说理的艺术—说理之道

说理散文的艺术特点说理散文是一种以说明、分析、解释为主要手法的散文体裁，通过理性思维和逻辑推理来阐述观点、阐明问题、进行分析和辩证思考。

它以客观、准确、严密的语言表达为特点，常用于评论、议论、社会批评等文体中。

以下将从主题明确、逻辑严密、言简意赅、感情表达和修辞手法几个方面来解释一下说理散文的艺术特点，并进行中心扩展的描述。

说理散文的一个重要艺术特点是主题明确。

一篇好的说理散文通常要有一个明确的主题，围绕这个主题展开论述。

它要能够准确把握社会问题或文化现象的实质，深入剖析其中的原因和影响，并提出自己的观点。

比如，如果写一篇关于教育问题的说理散文，可以明确主题为“教育公平与优质教育”或“应试教育与素质教育”，从不同角度展开论述。

说理散文的另一个重要特点是逻辑严密。

一篇好的说理散文必须有清晰的逻辑结构，合理的论证过程，使读者能够明确作者的思路和观点。

它要有引言、论点、论据和结论等组成部分，并且各部分之间要有明确的逻辑关系。

作者要善于使用各种逻辑推理方法，如归纳、演绎、对比、类比等，来展开论证，使文章更有说服力。

说理散文的艺术特点之一是言简意赅。

说理散文的语言要力求简练明了，避免冗长、啰嗦和复杂的句子结构。

作者要善于用简洁明了的语言表达自己的观点，用简单明确的词语描述问题，使读者易于理解和接受。

同时，要注意语言的准确性和精确性，避免歧义和模糊性，使文章更具说服力。

说理散文还注重感情表达。

尽管说理散文以理性为主，但合适的感情表达可以增强文章的说服力和吸引力。

作者可以通过运用修辞手法，如比喻、夸张、反问、排比等，来表达自己的情感态度，使文章更具感染力。

例如，在对社会问题进行批评时，可以运用比喻手法来形象地描述问题的严重性，引起读者的共鸣。

说理散文还常常运用修辞手法来增强文章的艺术效果。

修辞手法包括对比、排比、夸张、借代、设问等等，它们能够为文章增添一种鲜明的艺术感染力和美感。

作者可以根据自己的需要和文体的特点，灵活运用不同的修辞手法，使文章更加生动、有趣、引人入胜。

说理透辟论辩高妙——《齐桓晋文之事》论辩艺术赏析
《齐桓晋文之事》，是一部著名的古代论辩艺术作品。

文字中紧扣话题，既认真分析议题，又对对议论进行选择性反省，形式上也紧扣典章之义。

它以冷静而精细的说理，思考深刻，文字清新脱俗，鲜明而科学，广博而深刻，从而为古代论辩艺术树立了一个高妙的标杆。

《齐桓晋文之事》的论辩艺术精妙，令人叹为观止。

作者论证之时，一方面善于联想，有
机地把桓、晋二部议论文实务上的关系穿插起来；另一方面，运用逻辑方法，以质疑、反
证等方式，以最合理的观点来作出有力的反击，以唇亡齿寒，让对手无言以对。

由此可见，文中实践出了高妙的论辩之艺。

《齐桓晋文之事》是古代论辩艺术的一部精品，它显示出古代演辩文学的高超技巧。

其文
字表达鲜明、思想精辟、推理严密，充分体现了古代论辩文学的说理透辟、论辩高妙的特点。

谈《谏逐客书》中的说理艺术《谈〈谏逐客书〉中的说理艺术》《谏逐客书》可真是一篇说理的妙文啊。

这篇文章就像一个智慧的老者，不紧不慢地给你讲述着大道理，却能让你心服口服。

在这篇文章里啊，李斯列举了很多例子。

他提到秦国四代先王都依靠客卿才建立了功业。

这就好比盖房子，你不能说只用本地的木材和石头就能把房子盖得又高又大，你得从各地搜集合适的材料才行。

秦国先王们不就是这样嘛，他们从各个地方招揽人才，这些人才就像不同的建筑材料，组合在一起，才让秦国这个大厦越建越高。

如果按照秦王逐客的做法，那就像是盖房子盖到一半，突然说外地的材料不好，只留下本地的材料，这房子还能盖得好吗？肯定不能啊。

这道理一说出来，是不是就感觉很清晰了？再看看李斯说秦王喜爱的宝物都是来自其他国家。

什么昆山之玉、随和之宝、明月之珠，这些宝贝就像一个个远方来的客人，它们在秦国的宫殿里闪闪发光，秦王喜爱它们。

那为什么对于来自其他国家的人才，秦王就要驱逐呢？这些人才可比宝物有用多了啊。

宝物只能摆在那里让人观赏，人才却能为秦国出谋划策、带兵打仗、治理国家。

这就好比一个人啊，看到别人送的漂亮花瓶就爱不释手，可是送花瓶的人站在面前，他却把人赶走，这不是很愚蠢的行为吗？李斯在文章里还谈到了音乐。

秦国的音乐也是融合了各个地方的特色，各种乐器的声音交织在一起才美妙动听。

这就像秦国的发展，各个国家的文化、人才汇聚到一起，才能让秦国充满活力。

如果只留下秦国本土的东西，那秦国的音乐就会变得单调乏味，秦国的发展也会受到限制。

这就像做菜，只放一种调料，这菜能好吃吗？肯定不好吃啊。

从这些地方就能看出李斯说理的艺术了。

他不是干巴巴地讲道理，而是通过这些生动的例子，让秦王能够直观地感受到逐客的荒谬。

而且啊，李斯在文章里用词也很讲究。

他的语言气势磅礴，一句接着一句，就像汹涌的潮水一样，向秦王涌来。

他把客卿对秦国的重要性阐述得淋漓尽致，让秦王想反驳都难。

还有啊，李斯在论述的过程中，他是从秦王自身的利益出发的。

烛之武退秦师的说理艺术
烛之武是中国历史上一位著名的外交家和谋略家，他在战争中向敌人发起说服攻劝，从而达到战争的目的。

其中最著名的就是他在战国时期退秦师的故事。

烛之武当时是齐国的大将军，齐国与秦国交恶。

秦国攻打齐国，准备派出大军攻打齐国的都城蓝田。

烛之武决定发起一场说服攻，向秦将白起发起进攻。

他首先通过各种渠道获得了对方的情报，了解了对方的虚实，又派出特工深入敌后探查情况。

在面对强大的秦军时，烛之武采用了许多巧妙的说服策略。

例如，他曾经向白起提出过一个问题：“如果你面对的是我方的军队，你会不会退兵？”白起回答：“不会。

”烛之武接着问：“为什么？”白起回答：“因为我是将军，责任重大。

”烛之武再细心地分析说：“如果你不退兵，就意味着你没机会战胜我们；如果你退兵，就意味着你长期和我们对抗，最后必定会获得胜利。

因此你不退兵就等于是在放弃胜利的机会。

”
这样的说服艺术使得白起等人心中深感不安，他们开始重新考虑战略。

烛之武继续攻劝，最终促使秦军撤退，避免了一场激烈的战斗。

烛之武的说服艺术是古代外交家和谋略家的典范之一，他的成功离不开深入的情报分析、精湛的说服技巧和对敌人心理的深刻洞察。

他的经验值得所有外交家和谋略家借鉴，特别是在处理国际关系和处理复杂的危机时，更应该学习他的成功经验。

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文言文本中的说理艺术鉴赏作者：张韶晨戴启江来源：《语文教学与研究(教研天地)》2021年第12期《烛之武退秦师》作为《左传》中经典的记叙性散文，其语言简练精到，叙事技巧上悬念迭出，人物形象栩栩如生。

一场迫在眉睫的军事加外交事件，在不足四百字的空间里腾挪跌宕，简约之中精彩不断。

孙绍振老师评点此文：“超越《春秋》的简单叙述，几乎全用对话，但是构成情节，就超越了《论语》中对话的片段性，在当时可是一大创造。

整篇不但以情节贯通，而且以关键词语前后呼应，强化了结构的严密性。

”[1]“严密性”深得笔者认同。

尽管故事是以叙述的方式展开，人物形象以对话的方式凸显，但是叙述中详略分明，侧重人物以说成“退”的表现;人物对话身份主次分明，主要依赖烛之武说理分析的方式展开。

无疑，言语实践中强化了说理意识，以此形成劝说的力量，达到说理效果，是这篇文章一大语言表达特色，值得高中学生议论文写作借鉴和思考。

一、理之先者，基于事实在展开说理之前，首先要思考的是事实是否被尊重了。

倘使罔顾事实，便试图以道理说服对方，立论便失去了根本和前提;这样的说理形式即使再完美，说服力也无处落根。

我们常常忽略《烛之武退秦师》中事实说理的价值，作为议论文写作学习而言，这应该被进一步重视，其恰恰就是烛之武说理成功的重要组成部分。

烛之武的观点准确地契中说理的基本态度，即对现实的尊重。

何以见得？烛之武见秦师，第一句话是“秦晋围郑，郑既知亡矣。

若亡郑而有益于君，敢以烦执事”。

言语简洁，意思分为两层。

第一层，即对现实做出了非常中肯的判断：秦晋围郑，郑既知亡矣。

这个句子非常准确地说明了郑国对于现实最清醒的认识，当然，也可能包含着形成这样的认识经历了漫长而痛苦的挣扎过程，郑国想尽方法，绞尽脑汁，试图摆脱这样的困境，而此时已经清醒地认识到其灭亡已经是无可避免的现实;甚至也清楚知道，导致这样的结果是秦晋两国发难。

当然，烛之武来见秦师绝不是为了坦诚自己的国家灭亡在即的困境，他希望的是秦军能够退出进攻者的位置。

五代史伶官传序的说理艺术好嘞，咱们来聊聊《五代史伶官传序》这篇作品，听起来有点严肃对吧？它的说理艺术可是别有洞天，真得让人拍案叫绝。

大家可能会想，这到底是什么玩意儿？其实就是在五代时期，伶官们的故事，顺便透着些历史的智慧和情感。

可别小看这篇文章，里面藏着不少让人捧腹的幽默和深刻的道理。

这篇序言的语言，简单明了，但又不乏文采。

就像咱们平时聊天，讲个笑话，总得有点幽默感对吧？作者用轻松的语气把伶官们的形象描绘得活灵活现，仿佛能听到他们的笑声，看到他们的舞姿。

就这点来说，真是太有意思了。

它让我们感受到那些伶官在舞台上的那种风采，仿佛能看到他们眉飞色舞、翩翩起舞的样子。

说到这里，大家可能会觉得，这些伶官其实就像我们的朋友，陪伴着我们，带给我们快乐。

再说说这篇序中的道理，作者并不是在空口白话，而是通过一个个生动的故事，把伶官们的艰辛与努力展现出来。

你想啊，伶官们为了艺术，辛苦训练，背后流下多少汗水。

看似轻松的一笑一颦，背后可都是心血。

就像咱们现在工作一样，表面上大家都轻松自在，实际上谁不是拼尽全力呢？这其中的道理可见一斑，作者用生动的比喻和细腻的描绘，让我们看到了伶官们不为人知的一面。

难怪说，真正的艺术不是表面的华丽，而是背后的坚持。

说到情感，哎呀，这篇序真是让人感同身受。

作者写伶官们的忠诚与热爱，就像写我们的朋友，和咱们一同分享快乐与烦恼。

伶官们虽然身处历史的风云之中，却依旧保有对艺术的热爱，这份情感真的是让人热泪盈眶。

想想我们身边的那些热爱生活、热爱工作的朋友，他们的坚持与执着，何尝不是一种艺术呢？这样一来，作者不仅是在讲历史，更是在告诉我们，生活中的点点滴滴，都值得珍惜。

再说它的结构，虽说是一篇序，但作者并没有拘泥于传统的格式，而是随心所欲，仿佛在跟朋友们闲聊。

你看，有时候写文章就是要放松心情，别太紧张，随便聊聊也能碰出火花。

正因为这种随意，才让整个作品看起来生动活泼。

就像我们平时聚会，聊天的时候，大家都是畅所欲言，笑声不断，气氛才会热烈。

浅论《孟子》的论辨说理艺术《孟子》是中国古代哲学家孟子所著的经典著作，其中涉及到诸多的哲学思想，并且以孟子的论辩说理艺术著称。

因此，本文将对《孟子》的论辩说理艺术进行浅析。

首先，孟子的论辩说理艺术体现在他的言论中，以比喻、拟人等方式来论辩，结合自己的思想来说明问题。

例如，他在《孟子·公孙丑上》中指出：“内有才，而不用者，其与无乎？外有才，而不受者，其与无乎？”用这种比喻的方式来论证，把“有才而不用”和“有才而不受”比作“无才”，来论证“才能要有用”的思想。

其次，孟子的论辩说理艺术还体现在他的辩论中，他使用辩论的方式来证明自己的观点，以更加清晰的思路来论证问题。

比如，他在《孟子·滕文公下》中指出：“今夫滕文公，多以其兄弟之事，有以厚之，而择其利。

夫厚，不害其兄弟；利，害其兄弟也。

”在这里，他使用辩论的方式来证明，“厚”不害其兄弟，而“利”却会害其兄弟。

最后，孟子的论辩说理艺术还体现在他的议论中，他使用议论的方式来说明自己的观点。

比如，他在《孟子·公孙丑上》中指出：“今夫子，以才智而谓之智，以力而谓之能，以善而谓之德，以义而谓之义，以实而谓之实，以正而谓之正，以恕而谓之仁，以礼而谓之礼，以仁而谓之仁。

”这里，他使用议论的方式来说明自己的观点，以言语来论证“以才智而谓之智”等思想。

综上所述，孟子的论辩说理艺术是他独特的哲学思想体现。

他以比喻、拟人等方式来论辩，使用辩论的方式来证明自己的观点，以及用议论的方式来说明自己的观点，这些都是他的鲜明特色。

孟子的论辩说理艺术不仅丰富了中国古代哲学思想，而且也对今天的哲学思想产生了深远的影响。

浅议韩非子的说理艺术韩非，战国末期韩国人，法家思想之集大成者。

正是在他这里，完成了自荀子开始的对儒家思想的转换，艰难但是坚定的，把中国国代政治思想由儒家的礼乐治国、仁政思想，推向了法制的轨道。

如果说商鞅是法制政策的实践者，更多的还停留在技术操作层面，那么，到了韩非这里，就已经把这实践系统化、体系化，上升到了理论的高度。

韩非从他的老师荀子哪里继承了“性恶”的人性观，与他老师一样，对人性的善良丧失信心，认为人都是趋利避害的。

因此，他对儒家所津津乐道的先王的种种仁政美景抱有深深的厌恶，并从理论上揭穿了那些美妙的情景。

比如尧舜的禅让，并非出于仁义，而是身为天子付出太多获利太少。

因此，他认为为政者就要根据实际情况，调整策略，“不期修古，不法先王”，“世异时移，变法宜矣”。

这是他“切事情，明是非”的清醒、高明之处。

韩非的贡献，就在于他的“实事求是”。

中国的政治思想，从此开始摆脱了儒家脱离实际的空想主义。

这样一来也就有可能出现更加切合人性实际的政治思想——类似西方政治思想中的法治理论。

然而，韩非的“法制”，迥然有别于“法律高于一切”的现代法治，而是向帝王君主奉献的“治术”——他的“变先王之法”就是要彻底抛弃仁义道德的温情面纱，用严酷的刑法律条来统治百姓。

换言之，他的法，只是指向下层的，不包含帝王君主的法，这显然与现代法治精神背道而驰，但是却十分符合当时建立中央集权国家的需要，所以，法家被当权者青睐并加以应用。

了解了韩非的思想之后，我们便来看看他是怎样游说帝王君主，阐述他的道理的吧。

《韩非子》中建立了以法为本，法、术、势融为一体的法制学说体系，其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和语言故事阐明事理。

由于韩非文章大讲特讲用法术威势治人，极力强调法令的重要性，强调“以法为教”、“以吏为师”。

他认为“明主”治国最重要的工具就是“刑”，“杀戮之谓刑”。