，注重其真实性、整体性和传承性。

第六条自治州、县（市）人民政府应当将太阳历文化保护工作纳入国民经济和社会发展规划，所需经费列入同级财政预算。

第七条自治州人民政府应当对下列太阳历文化保护工作给予资金支持：（一）太阳历文化的抢救、记录、调查、整理；（二）太阳历文化原始资料、实物的征集、保存；（三）太阳历文化研究及成果的出版发行；（四）太阳历文化区域性整体保护；（五）太阳历文化专业人才培养以及传承人的资助；（六）太阳历文化传习场所的建设与维护；（七）太阳历文化研究、交流、宣传、展示、展演等活动；（八）太阳历文化优秀影视、文学作品创作；（九）其他太阳历文化传承保护工作。