伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。

由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。

但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。

他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。

伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。

这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。

；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。

认为这种欲望违背了人的天性。

如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。

伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。

自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。

同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。

自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。

所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。

在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。

他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。

伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示（一）快乐与善的关系伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，因此快乐也即是生活所追求的目的。

伊壁鸠鲁曾言：“快乐幸福生活的开始和目的，因为我们认为辛福生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。

既然快乐本身就是善，人们理应去主动寻求和享受人间的快乐;但伊壁鸠鲁同时强调快乐绝非是专门追求物质的满足和感官的享受，更绝非是沉溺于平庸和奢靡的享乐主义，而是通过控制和减少内心不必要的欲望从而获得的精神宁静。

（二）快乐是静态与动态的统一伊壁鸠鲁认为快乐具有两种形态，一是来自于身体上的动态快乐，一是来自于精神上的静态快乐。

虽然快乐常常被人们体验为静态与动态的统一，但是静态的精神快乐价值远高于动态的肉体快乐，因为动态快乐给人们带来的只是短暂的欢娱，并且这种欢娱时强时弱，只有静态快乐能给人们带来持久稳定的幸福。

因此静态快乐才是一种完美的快乐，人们不应只陷入动态快乐便停滞不前，而应进一步通过节制欲望谋求静态快乐。

（三）快乐是一个发展过程伊壁鸠鲁认为对快乐的追求是一个发展的过程。

快乐的最高境界是肉体上完全无痛苦和精神上完全无纷扰，但伊壁鸠鲁认为这样的境界实际上难以企及，因为如果能达到这样的层次，我们便不再需要任何东西，这样与神无异，但我们毕竟不可能成神。

所以人们追求的快乐应该是一个渐进的过程，首先是动态的，在满足一定的生活所需之后，再去追求静态的愉悦，而且要注重把握尺度，既不能只沉溺于身体上的动态快乐追求享乐，也不使自己陷入盲目的静态快乐而脱离现实。

（四）快乐与古希腊传统四美德的关系伊壁鸠鲁以快乐为核心把古希腊传统的四美德——爱智、公正、节制、勇敢，纳入了其伦理体系，认为“各种美德都与愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种美德分开的”，由此美德就变成了人们借以达到快乐的手段。

人们凭借智慧美德可以接近快乐、达到快乐、拥有快乐，尤其是有助于获得长久的、心灵上的静态快乐。

论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。

他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。

伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。

他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。

而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。

他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。

在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。

因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。

伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。

首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。

其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。

第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。

最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。

在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。

他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。

他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。

总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。

他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。

此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。

他必须了解如何把自己从身外世界解脱出来，如何只在自己身上寻找幸福。

“因为他没有战胜他身外世界的力量，他就必须战胜他身内的世界，他必须战胜外在世界给予他的影响。

这些影响在于外界和生活在一个人身上激起的感情和欲望。

”①关于身体健康这一点自然是人人都企求的，但是人是不可能完全避免疾病的烦扰的。

那么当遭遇疾病折磨时，人是否就意味着与快乐无缘了呢？并不尽然，当人的身体承受疾病折磨时，伊壁鸠鲁认为“持续的痛苦在身体中不会存在很久。

相反，极度的痛苦只会短暂地存在。

那种几乎压倒快乐感觉的剧烈身体疼痛不会持续许多天。

久病的人甚至有可能感到远远超过痛苦的身体快乐。

”②这并不是空谈，伊壁鸠鲁自己就亲身体验了这一点。

伊壁鸠鲁一生有很长的时间都经受着疾病的折磨，但是他却处理得当，依然享受到心灵的宁静，即快乐。

他之所以能在病痛中感受到快乐，是由于他的哲学思想。

他认为人在遭受不幸时，要清楚地明白发生的事情是无法变更的，因而，不要烦躁，要幸福地回忆过去的好事，让心灵恢复平静，同时，要一直坚持学习哲学，即使在病中也要坚持，因为快乐是与学习哲学相伴随的。

在学习哲学中，快乐一直伴随着知识的增长过程，快乐并不是在学习之后才来到的，相反，快乐和学习一道前进。

另外，我们在遭受某些身体的痛苦之后，就能学会避免其他类似的痛苦。

伊壁鸠鲁在临终书信中对学生说，在他生命的最后一天，他的结石病和胃病给他带来了巨大的痛苦，但他用回忆和学生讨论哲学而保持心灵宁静，因而他依然感到这一天他是快乐的，幸福的。

快乐对人是极好的，那么对人来说，快乐是不是越多越好呢？亚里斯提卜认为人应该尽可能享受得多，尽可能享受得有劲头，即要不顾一切地享乐。

伊壁鸠鲁虽然认为快乐是首要的好和天生的好，但是并不主张人时时刻刻追求快乐。

他认为“只有当我们在缺少快乐就会感到痛苦时，快乐才对我们有益处。

当我们不再痛苦时，我们也就不再需要快乐。

”③所以，快乐虽好，但我们不能贪得无厌而应该懂得知足，珍惜。

伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。

该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。

首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。

他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。

在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。

因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。

其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。

他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。

他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。

因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。

此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。

他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。

因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。

这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。

总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。

通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。

这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。

解读伊壁鸠鲁的论快乐伊壁鸠鲁快乐于我们乃至善且自然之追求，正因为如此，我们并不选择每一种快乐，而是偶尔放弃多种快乐，因为这些快乐会带来更大的不安；同样，我们认为许多痛苦优于快乐，因为当我们长期忍受痛苦之后，更大的快乐便随之而来。

就其与我们之自然联系而言，每一种快乐都是善的，然而并非每一种快乐都是可取的；同理，虽然每一种痛苦都是恶的，但并非每一种痛苦从本质上都应当加以躲避。

不过，我们必须依据某种鉴别的尺度，通过权衡利弊来形成对于一切事物的判断。

因此我们有时将好事视为坏事，反之则将坏事视为好事。

必须看到，有些欲望是自然地，另一些欲望则是无益的；在自然的欲望之中，有些是幸福之所需，有些是身体安康之所需，而另一些只在维持生计······苦恼活=或源于恐惧，或源于无益的毫无节制的欲望。

然而，倘若一个人能克制欲望，他便为自己赢得了彻悟人生的至福······在种种欲望之中，所有那些即使无法满足也不导致痛苦者，均属不必须之列。

而当其所求之目标难以实现或似乎有可能带来危害时，此类欲望随即烟消云散······有此自然的欲望即使无法实现也不带来痛苦之感，人们却求之不舍。

此类快乐队均源于无聊的想象，其所以示能驱散，并非本质使然，实乃根于人之幻想……无论是拥有巨额财富，还是荣誉，还是芸芸众生的仰慕，或任何其他导致无穷欲望的身外之物，都无法了结心灵的烦扰，更不能带来真正的快乐……我们不可悖逆天性，而应顺性而为。

所谓顺性，乃是去满足必需的欲望，以及自然的欲望，如果后者并不带来危寄害的话。

反之则应严加抵御……顺性而不为妄言蛊惑者，可独立于天地之间。

凡满足天性者，一点一滴便足以使人富有；而若是填补欲壑，纵然是万贯家财，所带来的也不是富有，而是贫困。

你之所以困难重重，乃因为忘却天性，是你为自己设置了无穷的恐惧与欲望。

论伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学【摘要】伊壁鸠鲁建立的是以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的的快乐主义伦理学体系，认为人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

人们通常把伊壁鸠鲁所说的“快乐主义”理解为享乐主义，认为他追求的是一种肉体上的愉悦。

“事实上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，遵从理性和德性指导的快乐。

他将生理学意义上的快乐提升到了道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。

”【1】不管后人对伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学是否存在误解，但伊壁鸠鲁以准则学和物理学的基本原则为前提提出的这套伦理学体系，对后世西方伦理学的发展确实产生了重大的影响。

【关键词】阿里斯提波；伊壁鸠鲁；快乐主义；感觉论；原子论一、伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学的理论基础（一）感觉论哲学基础伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理思想是建立在他的感觉论哲学基础上的。

伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。

人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的，“一切感觉都是真理的报道者”。

离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。

当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。

“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”【2】。

从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁“快乐主义”伦理学思想的鲜明特征。

既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。

但是横亘在人们心灵中的两大障碍——对神的恐惧和对死的害怕——阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。

（二）原子论哲学基础首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性和绝对性。

在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。

作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。

他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。

关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。

在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。

旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。

在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。

这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。

人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。

伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。

伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。

还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。

由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。

经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。

对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。

又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。

二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。

双语：《论快乐》伊壁鸠鲁《论快乐》伊壁鸠鲁Pleasure is the first good and natural to us！伊壁鸠鲁《论快乐》快乐对于我们来说是至善至真的，正因为此，我们并不选择每一种快乐，而是偶尔放弃多种快乐，因为这些快乐可能会带来更大的不快；同样我们认为有许多痛苦优于快乐，因为当我们长期忍受痛苦之后，更大的快乐便会随之而来。

就其与我们的自然联系而言，每一种快乐都是好的，然而并非每一种快乐都是可取的；同理，虽然每一种痛苦都是不好的，但并非每一种痛苦从本质上都应当为我们所驱避。

不过，依据某种鉴别的尺度，通过权衡利弊我们必须形成对全部事物的判断。

因此我们有时总是将好事视为坏事，反之将坏事视为好事。

快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。

Since pleasure is the first good and natural to us, for this very reason we do not choose every pleasure, but sometimes we pass over many pleasure, when greater discomfort accrues to us as the result of them: and similarly we think many pains better thanpleasures, since a greater pleasure comes to us when we have endured pains for a long time. Every pleasure then because of its natural kinship to us is good, yet not every pleasure is to be chosen; even as every pain also in an evil, yet not all are always of a nature to be avoided. Yet by a scale of comparison and by the consideration of advantages and disadvantages we must form our judgment on all these matters. For the good on certain occasions we treat as bad, and conversely the bad as good.。

前言选题依据虽然东方文化博大精深，无时不在启迪着人们的智慧，但是西方文化亦有其迷人的魅力，马克思主义也是一种西方文化。

西方文明有一个别致的称呼叫做“两希文明”，意思是指西方文明有两个文化根源，即“希腊――罗马文化”和“希伯来――基督教文化“。

很显然，后者是一种宗教文化，本文暂不探讨，本文旨在前者领域内探讨某一个小的方面，希望从中得到一点启迪。

一 、选题的理论意义希腊――罗马文化中的璀璨的瑰宝很多，希腊哲学就是其中之一，很多近现代哲学家的学术训练背景都是专门的希腊哲学，当然，马克思主义理论的创始人马克思也是如此。

希腊哲学有两大路径，一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线，各自都有不可替代的深刻性和魅力。

柏拉图路线在伦理学方面侧重于社会性要求，以理性主义为传统；柏拉图、亚里士多德都主张，人的美好生活必须通过参与城邦生活才能实现，因为“人是城邦的动物”，意思是说人天生是政治的社会的动物。

而自然哲学路线在本体论上坚持唯物主义，在伦理学上又有怎样的世界观、人生观、幸福观呢？伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态，他们的哲学侧重于个体性要求，倡导个人价值，充分肯定个人美德，以不同的形式高扬个人的独立生存价值，伊壁鸠鲁的快乐主义就是他们的重要代表。

对于伊壁鸠鲁哲学，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类形而上学的体系原则去研究，而是关注伊壁鸠鲁的有关人的生存状态，人生的意义，人生的价值等方面，我们会发现，伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学发展中具有范式变革的重大意义。

这种哲学表面不关心政治哲学，专注于本体心性治疗之学，但是其思想从几个根本的方面撼动古典政治哲学的基本理念：公共生活、内在大序、共同体本性和政治神学等。

二 、选题的现实意义人类在地球上创造的文明主要分为物质和精神两大块。

当我们回顾两千多年以来的人类文明发展史，你会发现一个有意思的现象。

在物质文明领域内,其发展的速度极其惊人。

科技的发展给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类把自己从艰辛低级的劳动中解放出来了，人类生活的世界完完全全变了样，科技给人类带来了很大的舒适和方便。

伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？但丁在《神曲》里把古代的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救，作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。

其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。

在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。

看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道：“这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。

”因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。

为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。

打开凤凰新闻，查看更多高清图片伊壁鸠鲁生活在耶稣诞生之前，却被但丁视为“邪教徒”西方第一个无神论哲学家在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案（托词）。

泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说：“因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他“凭什么来下此断言”，他也会说因为“神”就是一位追求圆满的数学家。

在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。

倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，便被雅典人集体通过投票表决而处死。

古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候——是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人便是无神论者伊壁鸠鲁。

在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。

然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。

浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。

在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们著书立说，以膜拜自己的老师。

伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。

动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。

他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为著名的派系之一。

一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。

（一）社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。

”人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。

文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”，如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。

伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。

（二）理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。

早期的城邦理想被个人主义所替代。

希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。

二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的'在于让人过上快乐的生活。

而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。