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论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想1. 本文概述本文旨在深度探讨卡尔马克思在其早期不朽巨著《1844年经济学哲学手稿》中所蕴含的共产主义思想萌芽与发展轨迹。
这部手稿是马克思在青年时期对资本主义经济关系和社会现实深刻剖析的产物，也是他后来构建马克思主义理论体系的重要起点。
尽管该手稿在其生前未曾公开出版，但其内容对后世理解马克思的社会历史观、异化劳动理论以及共产主义理想具有不可忽视的价值。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过对古典政治经济学的批判性继承，揭示了资本主义生产方式下劳动者与其劳动产品的异化关系，并在此基础上初步勾勒出一种超越异化、实现人的全面自由发展的社会构想——共产主义。
他强调了人类劳动的本质属性，认为只有通过消除私有制和阶级对立，才能恢复劳动的社会性和人性，进而实现个人的真正解放和全人类的共同富裕。
本文的第一部分将首先回顾《手稿》产生的历史背景和理论渊源，随后集中分析马克思在手稿中如何通过对异化劳动的剖析来展现其共产主义理念的逻辑起点，进而探讨这一早期思想如何预示并推动了马克思后期成熟共产主义理论的形成与发展。
通过系统的梳理与诠释，《论马克思在1844年经济学哲学手稿中的共产主义思想》力求揭示马克思对理想社会形态的初步设想，以及这一设想对于理解和实践当代共产主义运动的长远影响。
2. 马克思主义哲学基础在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思初步奠定了其日后成熟期马克思主义哲学的基础。
这一时期，他不仅对当时盛行的资产阶级政治经济学展开了深刻的批判，而且试图通过哲学的维度去剖析资本主义社会的经济结构及其对人的本质的影响。
马克思在手稿中提出的共产主义思想植根于对异化劳动的深刻洞察之中，他揭示了在资本主义生产方式下，工人与其劳动产品之间存在着异化关系，劳动不再是自由自觉的生命活动，而是变成了奴役工人的手段，进而导致了人与人之间的全面异化。
马克思在《手稿》中强调了劳动对于人类自我实现和社会发展的核心作用，他认为只有在共产主义社会中，人才能真正恢复其自由全面的劳动本质，从而实现人与人、人与自然和谐共生的状态。
自由—实践—占有——论《1844年经济学哲学手稿》中人的本质真正占有路径周淑敏，于泉蛟摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出，自由自觉的劳动是人的本质。
对于这一论断，学术界通常解读为马克思对“什么是人的本质”问题的回答，而实际上，这一论断还潜在地指明了如何实现人的本质真正占有的路径，即：人首先通过劳动获得真正的自由，又在获得自由的基础上通过自由自觉的实践活动生成和占有全面的人的本质。
人的本质真正占有的实现是一个循序渐进的过程，自由的实现、实践的进行都是人占有其本质的必经之途，二者是相辅相成、缺一不可的。
关键词：异化；自由；实践；人的本质的占有中图分类号：B17文献标志码：A文章编号：1008-7974（2021）03-0098-05DOI ：10.13877/22-1284.2021.03.015收稿日期：2020-11-15基金项目：辽宁省教育厅科学研究经费项目“东北振兴的文化自信困境与对策研究”（LR2020004）；辽宁省社会科学规划基金项目“唯物史观视域下中国特色社会主义文化自信的前提追问与有效建构研究”（L19BZX007）。
作者简介：周淑敏，女，广西贵港人，大连医科大学马克思主义学院在读研究生，研究方向：马克思主义基本原理；于泉蛟，吉林柳河人，博士，大连医科大学马克思主义学院教授，研究方向：马克思主义基本原理（辽宁大连116044）。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的尾部明确指出了“共产主义是人的自我异化的积极扬弃，因而是人通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”［1］185。
对于这一论断的理解，最关键的是明白：何为人的本质的真正占有？为何要实现人的本质的真正占有？因此，我们不得不回到马克思《手稿》的开篇部分所指出的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”［2］96。
马克思是以这个论断为前提，对资本主义社会限制人的自由、剥夺人的劳动条件进行了深刻地揭露，在揭示资本主义社会剥削本质的行文逻辑当中又潜在地指明了解放人、复归人的本质的路径，即：恢复人的自由，在自由的条件下通过劳动生成人的真正的本质。
异化与自由马克思《1844年经济学哲学手稿》中的自由思想探析陈飞（吉林大学哲学基础理论研[来自]究中心暨哲学社会学院，吉林长春130012）[摘要]在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过政治经济学批判，从现实的人出发，揭示了异化劳动的诸多规定与人类自由的丧失，并在此基础上揭示了人类的本质在于“自由的有意识的活动”。
通过对私有财产与异化的扬弃，论述了实现人的自由的根本途径，以及在共产主义社会中人类自由的理想。
[关键词]异化；异化劳动；自由：扬弃[中图分类号]BO-O []A []1007-8487(2012)02-0004-04在马克思的一生中，自由问题始终是一个备受关注的问题。
他在不同的历史时期，对自由问题进行了全面的考察和系统的阐述，实现了自由观的革命。
在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思的自由思想第一次得到了比较系统的阐述。
在这部早期著作中，马克思通过政治经济学批判，从现实的人出发，揭示了异化劳动的诸多规定与人类的各种不自由状态，通过对私有财产与异化的扬弃，论述了实现人的自由的根本途径，并阐述了在“自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决的共产主义社会”中，人类自由的价值理想。
一、异化劳动与自由的丧失异化主要是指人作为有意识的能动的类存在物亲手创造出来的力量作为异己的存在物，不以人为转移，反过来支配人、奴役人。
由此来看，异化主要是指自由的反面即不自由状态。
马克思的自由思想正是在对异化的批判中第一次得到系统阐述的。
在《手稿》中，马克思把人的本质归结为自由的有意识的类活动。
马克思从“当前的经济事实出发”，通过政治经济学批判，揭示了异化劳动对作为人的本质的自由的有意识的类活动彻底否定的基本事实。
异化劳动把生命活动这种类活动本身仅仅看作维持个人生活的一种手段，“异化活动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。
具体来看，在资本主义条件下，工人的极端不自由状态主要表现为异化劳动的四个方面。
225浅析马克思经济学中的哲学思想对当代的启示——《1844年经济学哲学手稿》研究作者简介：姜昱洲，中南民族大学马克思主义学院思想政治教育专业2015级硕士研究生，研究方向：思想政治教育原理与方法；李琳，中 南民族大学经济学院金融工程专业2016级本科生，研究方向：金融工程。
经济学与哲学是两个有着诸多区别与联系的不同门类的学科。
而哲学可以称为万般学科之母，因此，我们在对现实的经济学问题进行思考与研究时不妨带几分哲学思想，这样可以使我们对经济学研究得出的理论更加丰富，使我们对经济学研究的认识更加深刻。
笔者能得出以上感悟就源于对马克思《1844年经济学哲学手稿》的仔细阅读和思考，本文论述的理论基础是基于这个笔记本的内容展开的。
一、马克思经济学中的哲学范畴马克思的《1844年经济学哲学手稿》这部看似以经济学研究为主的著作中，充斥着哲学理念与哲学思维方法。
而借以体现出以上两点的就是哲学范畴在这篇文章中的存在。
其中最为经典的例子就是马克思对“异化”与“异化劳动”这两个范畴的运用。
关于“异化”，最早可以追溯到近代欧洲哲学，从霍布斯提出“异化”这一概念，到黑格尔进一步将“异化”这一概念引入到自己的哲学体系，再到费尔巴哈又将这一概念用于论述宗教的异化与人的本质的异化。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对异化的阐述与劳动异化的论证，都是建立在前人研究的基础上同时又批判并深刻发展了前人的异化理论而形成的。
马克思分别从劳动者与劳动产品、劳动者与劳动过程、劳动者与人的类本质的异化以及最后人与人的异化展开论述。
关于劳动者与劳动产品的异化。
马克思指出“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”。
[1]也就是说随着工人生产量的加大，工人的贫困程度也随之加深了。
即“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。
[2]工人的劳动产品并不能体现工人的价值，并不能表现工人的生命，而却成为支配和统治工人的异己的力量，凌驾于工人之上。
1844年经济学哲学手稿读后感《经济学哲学手稿》以哲学的方式来对经济学进行分析，它在研究经济问题的同时，关注了人的本质、人与人的关系以及人类自由的实现。
马克思认为，人类社会的发展是一个历史过程，人类历史上的所有社会形态都是由生产力和生产关系的矛盾来驱动的。
马克思通过分析资本主义社会的生产关系来揭示出资本主义社会为什么会出现剥削和压迫，并将其归结为商品生产和私有制的存在。
他认为，资本主义生产关系的特点在于生产资料的私有制和劳动力的雇佣制，这就使得劳动成为商品化的劳动力，资本家通过剥削雇佣工人的剩余价值来获取利润，从而产生了阶级剥削的现象。
同时，马克思也指出，资本主义社会会造成人与人之间的异化和社会关系的复杂化，劳动变成了一种苦役，人的劳动力被压榨出售给资本家，工人变成了物化的劳动力。
马克思认为，这种异化和压榨是资本主义社会不可避免的产物，它导致了人的自由和人的全面发展的被压抑。
《经济学哲学手稿》中，马克思还阐述了人的劳动创造性的本质和劳动在社会中的作用。
他指出，劳动是人与自然的关系的基础，是人类生活的基石。
劳动不仅是物质生活的来源，更是人的本质和人的自由的表现。
通过劳动，人体现出自己的能力和潜力，实现了自己的价值。
然而，在资本主义社会中，劳动成为了一种剥削和压迫，劳动者失去了对自己劳动过程的控制和决定权，劳动成为了一种抽象的、不自由的劳动力。
马克思批判了资本主义社会中的工作分工和机械劳动的存在，他认为，这种分工和机械劳动使人变成了机器的附属品，使人的劳动力变得虚无和物化。
他提出了需要消除工作分工和机械劳动的观点，以实现人的全面发展和自由。
马克思还在《经济学哲学手稿》中通过分析人类历史的发展趋势，展望了未来社会的可能性。
他认为，资本主义社会的出现是历史的必然，但也是历史的暂时阶段。
资本主义社会因其内部矛盾的积累和发展，必然会走向灭亡，进而产生一个全新的社会形态，即共产主义社会。
在共产主义社会中，生产资料将变为全民所有，劳动将不再是一种剥削和压迫，人将自由地发展自己的能力和潜力，实现自己的价值。
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。
在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。
1843年马克思曾提出：“人是人的最高本质。
”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。
《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。
马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。
一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。
也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。
人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。
论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想一、本文概述《论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想》这篇文章旨在对马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所蕴含的哲学人类学思想进行深入探讨。
马克思在这部未完成的手稿中，以独特的视角揭示了资本主义经济制度下人的异化和自我实现的可能性，从而为后来的哲学人类学发展提供了重要的理论基础。
本文首先概述了《手稿》的基本内容和主要观点，包括马克思对劳动、异化、人的本质等概念的阐述，以及他如何通过对资本主义经济制度的批判，提出了人的全面发展和自由实现的理想状态。
接下来，文章将详细分析马克思在《手稿》中所体现的哲学人类学思想，包括人的本质、异化理论、劳动与人的自我实现等方面的内容，以期更好地理解马克思的哲学人类学思想及其在当代的意义。
二、马克思哲学人类学思想的来源与背景马克思的哲学人类学思想并非凭空产生，而是深深植根于他所处的时代背景和理论土壤中。
19世纪中叶的欧洲正值工业革命的高潮，资本主义生产方式迅速发展，社会矛盾日益尖锐。
在这样的社会背景下，马克思开始反思传统哲学和人类学，试图找到解决社会矛盾的新路径。
马克思的哲学人类学思想受到了德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈的影响。
黑格尔的历史哲学和辩证法为马克思提供了理解历史发展和社会变革的新视角，而费尔巴哈的人本主义则启发了马克思对人的本质和社会关系的思考。
马克思还深受英国古典政治经济学的影响，特别是亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论和剩余价值理论。
这些理论使马克思深刻认识到资本主义生产方式的剥削性和非人性，进而激发了他探索新的社会形态和人类解放道路的愿望。
马克思的哲学人类学思想也是在对传统形而上学的批判中逐步形成的。
他批判了传统形而上学将人与世界二元对立的观点，认为这种对立导致了人的异化和世界的碎片化。
他主张通过实践来消除这种对立，实现人与世界的统一。
马克思的哲学人类学思想来源广泛，背景复杂。
㊀第３３卷第３期２０１９年３月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀白城师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢａｉｃｈｅｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｖｏｌ.３３ꎬＮｏ.３Ｍａｒ.ꎬ２０１９㊀马克思异化劳动理论中的自由思想对于«１８４４年经济学哲学手稿»的文本解读鲍薇娜(吉林师范大学马克思主义学院ꎬ吉林四平１３６０００)㊀㊀摘要: 自由的有意识的活动 是人的类特性ꎬ人的类特性是自由的根基ꎬ而资本主义私有制条件下的劳动存在各种异化现象ꎬ让人同自身劳动产品㊁劳动对象ꎬ与自然㊁与人以及人的类特性等相异化ꎬ使人失去了本质ꎬ局限了人的自由ꎮ想要实现人的 自由 与 解放 ꎬ要从异化的根源私有财产入手ꎬ合理扬弃ꎬ从而实现人的类特性的复归ꎮ关键词:马克思ꎻ自由ꎻ异化劳动ꎻ私有财产ꎻ扬弃中图分类号:Ｂ０３文献标识码:Ａ文章编号:１６７３￣３１１８(２０１９)０３￣００４３￣０４收稿日期:２０１９－０１－２２作者简介:鲍薇娜(１９８２ )ꎬ女ꎬ硕士研究生ꎬ研究方向:马克思主义哲学ꎮ㊀㊀ 异化劳动 理论是马克思«１８４４年经济学哲学手稿»(以下简称«手稿»)中重要的思想成果ꎬ也是马克思自由思想变革中的一个重要节点ꎮ在«手稿»中ꎬ马克思通过政治经济学哲学批判ꎬ提出了异化劳动理论ꎬ并 从对象与主体及其关系层面ꎬ深化了对自由问题的认识 ꎬ将自由从 观念论和上层建筑领域引向物质生活生产和经济基础领域ꎬ揭示了自由与劳动㊁私有制㊁共产主义等的关系 ꎬ[１]并指出了 自由 解放 的实现途径 扬弃私有财产ꎮ一㊁人的类特性决定了自由是可能的马克思主义哲学与其他哲学的根本区别在于ꎬ从前的哲学大都关心世界本源的问题ꎬ或者 形而上学 精神实体ꎬ而马克思主义哲学关心的则是 人 ꎬ力图解决人的 自由 和 解放 的问题ꎮ其中ꎬ自由是其思想的根基ꎮ马克思认为ꎬ动物看似比人类要自由ꎬ自己能够支配行动ꎬ但这种支配其实是无意识的ꎬ也就是动物的本能ꎬ是并非随心而动的自由ꎬ只有人类的自由才是真正的 随心所欲 的自由ꎬ因为它是以 人心 作为前提ꎮ而 人心 这一理念ꎬ在«手稿»中马克思将其称为 人的类特性 或 有意识的生命活动 : 一个种的整体特性㊁种的类特质就在于生命活动的性质ꎬ而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性ꎮ [２]马克思具体指出: 动物和自己的生命活动是直接同一的ꎮ动物不把自己同自己的生命活动区别开来ꎮ他就是自己的生命活动ꎮ人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象ꎮ他具有有意识的生命活动ꎮ这不是人与之直接融为一体的那种规定性ꎮ有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来ꎮ正是由于这一点ꎬ人才是类存在物ꎮ或者说ꎬ正因为人是类存在物ꎬ他才是有意识的存在物ꎬ就是说ꎬ他自己的生活对他来说是对象ꎮ [３]这也正是人类与动物在生命活动上的区别的直接象征ꎬ人类因此具有了真正意义上的自由ꎮ马克思早期的自由思想经历了几个阶段:中学时期ꎬ马克思将道德理想主义化的自由观具象到对理想职业的选择上ꎬ这时已经拥有了以 人本主义 为主的㊁深入社会生活的现实主义意识ꎻ大学时期ꎬ马克思又从康德为代表的 德国浪漫派理想主义 的思想体系中抽身ꎬ转而投向黑格尔和青年黑格尔派ꎬ并相信伊壁鸠鲁的自我意识的自由原则ꎬ并同时对其加以超越ꎬ强调了 定在中的自３４由 ꎬ也就是自由应当是 理念中的现实的自由 ꎬ进而展露出了具有现实主义的自由观倾向ꎮ到«莱茵报»时期ꎬ马克思的自由思想进一步发生了重要变革ꎬ由于关注穷人的自由权利ꎬ认为专制制度下ꎬ一些人为了私人利益ꎬ利用特权ꎬ通过操纵法律来侵害他人自由的做法ꎬ有悖于自己当时所推崇的黑格尔的自由理性国家观ꎬ进而转为对经济异化的研究ꎬ探寻如何根除私有化ꎬ使人能够获得普遍性的㊁真正意义上的自由ꎮ马克思从一开始就在理想与现实中摸索㊁探寻ꎬ每一次转变ꎬ都将其自由观推向对使人类自由获得解放的现实意义上ꎮ他认为ꎬ社会束缚人类自由的情况十分复杂ꎬ而经过探究发现ꎬ在资本主义社会中ꎬ 异化劳动 压抑着人性ꎬ剥夺了人的自由ꎮ二㊁异化劳动与人的自由的对立关系实现全人类的自由与解放 ꎬ是马克思毕生为之追求和探索的事业ꎮ在步入社会后ꎬ对政治经济学领域展开研究的青年马克思ꎬ发现在资本主义社会及其生产方式下ꎬ作为劳动产品生产者的工人ꎬ其价值随着社会财富的累积却在 贬值化发展 ꎬ因此ꎬ工人劳动不再是 自由自觉 的ꎬ而是 异化或外化 的ꎬ这种异化劳动ꎬ限制了人的 自由 ꎬ这显然是违背人的自由的需要的ꎮ因此ꎬ他从劳动自由的角度出发ꎬ来探讨客观世界不自由的原因ꎬ以及如何能够实现自由ꎮ为此ꎬ在«手稿»中马克思提出了 异化劳动 这一概念ꎮ劳动ꎬ是一种人类的实践活动ꎬ也是人的一种存在方式ꎬ应该是自由且自觉的行为ꎬ但是ꎬ在资本主义社会中却并不是这样ꎬ马克思称其为 异化 ꎮ 异化 这个概念并不是马克思第一个提出的ꎬ在他之前的卢梭㊁黑格尔和费尔巴哈等都在他们的著作中提到了这一概念ꎬ并表达了自己不同的理解ꎮ马克思在«手稿»中则认为 异化 是一种现象ꎬ即 具有自我意识和能动性的主体ꎬ通过有意识的生命活动与实践的人类活动ꎬ产生出控制和奴役自我与主体力量的反面结果 ꎮ[４]马克思通过分析认识到ꎬ在这种异化劳动中人的类特性随之发生着内涵上的异化ꎮ资本主义社会是以私有制为经济基础的社会ꎬ因此ꎬ工人们的劳动也就不再意味着是自主自由的活动ꎬ不再是出于自愿的㊁富有创造性的活动ꎬ而是变成为了解决温饱与生存问题而不得不去做的谋生手段ꎬ这是一种强迫性的㊁被迫性的劳动ꎮ因此ꎬ在这种劳动中存在着四方面 异化 的表现ꎬ也就是 劳动结果异化ꎬ劳动过程异化ꎬ人的类本质异化以及人与人关系的异化 ꎮ这四种异化方面ꎬ意味着人性的自由受到了严重的阻碍ꎮ这几种异化可以从以下社会现实中得出:工人在劳动时所需要的劳动资料以及离不开的生活资料都来源于自然界ꎬ但是ꎬ由于异化ꎬ工人反而越是依赖自然界ꎬ从自然界中获取的劳动与生活资料就越匮乏ꎬ越是成为自然界的 奴隶 ꎮ同时ꎬ劳动本应是人类自由的㊁具有创造力和主动性的行为ꎬ但是工人却在劳动时感受到了不自由ꎬ只有在不需要劳动时才意识到自由ꎬ因此ꎬ用来满足生存需要的劳动ꎬ却成为一种满足劳动以外的其他需求的手段ꎬ于是ꎬ只有当工人在使用自己的动物性时ꎬ才意识到活动的自由ꎬ一旦回归人的类特性ꎬ则觉得自己 只不过是动物 ꎬ这就相当于将人自身的本性变为维系生存的一种手段ꎬ这种异化感是赤裸裸的ꎮ同时ꎬ这种异化劳动的过程产生出了一个 劳动的主宰者 ꎬ也就是资本家ꎮ马克思在«手稿»中从工人之外的角度来分析ꎬ提出了 私有制 的概念ꎮ也就是说ꎬ在私有制中ꎬ工人是不自由的ꎬ其实资本家也同样没有自由ꎮ私有制意味着对私有财产的占有ꎬ这种异化劳动ꎬ让工人被维持生活的压力挤占了自身对这个世界㊁对周遭事物的感受ꎬ进而 麻木 ꎬ而所谓的 主宰者 则被对如何占有工人的劳动的关注ꎬ挤占了自身对这个世界㊁对周遭事物的感受ꎬ也就是说ꎬ工人和 主宰者 均被异化为压制对方的力ꎬ从而失去人的类特性的自由意识ꎬ从而被异化了ꎮ异化劳动与人的自由本性是对立的ꎮ在自主劳动中ꎬ人将自己看作是普遍的㊁自由的存在物ꎬ人能够通过这种自主的劳动过程以及最终产品ꎬ把自己的自由本质对象化加以直观地认识ꎮ而在私有制的异化劳动中ꎬ为了生存而劳动ꎬ为了给资本家创造剩余价值而劳作ꎬ则完全失去自我ꎬ失去劳动的本质意义ꎬ劳动者不占有任何自己劳动所生产出来的物品ꎬ也不占有生产物资ꎬ只是将劳动当成了谋生的手段ꎬ并非出于自愿ꎬ因此ꎬ是不自由的ꎮ马克思在«手稿»中ꎬ针对自由的局限ꎬ也就是异化劳动㊁私有制ꎬ提出了实现人的 自由 解放 的途径ꎮ三㊁扬弃异化是实现人 自由 解放 的途径通过对资本主义私有制下劳动逻辑的分析ꎬ马４４㊀白城师范学院学报第３３卷第３期㊀克思发现自由的局限是异化劳动㊁私有制ꎬ由此ꎬ我们可以找到实现人 自由 解放 的途径就是对其局限的突破ꎬ让人的类本质得到 复归 ꎬ让人与劳动产品㊁劳动结果㊁劳动过程以及人与人关系等都得到相应的改善ꎬ最终让人达到与自身对象㊁感觉ꎬ与自然㊁与他人的全面统一 人类发展的 终极目标 ꎮ同时ꎬ马克思在«手稿»中明确ꎬ共产主义是这种 自由 解放 可实现理想的社会状态ꎮ所谓共产主义是 人向自身㊁也就是向社会的即合乎人性的人的复归 它是人和自然界之间㊁人和人之间矛盾的真正解决ꎬ是存在和本质㊁对象化和自我确证㊁自由和必然㊁个体和类之间斗争的真正解决 ꎮ[５]基于此ꎬ人的自由的实现得以确证ꎬ 自由 找到自身存在的理想状态ꎬ而这一理想状态的合理出口就在于找到 不自由 的根源 私有财产ꎬ通过对私有财产的扬弃来避免异化ꎬ从而使人的自由得以回归ꎮ(一)私有财产的内涵及其积极本质什么是私有财产呢?在马克思以前许多学者已经关注到这个问题ꎬ并借由对私有财产内涵的剖析ꎬ提出了早期的共产主义理念:通过社会财富的 公有化 来确保每个公民基本需求的满足ꎬ从而避免个体财产绝对贫困的情形ꎮ而此种显示了此时共产主义者将劳动作为私有财产的本质的解读方向ꎬ他们的共产主义理念是基于满足人作为生命体的基本需求ꎬ或者说谋生的自然需求出发考虑的ꎬ他们对于私有财产的认识是仅仅从它的客体方面来考察的ꎬ从而忽视了对人的本性的了解和关注ꎬ并单纯地看到私有财产中的消极因素而忽略了其积极本质ꎮ所以ꎬ在他们的共产主义实现形式上ꎬ难免走入私有财产 普遍化 的歧途ꎬ而对私有财产的本质认识上也局限于其是 应被消灭的资本 的层面上ꎮ所以说对私有财产本质的误解源于对劳动本质理解的片面性ꎮ事实上ꎬ劳动具有主客体的双重意义ꎬ即ꎬ不仅仅是为了满足人的基本生活需要的 谋生活动 ꎬ更是 有意识的生命活动 ꎬ人不仅为了谋生而劳动ꎬ更因意识到 劳动 而劳动ꎬ为了 生活 而劳动ꎬ这是人的类特性ꎮ所以ꎬ人作为类存在物ꎬ其有着对象性㊁感性存在物的特征ꎬ所以ꎬ在人的类特性所构成的主客体的辩证关系中ꎬ作为劳动结果的私有财产被单单从客体的方面理解为其本质是劳动显然是不准确的ꎬ而更应该结合主体方面ꎬ从人的类本性方面考察ꎬ 私有财产的本质应是主体意识的形成和确证 ꎬ基于此种意义上ꎬ私有财产在与个体主体意识的结合过程中ꎬ展现出其积极本质ꎮ而 主体意识 的积极本质的异化让 人变成对自己来说是对象性的ꎬ同时ꎬ确切地说ꎬ变成异己的和非人的对象 ꎮ[６](二)私有财产的扬弃 从 异化 到 复归私有财产的扬弃ꎬ是马克思超越早期共产主义学者的更辩证的认识ꎬ 扬弃 的重点在于两个方面:一是意识到私有财产具有主客体的双重内涵ꎬ其积极本质在于 主体意识的形成和确证 ꎻ二是避免 物的依赖关系或物的必然性对人的类特性的异化与控制 克服私有财产的消极结果ꎮ从而走出忽视个体差异㊁否定劳动的基本尺度片面认识的泥潭ꎬ避免让私有财产走向彻底的平均主义ꎬ在生产力不足的情况下ꎬ导致整个社会个体的共同贫穷ꎮ马克思的对私有财产的扬弃的超越性在于ꎬ他基于对私有财产积极本性 人的类特性的了解和把握上ꎬ所以ꎬ对于私有财产ꎬ马克思主张积极 扬弃 而不是 抛弃 等其他说法ꎮ马克思对私有财产的扬弃ꎬ借由共产主义的形式ꎬ让人的自我异化走向人对人本质的真正占有ꎬ即ꎬ让劳动不仅成为 谋生的手段 ꎬ更成为 生活的目的 ꎬ个人的主体意识㊁审美需要等都灌注于劳动之中ꎬ这时ꎬ劳动者的劳动是自由的ꎬ人作为 对象性㊁感性存在物 类特性能够充分得到实现ꎮ从而让人超越 以物的依赖性为基础的人的独立性 的发展阶段ꎬ进入 富有创造性的 有意识的生命活动 实现 人的自由与全面发展 的阶段ꎮ四、结语人的类特性决定了人可以拥有真正的自由ꎬ而异化劳动限制了人的自由的实现ꎬ马克思的异化劳动理论中ꎬ呈现了异化与自由的多重矛盾ꎬ即 存在与本质㊁对象化与自我确证㊁自由与必然㊁个体与类的之间的斗争 ꎬ并指出自由的局限是异化劳动㊁私有制ꎬ而实现人 自由 解放 的途径就是对这一局限的突破 正确认识私有财产的内涵及其积极本质ꎬ借由共产主义形式ꎬ通过对私有财产的扬弃ꎬ让人的自我异化走向对人的本质的真正占有ꎬ让人的类特性得到复归ꎮ从而使 劳动成为人生活的第一需要 ꎬ劳动者都能够进行自由的劳动ꎬ使人得到真正的 自由与全面发展 ꎮ５４马克思异化劳动理论中的自由思想㊀参考文献:[１]寇东亮.马克思早期自由思想变革的五个节点[Ｊ].现代哲学ꎬ２０１８(２):９－１６.[２][５][６][德]卡 马克思.１８４４年经济学哲学手稿[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２０１４:１５３ꎬ１７８ꎬ１８１.[３][德]卡 马克思.马克思恩格斯选集 第一卷[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２０１２:５６.[４]刘晨曦ꎬ王晓翔.«１８４４年经济学哲学手稿»中的自由观[Ｊ].江西社会科学ꎬ２０１８(３):２３－２９.ＦｒｅｅｄｏｍＴｈｏｕｇｈｔｉｎＭａｒｘ ｓＡｌｉｅｎａｔｅｄＬａｂｏｒＴｈｅｏｒｙＴｅｘｔｕａｌＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃａｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓｏｆ１８４４ＢＡＯＷｅｉ－ｎａ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＭａｒｘｉｓｍꎬＪｉｌｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＳｉｐｉｎｇ１３６０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ: Ｆｒｅｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｒｅｈｕｍａｎｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓꎬｔｈｅｙａｒｅｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｆｒｅｅｄｏｍꎬａｎｄｔｈｅｒｅａｒｅｖａｒｉｏｕｓａｌｉｅｎａｔｉｏｎｐｈｅｎｏｍｅｎａｉｎｌａｂｏｒｕｎｄｅｒｃａｐｉｔａｌｉｓｔｐｒｉｖａｔｅｏｗｎｅｒｓｈｉｐｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓꎬｗｈｉｃｈｍａｋｅｐｅｏｐｌｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈｅｉｒｏｗｎｌａｂｏｒｐｒｏｄｕｃｔｓꎬｌａｂｏｒｏｂｊｅｃｔｓꎬｎａｔｕｒｅꎬｈｕｍａｎａｎｄｈｕｍａｎｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓꎬｓｏｔｈａｔｐｅｏｐｌｅｌｏｓｅｔｈｅｉｒｅｓｓｅｎｃｅａｎｄｌｉｍｉｔｈｕｍａｎｆｒｅｅｄｏｍ.Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｒｅａｌｉｚｅｈｕｍａｎ ｓ ｆｒｅｅｄｏｍ ａｎｄ ｅｍａｎｃｉｐａｔｉｏｎ ꎬｗｅｓｈｏｕｌｄｓｔａｒｔｗｉｔｈｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆａｌｉｅｎａｔｉｏｎꎬｐｒｉｖａｔｅｐｒｏｐｅｒｔｙꎬａｎｄｄｉｓｃａｒｄｉｔｒｅａｓｏｎａｂｌｙꎬｓｏａｓｔｏｒｅａｌｉｚｅｔｈｅｒｅｔｕｒｎｏｆｈｕｍａｎｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ.ＫｅｙＷｏｒｄｓ:Ｍａｒｘꎻｆｒｅｅｄｏｍꎻａｌｉｅｎａｔｅｄｌａｂｏｒꎻｐｒｉｖａｔｅｐｒｏｐｅｒｔｙꎻｓｕｂｌａｔｉｏｎ责任编辑:管晓莉６４㊀白城师范学院学报第３３卷第３期㊀。
浅析马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的自由思想马克思“自由思想”与“异化”的关系《1844年经济学哲学手稿》建立在对黑格尔的批判和对费尔巴哈的推崇之上。
马克思继承吸收了费尔巴哈的人本主义思想，认为费尔巴哈的人道主义和自然主义才是实证的，是其批判的基础。
在序言中，马克思说到：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给他打下真正的基础。
从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实、深刻、广泛和持久，费尔巴哈的著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含着真正理论革命的唯一著作。
”在《手稿》中，马克思对人的本质的思考是从“异化劳动”开始的。
马克思认为，“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。
”马克思对于异化劳动的批判是从四个层次：劳动产品、劳动、人的类本质和人自身四个方面层层递进进行论述。
马克思从资本主义当前的经济事实出发，认识到“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越大，他就越变成廉价的商品。
……”马克思认为劳动的对象化是工人贫穷的原因，工人劳动所生产的对象即劳动产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
因此，工人无法把握自己生产的劳动产品，其生产出来的商品与工人之间的关系是一种异己的关系。
工人在劳动中消耗的劳动越多，劳动产品对于工人的反抗力量就越强大。
在分析劳动产品同工人相异化的同时，马克思认识到，“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。
”资本主义社会中，劳动对于工人来说，不是工人自身的东西，而是用来否定工人的东西。
劳动不再属于人的本质。
工人参加劳动不是感到幸福，而且感到不幸，不是自由的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神受摧残。
工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。
异化劳动首先使人脱离外部世界，自然界不再为人类所把握。
其次，异化又使人自身，使其生命活动同人相异化，使人的本质与人相异化。
最后，马克思从人的类本质与人相异化进入社会的全面异化阶段，即人与人的相异化。
马克思指出，“人同自己的劳动产品，自己的生命活动，自己的类本质向异化的直接结果就是人同人相异化。
当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
”在马克思看来，人与自身的关系，只有通过对他人的关系才能得到实现。
异化劳动导致工人生产出一个对劳动生疏的，站在劳动之外的人。
工人生产出的与自身异化的人——资本家，控制整个劳动产品，工人的劳动。
异化劳动产生了私有财产，私有财产更加导致了异化。
马克思指出“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动介意外化的手段，是这一外化的实现。
”因此，工人要得到解放，必须解除异化劳动，才能达到整个人类的解放。
只有通过工人解放，才能将社会从私有财产中解放出来，从奴役制解放出来，从资本主义的生产关系中解放出来，进入共产主义的生产关系中，此时，整个人类才能解放。
人才能重新获得其本质，才能有真正的自由。
此时，劳动也不会成为痛苦折磨，而成为人们必须的实践活动。
马克思的“自由”思想在人与自然关系中的体现在探讨人的本质的时候，马克思首先指出，“人直接地是自然存在物”，“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力，生命是，是能动的自然存在物，这些理论作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上”，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以实物、燃料，衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。
……它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具——变成人的无机的身体。
自然界是人的无机的身体，人靠自然界生活。
”在此，马克思直接表明了人与自然的第一重关系。
人是自然人。
人的存在依赖于自然产品，人是自然界的一部分。
同另一方面，马克思也认为人是对象性的存在物。
“作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”。
马克思认为，自然界与人的关系是统一的。
在人与自然关系中，自然界处于基础的地位。
“没有自然界，没有感性的外部世界，工人的生命也不能创造，他是工人的劳动得以实现，工人的劳动在其中活动，工人的劳动从中生产生产出自己的产品的材料。
”同时，自然界一方面为工人提供了生存资料，另一方面为工人提供了生产资料。
“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。
”最后，人通过劳动与自然界达到和谐统一。
人类通过实践活动创造对象世界，改造无机界，实现自己的本质，证明人是有意识的类存在。
人改造自然界的过程就是实现人的本质的过程。
从这一点上说，人的活动是自由的活动，是有意识的活动，人按照自己的需要自由的进行生产，只有在改造对象世界中，人才能够真正证明自己。
自然界与人在何种程度上能够达到统一？马克思在《手稿》中也给出了答案，他认为“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的，因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己存在的基础，才是人的现实的生活要素。
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人，因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
”马克思的“自由”思想在共产主义思想中的统一共产主义社会是马克思的理想社会模型的终极形式。
马克思认为：“共产主义是私有财产及人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身，向社会的即合乎人性的人的复归……这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了人道主义=自然主义，它是人和自然界之间，人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质，对象化和自我确证，自由和必然，个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。
”马克思认为，共产主义是对作为自我异化的私有财产的扬弃。
这种扬弃是一种积极的否定，是对人的本质的真正肯定;这种复归是一种保存，是对以往人的本质发展成果的完全保存和肯定，是连续性上的中断。
同时共产主义作为对“历史之谜”的解答，是对以往历史之背离人的本质的一种反动和批判，因而它实质上是对人的存在状态问题的一种解答和回应。
马克思认为“社会”就是“人的”社会，是人的本质的复归，是共产主义运动;这就为我们把握马克思的“社会”理论提供了一种契机。
马克思的自由思想在《手稿》中主要体现在以上三个方面，但是，不同于黑格尔纯精神形式的自由的要求和思想活的解放的要求，马克思的自由思想对于其的超越主要体现在自由思想的完成上。
马克思完成对黑格尔“自由”思想的批判，主要体现在其自由思想的实现上：通过扬弃和自我异化的实践劳动来获得自由。
黑格尔所谓的自由只是一种思想上的自由，思想上的无约束状态，是思想成为自身的结果。
黑格尔认为“理性乃是有目的的行动。
”“精神的东西是本质或自在而存在着的东西——自身关系着和规定了的东西。
他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的他在性中仍然停留于其自身的东西。
——或者说，他是自在而自为。
”从《精神现象学》可以看出，黑格尔的原意在于论述理性的目的就是通过自身而回到自身，回到经过“异化”之后的更高层次的自身。
而共产主义社会，在“异化”的过程来讲，我们可以将其看作是资本主义社会与其自身相异化，不断自为发展所达到的更高一个阶段，是马克思“自由”思想实现的终点。
如何达到共产主义社会？只有通过实践劳动。
实践的观点是马克思主义首要的和基本的观点。
在《手稿》中马克思强调了通过实践劳动来摆脱异化，实现人的本质。
马克思分析了资本主义经济事实，认为国民经济学“没有向我们说明劳动和资本分离以及资本和土地分离的原因”，在资本主义社会中，劳动是一种异化劳动，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，劳动的现实化表现为非现实化，使工人非现实化到饿死的地步。
因此，工人要实现自己的本质，使自己真正成为人，只有重新掌握劳动，掌握劳动产品。
使劳动真正称为自己的劳动，成为获得自身的手段，因为“劳动是为每个人设定的天职。
”而另一方面，因此，我们可以看到，黑格尔的自由只是一种狭隘意义上的思想自由，不能解决时代的现实问题，这正是马克思超越黑格尔的地方。
总之，《1844年经济学哲学手稿》不仅仅是马克思对于资本主义社会的政治经济学和哲学批判，更是马克思“自由”思想的阐述与对黑格尔自由思想的发展，总体把握《1844年经济学哲学手稿》才能更清楚黑格尔思想对于马克思的影响和马克思自身的独创性发展，为理解马克思提供总体性思路。
马克思。
1844年经济学哲学手稿。
北京：人民出版社，XX。
马克思。
德意志意识形态。
北京：人民出版社，XX。
黑格尔。
精神现象学。
北京：商务印书馆，1997。
