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伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径作者：李征宇来源：《商情》2013年第39期【摘要】伊壁鸡鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。
【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；现实价值；实现途径伊壁鸠鲁生活在马其顿帝国统治雅典的时期，在那个时代，城邦奴隶制不复存在，自由伦理也就失去了孕育的土壤，道德哲学便从关注社会回归到探讨个人意识。
相对于个人与国家、社会的关系，那时的人们更关注自身的安危、个人的追求、自我的救赎以及内心的宁静。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理觀也就是在这种背景下应运而生的。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观强调的是在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。
在充斥着物欲的当下，正确认识伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，对我们如何追求快乐和达到幸福，都具有十分重要的指导作用。
（一）知足常乐，内心平和伊壁鸠鲁一直以来所追求的快乐其实是肉体和心灵达到和谐的最佳状态。
与之相对应，他认为人的欲望是否得到满足也是最终取决于这两大因素的相互关系。
在他看来，人的欲望可以分为三类：自然和必要的、自然的但不是必要的、既不是自然的也不是必要的。
时下，在物质生活得到保障后，有的人还要继续追求金钱等身外之物，这些都是“既非自然又非必需”的欲望。
它经常使人处于追逐奔波状态，根本没有“无纷扰”可言。
所以，我们说要想拥有真的快乐，最基本的一点是人应保持知足的心态。
（二）运用理智，合理判断人在日常生活中都会产生这样或者那样的欲望，而理智恰恰可以帮助我们对自己的欲望加以管控，帮助我们规避不合理的欲望，使我们达到人生最大的快乐。
同时，合理运用智慧也可以帮助我们对传统的美德做出理性的评价。
伊壁鸠鲁也指出：“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快。
活着不愉快，也就不可能活得明智，美好和公正。
浅谈伊壁鸠鲁与道家的人生哲学比较分析引言：伊壁鸠鲁又与此前及此后的其他流行的快乐主义有本质的不同，在西方，人们谈到伊壁鸠鲁主义通常有不同的联想，以下是小编对伊壁鸠鲁与道家的人生比较分析，希望对你们有帮助。
一、古希腊伊壁鸠鲁学说和中国先秦道家学说1. 古希腊伊壁鸠鲁学说同早期以整个宇宙为研究对象的自然哲学不同，以人类自身为研究客体的人生哲学从苏格拉底开始。
伊壁鸠鲁(Epikouros)作为继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后的希腊化时代的哲学家，自然要站在这些巨人的肩膀上观察人与世界。
尽管对善的求索和关于人生目的论的解释都深刻地显示着先哲的影响，然而，从人生之至善或者人生的最高目的是什么这一问题的回答来看，伊壁鸠鲁与他们的观点{1}迥然不同，他明确指出：我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。
我们认为它是最高的和天生的善。
我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它{2}。
对快乐的至善定位也与同时代诉求德性的斯多葛主义彻底划清了界限。
从渊源上来说，无论是第一哲学还是人生哲学，他主要继承了德谟克利特的思想和理论，由马克思当年的博士论文《伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的差别》可知两者并不完全相同。
但毕竟，根本方面还是一致的，所以周辅成的《西方伦名著选辑》一书将他们放在了同一章，称作德谟克里特-伊璧鸠鲁路线。
作为柏拉图最讨厌的思想对手，德谟克利特也把快乐视作最高的善，如，他说过：快乐和不适构成了那应该做或不应该做的事的标准{3}。
与德谟克利特的箴言集锦有所不同，伊壁鸠鲁的学说已经体系化;另外，伊壁鸠鲁貌似以原子论为基础来推导出他的人生哲学，实质上是为成就后者而选择了前者。
因为原子论的宇宙阐释相比较于柏拉图的理念论或奥尔弗斯教义的神秘主义来说是最唯物的，即最能减轻神或来世对此生此世之人的纠缠和瓜葛，而且相对于泰勒斯等对宇宙本源或水或气的解释更加成熟和圆通。
如果说德谟克利特是的、柏拉图是的、亚里士多德是生物学的话，那么伊壁鸠鲁则是伦理学的，人生哲学是他理论体系的出发点和最终归宿。
伊壁鸠鲁主义：大学生建构正确幸福观的有益参考作者：张瑾瑞郭晓蓓来源：《青年时代》2020年第19期摘要：大学生的社会阅历相对浅薄，在面对物质诱惑时往往不知该如何正确取舍，从而导致了部分学生在树立正确幸福观的过程中出现偏差。
古希腊著名哲学家伊壁鸠鲁在其快乐主义伦理学中对幸福的闡述颇具代表性，其思想亦可被“古为今用”，对当今大学生追求幸福、树立正确的幸福观发挥深远影响。
关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;大学生;幸福观何为幸福？这个话题亘古以来都为人们津津乐道。
但由于人们所处的社会背景各有不同，其对于幸福的理解也是大相径庭。
亚里士多德认为幸福就是人类生存的最终目的，取决于人们自己;而尼采却说幸福与人们想要的息息相关。
作为著名的伦理学家，伊壁鸠鲁对幸福的阐述颇具代表性，其思想亦可被“古为今用”，对当今大学生追求幸福、树立正确的幸福观发挥深远影响。
一、伊壁鸠鲁的快乐主义要旨伊壁鸠鲁的快乐主义是在德谟克里特的“原子论”学说和昔勒尼学派的快乐主义学说的基础上提出的。
伊壁鸠鲁利用原子的偶然性倾斜运动取代了德谟克里特的原子是做垂直运动的这一原理，并根据此，阐述了自己的幸福观——快乐是幸福生活的开始。
他通过“原子论”说明了世界的本性，是由原子和虚空组成的。
快乐是人的天性，人就应该遵照自己的天性去生活。
那么，他是如何利用“原子论”消除人对神和死亡的恐惧从而去获得快乐呢？伊壁鸠鲁的快乐主义是把快乐分成了动态的快乐和静态的快乐，伊壁鸠鲁视灵魂的无纷扰和身体的无痛苦是一种最高的快乐，是最高的善，而动态的快乐则是肉体欲望的满足。
在这动态快乐和静态快乐之间，伊壁鸠鲁更注重静态的快乐，他认为静态的快乐高于动态的快乐。
动态的快乐是原子产生剧烈运动时所感受的快乐，只是肉体欲望的满足和实现。
人们在享受动态快乐的过程中只能得到短暂的、简单的快乐，是不能够长久的。
他认为人是贪婪的，肉体对欲望的产生和渴求是永无止境的。
假设现在你的身体欲望得到了满足，你将一个接一个地产生下一个欲望，下一个欲望得到满足之后，又会出现下下一个欲望，久而久之，人便会在欲望与欲望的过程中穿梭循环。
伊壁鸠鲁的“快乐主义”与当代消费主义作者：赵泊静来源：《理论观察》2022年第04期关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;节制;消费主义中图分类号：B502.31 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）04 — 0067 — 04伴随着亚历山大帝国的分裂，社会战火频发，许多人的日常生活被打乱，终日担惊受怕，惶惶度日。
由于战争带给人类的痛苦无法消解，因此人们关注的重点逐渐从国家、社会这样的宏大主题转移，开始将研究的重心放在如何获得个人幸福与保持快乐宁静的问题讨论之中。
在当时的社会背景條件之下，人们需要一种哲学思想拯救他们痛苦的生活境地，伊壁鸠鲁的快乐主义理论应运而生。
伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、是伊壁鸠鲁学派的创始人。
伊壁鸠鲁是快乐主义思想的集大成者，他认为快乐应当是人们生活追求的主要目的。
他曾经买下一座花园建立自己的学院，庭院的入口告示牌写着“陌生人，你将在此过着舒适的生活。
在这里享乐乃是至善之事。
”自此在这一世外桃源中，开启了伊壁鸠鲁一系列的哲学理论探寻。
伊壁鸠鲁认为快乐是人生的最终目标，是一生应当追求的梦想。
那么什么是快乐？对于快乐的标准不同的人给予其不同的定义。
亚里士多德认为，人只有通过自己的奋斗才会获得快乐，并且快乐的获取需要外部的条件。
孔子承认人的自然欲求与追求快乐的合理性，但是要求个人对于快乐的追求要在一定的范围之内，即节制的生活。
而在物质欲望与道德准则相矛盾时，人必须服从道德准则，放弃物欲。
伊壁鸠鲁则认为快乐是实现道德的前提标准，追求快乐才是人生的终极梦想。
伊壁鸠鲁所强调的快乐是身体的无痛苦和精神的快乐。
快乐不是毫无控制的吃喝玩乐，也不是单纯满足生理的基本需求，更不是金钱至上的庸俗价值观，尽管物质的满足会给人带来一定的生理层面的享受，但如果缺乏理性的节制，那么就会异化为金钱的奴隶。
伊壁鸠鲁强调精神的快乐比身体的快乐更为重要。
一旦忽视精神层面的补给，被过多的物质欲望所围绕，就会无法获得真正意义上的快乐。
题名： 论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学——兼论对当代人生观的启示硕士研究生姓名：毛华萍导师姓名：黄忠晶专业名称：马克思主义理论与思想政治教育伊壁鸠鲁的哲学着重关注社会中个体的自我意识和个体的幸福生活。
他将幸福视为人生的最高价值、最高目标。
他的整个人生哲学都是围绕着幸福是什么，怎样获得幸福生活两点展开的。
他认为幸福就是快乐，持久的拥有快乐就是拥有幸福人生。
他主张的快乐不是暂时的享受，而是满足和安宁的持久心情，是一种没有痛苦、烦恼的心灵平静状态。
伊壁鸠鲁看到现实世界中人的种种痛苦，他认为痛苦的根源在于人的内心被错误观念污染了，要想将人从痛苦中拯救出来，就必须引导人们正确地认识世界的本性，进而正确地认识人生的本性。
他力图用这种人生哲学来治疗人的心灵疾病，心灵没有疾病，生活也就美好。
伊壁鸠鲁用他的原子论告诉人们世界的本性。
世界是由原子和虚空组成，社会是由个人组成；个人对于社会的意义就像原子对于世界的意义。
原子优先于世界，原子的个体价值优先于整体价值，那么个人的幸福价值优先于社会共同体价值。
世界是自然成长的，人也应该按天性生活，快乐是人的天性。
因此，快乐主义是伊壁鸠鲁人生哲学的主要内核。
这种快乐主义主要指身体的无痛苦和灵魂的无烦扰，是追求健康、自然的快乐，是人与自然和谐共存的快乐。
人的痛苦主要表现在两个方面，一方面是个体自我的精神世界，另一方面是个体的人际关系世界。
人的精神世界痛苦主要是恐惧宗教、神话和死亡。
原子论告诉我们世界不是神创的，神与人没有任何关系，不操纵人的福祸善恶；灵魂同身体一样由原子组成，死后分解为原子，不再有感觉，死亡不足为惧。
伊壁鸠鲁对宗教和死亡的论证有利于缓解那个时代人的许多痛苦，同时对后来资产阶级启蒙思想家反基督教，张扬人性，提倡人道主义意义很大。
原子的偏斜体现了原子的自由意志，是世界一切的原因。
人的自由也是自然拥有的，个体的幸福因自由成为可能，良好的社会环境因自由成为可能。
原子与原子之间发生碰撞，形成万事万物，个人与个人之间不可避免产生规约，伊壁鸠鲁将这种规约定为友谊，并由友谊引申为正义，即契约。
他必须了解如何把自己从身外世界解脱出来，如何只在自己身上寻找幸福。
“因为他没有战胜他身外世界的力量，他就必须战胜他身内的世界，他必须战胜外在世界给予他的影响。
这些影响在于外界和生活在一个人身上激起的感情和欲望。
”①关于身体健康这一点自然是人人都企求的，但是人是不可能完全避免疾病的烦扰的。
那么当遭遇疾病折磨时，人是否就意味着与快乐无缘了呢？并不尽然，当人的身体承受疾病折磨时，伊壁鸠鲁认为“持续的痛苦在身体中不会存在很久。
相反，极度的痛苦只会短暂地存在。
那种几乎压倒快乐感觉的剧烈身体疼痛不会持续许多天。
久病的人甚至有可能感到远远超过痛苦的身体快乐。
”②这并不是空谈，伊壁鸠鲁自己就亲身体验了这一点。
伊壁鸠鲁一生有很长的时间都经受着疾病的折磨，但是他却处理得当，依然享受到心灵的宁静，即快乐。
他之所以能在病痛中感受到快乐，是由于他的哲学思想。
他认为人在遭受不幸时，要清楚地明白发生的事情是无法变更的，因而，不要烦躁，要幸福地回忆过去的好事，让心灵恢复平静，同时，要一直坚持学习哲学，即使在病中也要坚持，因为快乐是与学习哲学相伴随的。
在学习哲学中，快乐一直伴随着知识的增长过程，快乐并不是在学习之后才来到的，相反，快乐和学习一道前进。
另外，我们在遭受某些身体的痛苦之后，就能学会避免其他类似的痛苦。
伊壁鸠鲁在临终书信中对学生说，在他生命的最后一天，他的结石病和胃病给他带来了巨大的痛苦，但他用回忆和学生讨论哲学而保持心灵宁静，因而他依然感到这一天他是快乐的，幸福的。
快乐对人是极好的，那么对人来说，快乐是不是越多越好呢？亚里斯提卜认为人应该尽可能享受得多，尽可能享受得有劲头，即要不顾一切地享乐。
伊壁鸠鲁虽然认为快乐是首要的好和天生的好，但是并不主张人时时刻刻追求快乐。
他认为“只有当我们在缺少快乐就会感到痛苦时，快乐才对我们有益处。
当我们不再痛苦时，我们也就不再需要快乐。
”③所以，快乐虽好，但我们不能贪得无厌而应该懂得知足，珍惜。
解读伊壁鸠鲁的论快乐伊壁鸠鲁快乐于我们乃至善且自然之追求，正因为如此，我们并不选择每一种快乐，而是偶尔放弃多种快乐，因为这些快乐会带来更大的不安；同样，我们认为许多痛苦优于快乐，因为当我们长期忍受痛苦之后，更大的快乐便随之而来。
就其与我们之自然联系而言，每一种快乐都是善的，然而并非每一种快乐都是可取的；同理，虽然每一种痛苦都是恶的，但并非每一种痛苦从本质上都应当加以躲避。
不过，我们必须依据某种鉴别的尺度，通过权衡利弊来形成对于一切事物的判断。
因此我们有时将好事视为坏事，反之则将坏事视为好事。
必须看到，有些欲望是自然地，另一些欲望则是无益的；在自然的欲望之中，有些是幸福之所需，有些是身体安康之所需，而另一些只在维持生计······苦恼活=或源于恐惧，或源于无益的毫无节制的欲望。
然而，倘若一个人能克制欲望，他便为自己赢得了彻悟人生的至福······在种种欲望之中，所有那些即使无法满足也不导致痛苦者，均属不必须之列。
而当其所求之目标难以实现或似乎有可能带来危害时，此类欲望随即烟消云散······有此自然的欲望即使无法实现也不带来痛苦之感，人们却求之不舍。
此类快乐队均源于无聊的想象，其所以示能驱散，并非本质使然，实乃根于人之幻想……无论是拥有巨额财富，还是荣誉，还是芸芸众生的仰慕，或任何其他导致无穷欲望的身外之物，都无法了结心灵的烦扰，更不能带来真正的快乐……我们不可悖逆天性，而应顺性而为。
所谓顺性，乃是去满足必需的欲望，以及自然的欲望，如果后者并不带来危寄害的话。
反之则应严加抵御……顺性而不为妄言蛊惑者，可独立于天地之间。
凡满足天性者，一点一滴便足以使人富有；而若是填补欲壑，纵然是万贯家财，所带来的也不是富有，而是贫困。
你之所以困难重重，乃因为忘却天性，是你为自己设置了无穷的恐惧与欲望。
论伊壁鸠鲁的快乐主义作者：黄玮琍来源：《中国集体经济·上》2008年第03期摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
从伊壁鸠鲁快乐主义幸福观看大学生正确消费观的树立作者：李小芳郭晓蓓来源：《经济研究导刊》2020年第16期摘要：伊壁鸠鲁认为，幸福是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼，幸福生活从快乐出发又以快乐为终点。
主张降低欲望，追求最简单的快乐和幸福;不要过于追求生活中物质的拥有，而要注重生活本身，保持生活简朴、内心宁静。
伊壁鸠鲁的快乐主义幸福观对当代大学生摆正物质和精神的关系，树立正确消费理念有重要的指导作用。
关键词：伊壁鸠鲁;幸福;快乐主义;大学生;消费观中图分类号：G645; ; ; ; 文献标志码：A; ; ; 文章编号：1673-291X（2020）16-0053-02不同的时代背景会促使不同思想潮流的产生，希腊化时期著名的“伊壁鸠鲁学派”也是如此;其代表人物伊壁鸠鲁所处的时代是一个战争频发的动荡时期，百姓生活艰难，缺乏精神支柱。
这些因素导致这一时期的哲学研究发生了重大转变，从之前的追求智慧转向追求幸福，開始把伦理学作为研究的核心。
伊壁鸠鲁正是在这样的背景下提出了快乐主义的伦理观，主张降低欲望，追求最简单的快乐和幸福;要注重生活本来的样子，不要过于追求生活中物质的拥有，而要尝试极简主义的生活方式。
一、伊壁鸠鲁快乐主义幸福观的背景及内涵公元前431至公元前404年，雅典和斯巴达之间发生了著名的伯罗奔尼撒战争，雅典战败，其古典民主时代随之结束，繁盛一时的古希腊也由此开始由盛转衰。
公元前334年，亚历山大帝国成立，年轻的君主亚历山大不断地对外进行军事扩张，在扩张的同时，也将希腊文明传播到征服之地，这些地方受到影响后逐渐形成新的特点，这就是“希腊化”。
但是随着军事的扩张，兵戎所到之处战乱四起，百姓颠沛流离，生活困苦，缺乏安身立命的精神寄托。
于是当时的思想家就依据局势提出抚慰人心的思想，伊壁鸠鲁就是如此。
伊壁鸠鲁认为每个人毕生追求的都应该是快乐。
虽然获取快乐的方式有很多，但并不是所有方式都是可取的。
伊壁鸠鲁将快乐分为了三种：第一种是自然且必须的，例如每日进食来补充自己的身体消耗;第二种是自然非必要的，如对婚姻和爱情的追求，对爱情的向往;第三种是既不自然又不必要的，例如对权势的极力追求，对外貌过高的要求标准。
论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学【摘要】伊壁鸠鲁建立的是以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
人们通常把伊壁鸠鲁所说的“快乐主义”理解为享乐主义，认为他追求的是一种肉体上的愉悦。
“事实上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。
他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。
”【1】不管后人对伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学是否存在误解，但伊壁鸠鲁以准则学和物理学的基本原则为前提提出的这套伦理学体系，对后世西方伦理学的发展确实产生了重大的影响。
【关键词】阿里斯提波；伊壁鸠鲁；快乐主义；感觉论；原子论一、伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学的理论基础（一）感觉论哲学基础伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理思想是建立在他的感觉论哲学基础上的。
伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的，“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”【2】。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
但是横亘在人们心灵中的两大障碍——对神的恐惧和对死的害怕——阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。
（二）原子论哲学基础首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性和绝对性。
在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。
哲学家中的享乐主义者——伊壁鸠鲁罗素的《西方哲学史》所有章节中可以说“伊壁鸠鲁学派”这一章节会最有趣了。
伊壁鸠鲁是享乐主义的代名词。
伊壁鸠鲁想必是个如李白般的酒仙，却比李白更纵情声色，放浪形骸。
哲学理论一般枯燥无味，伊壁鸠鲁的理论却或有美酒的芬芳，像诗歌和音乐一样令人陶醉。
罗素把西方哲学史分成三部分：古代哲学，天主教哲学，现代哲学，“伊壁鸠鲁派”当然属古代哲学。
对古代哲学有贡献的都是希腊哲学家，其中又以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三巨头为最。
直到亚里士多德，希腊的哲学家都是很入世的。
古希腊政治稳定，经济繁荣，文化昌明，哲学家们都有一股乐观向上的情绪。
他们觉得自己和社会和谐一体，自己的思想在推动社会向前，他们的哲学思想处处流露出这种主人翁心态。
后来古希腊的city state开始走下坡路，雅典先被斯巴达打败，之后整个希腊地区都被马其顿人和罗马人征服，社会动荡，人民流离失所，哲学家的心境也发生了变化。
他们还是自认为聪明过人，对社会问题洞若观火，众人皆醉我独醒。
但大环境恶劣，他们空有才华，却无处施展，只能袖手旁观，目睹身边的世界土崩瓦解。
他们开始用一种幽怨无奈的眼光看人生，兴趣也从经邦济世变成了个人的美德和救赎，正如罗素所说，“They no longer asked: how can men create a good State? They asked instead: how can men bevirtuous in a wicked world, or happy in a world of suffering? ”这样的时代，自然催生了犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派、斯多葛主义等比较阴柔颓废的哲学流派。
但伊壁鸠鲁本人和他的学说都跟我想象的不同。
一个提倡享乐主义的人，一定是个声色犬马、及时行乐的花花公子，至少也要有健康的胃口享受日常生活中平凡的快乐吧？但伊壁鸠鲁一辈子病病歪歪，很少有几日不受病痛困扰，老实说，很难想像这个享乐主义的鼻祖都享过些什么乐。
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们著书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为著名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
（一）社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”，如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
（二）理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
早期的城邦理想被个人主义所替代。
希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。
二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的'在于让人过上快乐的生活。
而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。
浅谈伊壁鸠鲁的思想【提要】：伊壁鸠鲁的学说一直是古今中外的学者所探讨、研究、论证的课题。
伊壁鸠鲁是希腊化文明开启时期的启蒙思想家，他所创的哲学观念富有科学和伦理启蒙精神。
马克思高度评价伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家”, 说在希腊化时代这个“哲学的狂欢节”中, 壁鸠鲁学派朝气蓬勃, “披上芬芳的春装”。
①在今天，伊壁鸠鲁的学说仅仅被理解为“享乐主义”的代名词显然是不够的。
我们要重新认知伊壁鸠鲁的思想，形成对伊壁鸠鲁公正公平的理解和判定。
【关键词】：伊壁鸠鲁马克思哲学快乐主义社会契约一、伊壁鸠鲁和马克思哲学在马克思看来，古希腊衰落时期的哲学不是应该被忽视的，马克思的《博士论文》就选取了“德漠克利特的自然哲学和伊壁鸿鲁的自然哲学的差别”这个题目, 研究伊壁鸿鲁的哲学“与古代希腊哲学的联系”, 认为它们“是罗马精神的原型, 即希腊迁移到罗马去的那种形态”, “充满了特殊性格的强有的、永恒的本质, 以致现代世界也应该承认它们的充分的精神上的公民权。
”【1】伊壁鸿鲁哲学在马克思看来实际具有某种空前绝后的地位, 他把自己看作是伊壁鸿鲁哲学的继承和光大者。
在《资本论》及其手稿中, 他更是有意和善意地多次提到伊壁鸿鲁, 比如,“真正的商业民族只在于古代世界的空隙中, 就象伊壁鸡鲁的神只存在于进步的空隙中, 或者犹太人只存在于波兰社会的缝隙中一样”, 【2】“古代的商业民族存在的状况, 就象伊壁鸿鲁的神生活世界的空隙中一样。
”作为马克思自我意识哲学的一种表达和实现方式，他在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中为我们展现了他在走向唯物史观之前思想发展的一些特质。
举例来说，马克思在此时已经发展成为一名无神论者。
他声言：“人的自我意识具有最高的神性。
”对伊壁鸠鲁哲学的无神论特征表示赞许,这是马克思博士论文的基本特色。
马克思强调指出,伊壁鸠鲁不承认神对自然和历史中所发生的事情的影响,认为人的愚昧和恐惧是宗教的基本前提,并且希望人摆脱对神的恐惧。
伊壁鸠鲁“快乐主义”对树立理性消费观的启示作者：金芮郭晓蓓来源：《经济研究导刊》2020年第19期摘要：伊壁鸠鲁认为，人生快乐为最高的善，主张追求在满足自然且必须欲望基础上获得恬淡持久的快乐，与“享乐主义”有本质区别。
面对当前非理性消费所带来的一系列负面问题，可以去借鉴伊壁鸠鲁“快乐主义”中的理性内涵，帮助自身树立正确的消费观，从而过上有节制和理性的、真正的幸福生活。
关键词：快乐主义;节制;伊壁鸠鲁;生活方式中图分类号：F126.1 ; ; ; ;文献标志码：A ; ; ;文章编号：1673-291X（2020）19-0045-02一、伊壁鸠鲁“快乐主义”的背景及内涵希腊化时期，亚历山大离世之后，各利益集团夺权角逐异常激烈，社会的经济、政治和文化矛盾不断加剧;社会动荡也改变了人与人、人与社会之间的关系。
与此同时，这一时期的哲学研究也更加注重人生伦理问题，即如何才能达到心灵安静和幸福的问题。
当时，著名的哲学家伊壁鸠鲁主张要承认个人感受的价值，把快乐与幸福等同，但也因此一直受到世人的误解，被扣上享乐主义的帽子，这其实是有失偏颇的。
伊壁鸠鲁认为，人的一切社会行为都是为了追求快乐，快乐是幸福的源泉和动力，从快乐中来又到快乐中去，通过感觉来证明快乐为善、痛苦为恶的正确性，通过情感来体现趋乐避苦的自发性。
伊壁鸠鲁把快乐即欲望分为三个等级：一是自然的和必需的，即衣、食、住、行的满足，如食欲，这类欲望是我们无法回避的欲望;二是自然的，但却不必需的，如性欲，这类欲望带有双面性既有快乐也有烦恼;三是不自然且不必需的，如权欲、财欲，这类欲望是不必要的、难以满足的，束缚了人的思想。
同时，伊壁鸠鲁把快乐分为动态与静态，前者是强烈但不持久的快乐，是欲望的满足，如娱乐和高兴，后者是平静且长久的快乐，是痛苦的消释，如清心寡欲。
他认为静态的快乐比动态的快乐更高级，只有在静态快乐的世界中才能有平稳不变的心境。
静态的快乐包括身体和心灵两个方面，这两个方面相互作用、相互影响，身体健康受到损害时心灵不能宁静，心灵受到波动时身体的健康也会受到威胁。
希腊哲学家伊壁鹫鲁虽然把快乐等同于幸福，却反对把快乐等同于享乐和纵欲，其学派以及一些主张功利主义的思想家一般都认为“心灵的快乐高过肉体的快乐，因为前者更持久、更稳妥、更便宜”生死之间——论伊壁鸠鲁的享乐主义罗素是这样描述伊壁鸠鲁和他的学生们在“花园”中的生活境况：团体生活是非常简朴的，他们的饮食主要是面包和水，伊壁鸠鲁觉得这就很可满意了。
他说“当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不便会随之而来。
”尽管“花园”里的生活是如此清贫，但是伊壁鸠鲁似乎已经感到很快乐了。
至少伊壁鸠鲁自己相信这才是真正的快乐，因为他认为，“当我们说快乐是最终目的时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐，而是指身体上无痛苦和灵魂上无纷扰。
”快乐常常被人们分为积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。
“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在这以前的愿望是伴随着痛苦的。
静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。
我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐。
”欲望的满足是一种动态的快乐，欲望的消失是一种静态的快乐。
古罗马式的享乐主义者追求前者，而佛教徒式的禁欲主义者则追求后者。
伊壁鸠鲁也许会怀疑“动态的快乐”是一种快乐。
正如他在区分欲望时说，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些则仅仅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是养息身体所必要的，有些则是生命本身的存在所必要的。
”因此满足那些不必要的欲望所产生的“动态的快乐”其实是不必要的快乐。
但是对于满足那些必要的欲望引起的快乐，如饮食后的满足感，伊壁鸠鲁似乎并不拒绝，而且还颇为享受。
他说，“心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。
心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。
伊壁鸠鲁的“快乐主义”与当代消费主义
赵泊静
【期刊名称】《理论观察》
【年(卷),期】2022()4
【摘要】伊壁鸠鲁快乐主义的主旨将快乐视为人生的终极理想,这种快乐不是享乐主义的代名词,而是一种通过理性的思想达成的一种安静、平和、节制的生存状态。
身处于现代日常生活中的消费者,在饱受消费主义思想的不断荼毒中,消费观念也在
悄然转变。
消费已经不再是单纯的满足生活基本需求,而是变为满足物欲的消遣方式。
伊壁鸠鲁快乐主义中所蕴含的节制与理性的理论观点对于现代人解决非理性消费的问题具有重要的指导意义。
为人们树立正确的消费观,过上真正幸福快乐的生
活指明前进方向。
【总页数】4页(P67-70)
【作者】赵泊静
【作者单位】黑龙江大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】F713.55;B502.31
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