论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学

伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径作者：李征宇来源：《商情》2013年第39期【摘要】伊壁鸡鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。

【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；现实价值；实现途径伊壁鸠鲁生活在马其顿帝国统治雅典的时期，在那个时代，城邦奴隶制不复存在，自由伦理也就失去了孕育的土壤，道德哲学便从关注社会回归到探讨个人意识。

相对于个人与国家、社会的关系，那时的人们更关注自身的安危、个人的追求、自我的救赎以及内心的宁静。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理觀也就是在这种背景下应运而生的。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观强调的是在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。

在充斥着物欲的当下，正确认识伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，对我们如何追求快乐和达到幸福，都具有十分重要的指导作用。

（一）知足常乐，内心平和伊壁鸠鲁一直以来所追求的快乐其实是肉体和心灵达到和谐的最佳状态。

与之相对应，他认为人的欲望是否得到满足也是最终取决于这两大因素的相互关系。

在他看来，人的欲望可以分为三类：自然和必要的、自然的但不是必要的、既不是自然的也不是必要的。

时下，在物质生活得到保障后，有的人还要继续追求金钱等身外之物，这些都是“既非自然又非必需”的欲望。

它经常使人处于追逐奔波状态，根本没有“无纷扰”可言。

所以，我们说要想拥有真的快乐，最基本的一点是人应保持知足的心态。

（二）运用理智，合理判断人在日常生活中都会产生这样或者那样的欲望，而理智恰恰可以帮助我们对自己的欲望加以管控，帮助我们规避不合理的欲望，使我们达到人生最大的快乐。

同时，合理运用智慧也可以帮助我们对传统的美德做出理性的评价。

伊壁鸠鲁也指出：“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快。

活着不愉快，也就不可能活得明智，美好和公正。

快乐主义的哲学解释
（原创实用版）
目录
1.快乐主义的定义和起源
2.快乐主义的主要理论观点
3.快乐主义的哲学解释
4.快乐主义的现实意义和应用
5.快乐主义的批评和反驳
正文
快乐主义是一种伦理学理论，主张快乐或幸福是人类生活的最高目标和价值。

它起源于古希腊哲学家，如亚里士多德和伊壁鸠鲁，并在近现代哲学中得到了广泛的讨论和发展。

快乐主义的主要理论观点是，人类的行为应该以追求快乐或幸福为目标。

这种快乐可以是感性的，如生理上的快乐，也可以是理性的，如精神上的满足。

快乐主义认为，人类的行为和决策应该基于对快乐的追求和实现。

从哲学角度解释快乐主义，我们可以看到它与一些重要的哲学观念和理论有关。

例如，快乐主义与自由意志、个人主义、社会契约等观念密切相关。

同时，快乐主义也与一些现代哲学流派，如功利主义和人文主义，有着重要的联系和影响。

快乐主义在现实生活中有着广泛的应用和意义。

它可以指导我们的个人行为和生活决策，使我们更加注重实现自己的幸福和快乐。

同时，快乐主义也可以为社会政策和公共决策提供重要的理论依据和指导，例如，在医疗、教育、社会福利等领域，快乐主义可以作为一种重要的价值取向和目标。

然而，快乐主义也面临着一些批评和反驳。

有人认为，快乐主义过于强调个人的快乐和幸福，忽视了其他重要的价值观和目标，如公正、正义、道德等。

此外，快乐主义也存在着一些理论上的困难和挑战，例如，如何定义和衡量快乐，如何平衡短期和长期的快乐，如何处理快乐与道德冲突等问题。

总的来说，快乐主义是一种重要的伦理学理论，它为我们理解和追求幸福提供了重要的理论指导和启示。

伊壁鸠鲁伦理学伊壁鸠鲁（公元前341年－公元前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。

伊壁鸠鲁哲学的基础是德谟克利特的原子论。

他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

伊壁鸠鲁伦理学的中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

他指出快乐是幸福生活的开始和目的。

关于快乐的规定，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐。

用他话来说就是“我们所谓的快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无侵扰”。

对此，伊壁鸠鲁把快乐分为身体的快乐和精神的快乐。

在伊壁鸠鲁看来，肉体的快乐虽然是必要的、合乎自然的，但它是暂时的、不稳定的、浅薄的，只有精神的快乐才是持久的、稳定的、深刻的，使人享受心灵的愉快和幸福，而这种愉快和幸福是肉体快乐所达不到的。

对于人生来说，真正的快乐不是在于肉体，而在于精神的快乐。

故此，伊壁鸠鲁主张一种对身体有益的、简朴的生活方式。

对于死亡，伊壁鸠鲁主张德谟克利特的原子论，认为“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。

”因此，人们不必害怕死亡。

在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。

通过以上部分的论述我们知道，伊壁鸠鲁的快乐论并不像通常被误解的那样，是低级庸俗的享乐主义。

相反，伊壁鸠鲁的快乐论表达的是一种有节制的、淡泊的幸福观。

感官与精神的快乐在其学说中被赋予了应有的合理地位，可以说，这是一种自然的、中庸的快乐学说。

Epicurus ethicsEpicurus (341B.C. ~270B.C.), ancient Greek philosopher, founded Epicurus school. Epicurus’ philosophy is based on Democritus’s atomic theory. His theory’s main purpose is to achieve undisturbed state o f peace.Epicurus ethics’ center is about life. He believes the purpose of life is to pursuit pleasure. Pleasure is the highest good of life. He pointed that pleasure is the beginning and end of a happy life.About pleasure, Epicurus said, pleasure is not means luxury. Hisso-called pleasure is no pain in body and no disturbance in soul.Epicurus divided pleasure into physical and spiritual. For Epicurus, the pleasure of body is necessary, but it is temporary, unstable, and shallow. By contrast, the pleasure of spirit is lasting, stable, and profound, making people enjoy the joy of the heart, which cannot reach by the former. For human life, the real pleasure not lies in the body, but in the pleasure of spirit. Therefore, Epicurus argued for a wholesome, simple way of life.As far as death concerned, advocating Democritus’s atomic theory, Epicurus believed that “death is nothing to us, since so long as we exist, death is not with us; but when death comes, then we do not exist”. Consequently, people have no necessary to afraid of death.Today, the word “Epicurean” has some derogatory meaning, used todescribe those who only pursue pleasure. Through the above parts of the article, we know that Epicurus happiness theory is rather than hedonism. On the contrary, the epicurean happiness expressed a temperate, indifferent style of life. Sensory and mental pleasure are being given reasonable positions in his theory. We can say that Epicurus happiness theory is a natural and moderate theory.。

2021伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产范文 伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。

在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。

伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。

动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。

他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。

一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景 诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。

（一）社会背景 “在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。

”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。

文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。

伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。

可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。

在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。

许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。

我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。

（二）理论背景 与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。

伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家，他的哲学被称为伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）。

伊壁鸠鲁的哲学强调人们追求快乐和避免痛苦的重要性。

以下是关于伊壁鸠鲁哲学中自然和快乐的要点：⚫自然观：伊壁鸠鲁认为自然是唯一真实的存在，宇宙是由无数个不可分割的原子组成的。

他反对神话和超自然的解释，主张通过理性和观察来认识自然。

⚫快乐的追求：伊壁鸠鲁主义的核心理念是追求快乐。

他认为快乐是人生的最高目标，一切行动的动力都是为了获得快乐。

快乐被定义为无痛苦的状态，不仅包括身体上的快乐，也包括心灵上的满足和内心的宁静。

⚫避免痛苦：伊壁鸠鲁认为痛苦是人们应该避免的最大恶。

他将痛苦分为身体上的痛苦和心灵上的痛苦，主张通过智慧和理性的运用来减少痛苦的发生。

例如，对于身体上的痛苦，他主张适度的享受和健康的生活方式，以保持身体的平衡和健康。

⚫适度和简朴的生活：伊壁鸠鲁主义主张适度和简朴的生活方式。

他反对奢侈和过度追求物质财富，认为过度欲望会导致痛苦的增加。

相反，他主张减少欲望，满足基本的需求，并享受简单而美好的事物，如友谊、智慧和思考。

⚫友谊的重要性：伊壁鸠鲁认为友谊是快乐和幸福的重要组成部分。

他强调真正的友谊应该基于相互的理解、尊重和善意，而不是基于功利或利益。

通过与朋友分享快乐和痛苦，人们可以得到更多的满足和内心的安慰。

伊壁鸠鲁的哲学主张通过追求简朴的生活、避免痛苦、理性的思考和发展真诚的友谊来实现快乐和幸福。

他的哲学观点强调个体的内心体验和自身的满足感，而非社会的权力或物质的追求。

伊壁鸠鲁主义对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响，并成为一种重要的生活哲学的代表之一。

不仅有好学的正派青年，还有奴隶、妓女等，伊壁鸠鲁对他们一视同仁，绝无歧视。

没有一个教师像伊壁鸠鲁那样，受到他的学生们的爱戴和尊敬，整个团体紧密团结在伊壁鸠鲁周围。

他们的主要饮食是面包和水，团体生活的经费很大部分主要靠自愿捐助，并且捐助金额并不太多，因为伊壁鸠鲁只接受最简朴生活所必需的钱财。

伊壁鸠鲁的身体状况不好，多年遭受着疾病的折磨，但是疾病丝毫不能削弱他的快乐，他以极大的勇气去承担疾病所带来的痛苦。

伊壁鸠鲁孝敬父母，对兄弟慷慨大方，对学生真诚、温和、直率、平易近人。

他给学生们的孩子写轻松愉快的信，并对学生的孩子认真抚养，甚至在他临终时他也写信嘱咐花园的继承人继续好好抚养他的学生梅特洛多诺和波力阿诺的孩子们。

伊壁鸠鲁终身未婚，没有自己的孩子。

伊壁鸠鲁虽然对弟子们和蔼可亲，但却不允许他们对他的学说质疑。

他认为自己已经清楚阐明了世界的本质，人生的真谛，学生们再无需探索更深的哲学，只需像宗教徒背教义一样将他的著作背熟了、理解透了、丝毫不差的继承就行了。

他的学生们对他非常信任，对他的话照做不误，丝毫不变，因而他的哲学学说一成不变的传递下去。

以至于整个两三百年中，伊壁鸠鲁学派的哲学内涵没有削减、增添、修改之处，意思就是这个学派的学说没有退化，也没有进步、发展，这个学派在伊壁鸠鲁之后在学术方面再没有进一步的贡献，因为学生们的思想全被圈在伊壁鸠鲁所划的学术圈子内。

伊壁鸠鲁对待别的哲学家就不像对待学生那样温和了，他对别的哲学家态度相当苛刻。

他对于人们所认为的他的老师Nausiphanes（诺昔芬尼）相当瞧不起，称他为软体动物。

他也不承认他的学说是来自德谟克利特的，他甚至认为从来都没有留基波这样一位哲学家。

①当然了，当时的许多哲学家对他的学说也是评头论足，极尽攻击之能事。

甚至说他不是真正的雅典公民，出身贫贱，小时与母亲挨家挨户骗几个小钱，帮父亲代课教书；说他是只知道声色犬马、口腹之乐的享乐主义者，与一帮下贱的奴隶、妓女混在一起；还说他是学术的骗子，没有真正自己的思想，是从德谟克利特那里剽窃来原子论，从昔勒尼派那里剽窃来快乐主义，并且损害败坏了德谟克利特学说的某些地方以彰显自己的不同。

35纸 贵在物欲横流的当今社会，人们不断追求物质、金钱带来的满足感和成就感，这就导致人们以金钱的多少、社会地位的高低来衡量一个人的价值，最终以追求这些身外之物为人生目标而忽略了对自己精神世界的建设。

以伊壁鸠鲁为代表的一派主张快乐或幸福是人生的出发点和最终目的，该学派认为“快乐和幸福并不是指物质和感官的享乐，而是指身体的健康和心灵的平静”。

通过对伊壁鸠鲁快乐主义的探究，人们可以发现心灵宁静才是真正的快乐，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常乐，要让欲望和精神达到一种和谐的状态，获得一种灵魂的宁静与安定。

一、伊壁鸠鲁生平及著作伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者，生于公元前341年的萨摩斯，但其父母亲都是雅典人，他出生在外地，并长期都未在雅典生活。

他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花园”，也就是一所坐落于城墙之外他所购买的土地上的学园。

他的学说主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，快乐主义伦理学是他研究的中心问题。

他成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，继承发展并修正了德谟克利特原子唯物主义的基本观点。

伊壁鸠鲁是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已经遗失。

所余极少文献，包括伊壁鸠鲁本人的三封书信、一些格言等都收录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中。

其中充满了哲学家观点的摘要和关于他们生与死的有趣故事，但许多是伪造的。

主要教义和所有三封信都是理解伊壁鸠鲁哲学的起点，但是因为它们仅仅是概要和格言，所以仍然留下许多未解答的问题。

卢克莱修的《万物本性论》是保存较为完整的伊壁鸠鲁派文献。

此外，就是伊壁鸠鲁的弟子们留存下来的作品残篇以及其他学派的哲学家如西塞罗、普鲁塔克等人的评说了。

二、伊壁鸠鲁的生态观念（一）人生的目的就是追求快乐伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。

他明确主张：“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。

论伊壁鸠鲁的快乐主义作者：黄玮琍来源：《中国集体经济·上》2008年第03期摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。

但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。

文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。

但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。

实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。

一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。

他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。

但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。

西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。

因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。

二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。

首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。

哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。

浅论伊壁鸠鲁快乐主义作者：李昌娟来源：《学理论·上》2013年第09期摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义有别于现世流行的享乐主义与纵欲主义，伊壁鸠鲁认为快乐是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快乐并不仅仅是现世的庸俗的物质上的满足，而是精神上的快乐，使灵魂达到不受干扰的宁静状态。

伊壁鸠鲁的快乐主义以感觉论和原子论为其哲学基础，将快乐与德行结合，强调人生的幸福就是获得快乐——精神上的满足、心灵上的安宁。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐；精神；幸福中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0064-02伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，著作据说多达三百多卷，有《论自然》、《准则学》、《论生活》、《论目的》、《问题集》、《格言集》和《书信集》等，这些我们都只能从其他著作中得到考证，现存的伊壁鸠鲁的学说文献只有他的三封书信（《致皮索克勒的信》、《致美诺寇的信》和《致希罗多德的信》）、《格言集》和《学说要点》的一些残篇。

伊壁鸠鲁的哲学可以分为物理学、准则学、伦理学三个部分，其伦理思想主要源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，将阿瑞斯提普斯的享乐主义与德谟克利特的原子论相结合，沿着自然哲学的路线，发展成探求个人心灵的安宁及人生的幸福和目的的伊壁鸠鲁式的快乐主义伦理思想。

伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，也是快乐主义伦理学的创立者，他的伦理思想主要集中体现在他的《致梅瑙凯的信》中，在这一封信里，伊壁鸠鲁解释了学习哲学在人生中的意义，描绘了他所追求的幸福生活及如何获得这种生活的方法。

在伊壁鸠鲁的言辞中，他让人坚信他能带着世人找到幸福，指导人们过快乐的生活，这种快乐的生活就是保持灵魂的无纷扰和宁静。

提到哲学家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理论家，但伊壁鸠鲁显然有所不同。

在伊壁鸠鲁的哲学思想中透露出浓厚的人文关怀，在他那里，哲学不仅仅是理论和思辨，更是这种哲学理论和思辨对现实的人的帮助，是哲学如何帮助人们获得美好的生活。

快乐主义的哲学解释（实用版）目录1.快乐主义的定义和概述2.快乐主义的哲学解释3.快乐主义的现实意义正文【快乐主义的定义和概述】快乐主义，作为一种伦理学说，主张快乐或幸福是人类生活的最高目标和终极价值。

简单来说，快乐主义认为人类的行为应该以追求快乐和幸福为核心。

这种学说可以追溯到古希腊哲学家，如亚里士多德和伊壁鸠鲁，他们在各自的伦理学说中都强调了幸福的重要性。

【快乐主义的哲学解释】从哲学角度来看，快乐主义可以分为两种：一种是质上的快乐主义，另一种是量上的快乐主义。

质上的快乐主义主张快乐是一种内在的、不可比较的、绝对的价值。

换句话说，快乐本身就具有价值，无论它所带来的结果如何。

伊壁鸠鲁是质上快乐主义的代表人物，他认为人类的快乐来源于摆脱对神和自然的恐惧，以及实现个人内心的平静。

量上的快乐主义则关注快乐的数量或程度，主张人类应该通过追求更多的快乐来实现幸福。

这种快乐主义通常认为，快乐的数量可以衡量一个人生活的质量，因此，人们应该努力追求更多的快乐。

量上快乐主义的代表人物是亚里士多德，他认为人类的幸福来自于实现理性、道德和情感的平衡，从而达到生活的最高境界。

【快乐主义的现实意义】快乐主义在现实生活中具有重要意义。

首先，快乐主义为我们提供了一个关于人类生活的积极视角，使我们更加关注快乐和幸福。

其次，快乐主义强调个人内心的平静和满足，有助于我们在快节奏的社会生活中找到心灵的慰藉。

最后，快乐主义鼓励人们追求更多的快乐，这有助于促进社会和谐和个人成长。

然而，快乐主义并非完美无缺。

一些批评者认为，快乐主义过于强调个人的快乐，忽视了道德、责任和社会公正等重要价值观。

因此，在追求快乐的过程中，我们应保持清醒的头脑，正确处理快乐与其他价值观的关系。

总之，快乐主义作为一种伦理学说，为我们提供了一种关于人类生活的积极视角。

伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁，亦称伊壁鸠鲁派，是古希腊哲学的一种流派，其主要创始人为伊壁鸠鲁。

据传其哲学观点强调个体的快乐和精神内在平和，被称为快乐哲学。

在伊壁鸠鲁看来，生活的最重要的目标是追求快乐，而这一点也是任何人都深信不疑的。

我们追求快乐的方式有许多种，但伊壁鸠鲁认为，理智的寻求愉悦是追求快乐的最佳方法。

他表示，理解什么可以带来幸福表现出来，并且选择以适当的方式追求它们是理智之举。

德行是伊壁鸠鲁哲学的核心，其重点强调对美德的执着和持续培养。

具体来说，他认为美德包括正义、勇气、节制和智慧等品质。

通过强调这些品质和其他重要的正义行动，你可以最大程度地提高快乐感，但志向过高或过低都不是望远镜。

伊壁鸠鲁曾经说过，“我们应该歌颂的是一个人或一个社会在实践中拥有的好东西，而不是过多地批评坏事发生的原因。

”他的哲学观点中有一条重要的原则，即避免过度或过低地追求任何事物。

例如，我们享受自由，但是如果我们追求自由的欲望超过其本质价值，我们就会把自己陷入困境。

因此，伊壁鸠鲁建议，我们应该选择适中的路径，并理性思考我们希望从生活中获得什么，并在必要的时候适当加强我们希望获得的东西，最终追求稳定的快乐。

伊壁鸠鲁的快乐哲学的理念是令人钦佩的，在当代社会中其备受重视。

事实上，对快乐的追求一直是人类一贯追求的目标之一。

当我们感到快乐时，我们的情感变得稳定，我们的身心健康也增强。

因此，伊壁鸠鲁的哲学颇受欢迎。

在现代社会，有许多人因忙碌，压力和焦虑而感到不快乐。

按照伊壁鸠鲁的观点，如果我们通过学习并适当运用哲学中包括心理学的基本原理，我们可以最大程度地改善和提高我们的幸福感。

尽管人类的最终目标是快乐，但有些人过分追求它而变得不切实际。

换言之，如果我们过于痴迷于快乐，并试图通过过度消费，沉迷于寻求快乐的东西，最终我们将只能导致深度的心理上的失衡和生活上的不幸，这或许并非我们所期望的。

总之，伊壁鸠鲁的快乐哲学是值得学习的，优秀的哲学家和心理学家们总结出其关键原则或许对促进我们的幸福感与精神状态发挥着一定的积极作用。

伊壁鸠鲁的自然哲学
伊壁鸠鲁的自然哲学是古希腊哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学学派，又称伊壁鸠鲁主义。

伊壁鸠鲁哲学的主要宗旨是要达到不受干扰的宁静状态，并要学会快乐。

伊壁鸠鲁认为，哲学的目的是帮助人们过上幸福和满足的生活，而幸福的关键在于消除对死亡和神的恐惧，以及对物质财富和社会地位的贪婪追求。

他认为，人应该追求的是内心的平静和自由，而不是外在的荣誉和财富。

在自然哲学方面，伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，但他对原子论进行了一些修改。

他认为，原子不仅是物质的最小单位，也是运动的最小单位。

原子在虚空中运动，它们的运动是直线的，但由于碰撞而发生偏斜。

这种偏斜是随机的，因此世界上的事物都是偶然的。

伊壁鸠鲁还提出了“快乐主义”的伦理观，认为快乐是人生的最高目标，而快乐并不在于财富、名誉或权力，而在于内心的平静和自由。

他认为，人应该学会控制自己的欲望，避免过度追求物质享受和社会地位，从而达到内心的平静和自由。

总的来说，伊壁鸠鲁的自然哲学强调了原子的随机性和人的自由意志，同时也提出了“快乐主义”的伦理观，对后来的哲学和文化产生了深远的影响。

伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思
唐土红;喻权良
【期刊名称】《伦理学研究》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】伊壁鸠鲁的快乐论认为,快乐是天生的最高的善,理性是快乐的工具,哲学是医治心灵痛苦的良药,美德是获得快乐的手段.他的思想曾一度受到普遍欢迎,但其缺陷也是显而易见的,其快乐论,对于当代中国青年人生价值观教育极具警示意义.【总页数】5页(P71-75)
【作者】唐土红;喻权良
【作者单位】中山大学,教育学院,广东,广州,510275;长沙理工大学,图书馆,湖南,长沙,410076
【正文语种】中文
【中图分类】B82-09
【相关文献】
1.论伊壁鸠鲁的“快乐哲学”--探讨“伊壁鸠鲁式”幸福模式的构建价值 [J], 郑利
2.从伊壁鸠鲁的快乐主义讨论快乐非享乐 [J], 朱馨桐
3."快乐"是一种善——试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观 [J], 王宏
4.伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳 [J], 李久华
5.快乐:需求的满足与欲望的节制--伊壁鸠鲁的快乐主义 [J], 张晓丹;罗兴刚
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伊壁鸠鲁快乐主义伦理学对当代大学生的启示作者：薛翔郭晓蓓来源：《祖国》2019年第06期摘要：快乐指的是人类身体以及精神上的愉悦体验，是幸福感的外化;从古至今，人们总是在孜孜不倦的追求快乐并且想要一直拥有快乐。

快乐也是古希臘哲学家伊壁鸠鲁伦理观研究的一个重要范畴，其以此为基点构建了系统的快乐主义伦理思想体系，将人生的快乐总结为身体上的享受和精神上的愉悦。

本文旨在阐述伊壁鸠鲁快乐主义伦理学的内涵和意义，进而论证其思想对于当代大学生能够发挥怎样的积极作用。

关键词：伊壁鸠鲁; ;快乐主义伦理学; ;快乐; ;大学生无论古今中外，快乐都是人们孜孜以求的人生体验。

作为古希腊的一名实践哲学家，伊壁鸠鲁曾以快乐为出发点，建构了一套较为完整的伦理学体系，即“快乐主义伦理学”;其系统阐述了快乐与善、快乐与希腊四美以及快乐与社会正义的关系，等等。

时至今日，我们仍然能够从中汲取积极的理论养分，用以指导我们构建和谐的人际关系，促进自身的发展与进步。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理学产生的时代背景伊壁鸠鲁（前341-前270年）生于萨莫斯岛，其青少年时期曾涉猎德谟克利特的学说，并且对柏拉图和亚里士多德的哲学思想也有所承继。

伊壁鸠鲁最为人所称道的就是其创立的“花园”，在这所学校里，伊壁鸠鲁不分性别、不分种族，向各位慕名而来的学生传授自己对于生活和快乐的真知灼见。

伊壁鸠鲁所处的时代是一个巨变年代，其时希腊各城邦正与马其顿争取主权，人们原有的美好生活被战争打破，乃至颠沛流离，此时与大众息息相关的问题就是如何生活，如何超越战乱带来的痛苦，伊壁鸠鲁的快乐伦理学正是在这样的背景下应运而生。

二、伊壁鸠鲁快乐主义伦理学的主要观点伊壁鸠鲁主要从以下五个方面解释了快乐的深刻含义：（一）快乐与善的关系伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，因此快乐也即是生活所追求的目的。

伊壁鸠鲁曾言：“快乐幸福生活的开始和目的，因为我们认为辛福生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。

伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成伊壁鸠鲁学派（Ibrijah School）是晚19世纪英国法律思想发展史中一个重要的学派，以伊壁鸠鲁（Jhergius）与他的学生汉姆斯（Hemes）和萨克（Sax）为代表。

它的快乐主义、功利主义与英国法人性假设的形成，对英国法律体系的发展极具影响力。

首先，伊壁鸠鲁学派提出的快乐主义哲学理论，是依据幸福的意义和实现的条件来指导人类生活活动的，也就是说，快乐主义观点强调社会秩序的存在，以最大化整体社会的幸福感。

它否定积极改变现状以获取更多利益的行为，以及追求个人无拘无束的自由。

伊壁鸠鲁学派的快乐主义把幸福放在先，而非利益的服务，为英国法（British Law）的发展提供了强大的智慧之源。

其次，伊壁鸠鲁学派的功利主义主张，强调利己主义的多样形式，他们将功利主义定义为利用最少的损耗，实现最大的利益。

功利主义解释了自由的意义，允许个人有权利追求自己的利益，而社会都必须遵守以确保公正性、平等性和真实性。

伊壁鸠鲁学派功利主义概念，也为布伦特派（Brents）提出的法律效益（legal utility）提出了基本构想，扩大了英国法有利区域的范围，成为20世纪英国伦理道德观的基础。

最后，伊壁鸠鲁学派探讨了法律保护个人权利的假设，即人性假设，它强调个人自由追求利益的自责，不容忽视他人的权益及其权利，以保护普罗大众的公正。

这想法也激发了汉斯的制定（Hans’s formulation）、托勒的阐释（Taylor’s interpretation）以及萨克的分析（Sax’s analysis），为英国法律发展提供了坚实的基础。

总之，伊壁鸠鲁学派的快乐主义、功利主义与人性假设，极具影响力的指导了英国法律体系的发展。

藉由他们的观点，英国法律推进了更加公正和关怀的道路，真正做到以权益为衡量标尺、以利益为调和手段，实现民众整体共同利益的最大化。