《1844经济学哲学手稿》解读

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三峡学院学报No．1．2DD8第24卷(107期)JOU RNA L O F C HO NG OI NG THR EE GO RGE S U N I V ER S I TY、厂01．24 No．107私有财产及其积极扬弃——((1844年经济学哲学手稿》解读李磊(安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241003)摘要：私有财产是((1844年经济学哲学手稿》中的重要概念，私有财产关系是厘清《手稿》思想的重要路径之一．马克思从现实的经济事实出发，对私有财产产生的根源进行了探讨，私有财产是异化劳动的产物、结果和必然后果．共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃．关键词：私有财产；异化劳动；积极扬弃；共产主义中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：私有财产是马克思十分关注的现实问题，也是(1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的核心问题之一。

马克思从国民经济学的事实出发，以异化劳动理论为基础，对私有财产及其积极扬弃的思想进行了研究与探讨。

共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是对人的本质的真正占有。

一、私有财产的产生马克思曾经认为，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。

”【l】(们’概言之，异化劳动是私有财产产生的根源。

资产阶级国民经济学家从私有财产的事实出发，以私有制为基础，承认私有制的合法性与正当性，把私有财产和资本主义社会制度固定化与恒久化，却没有追问私有财产产生和存在的根源。

这样的经济基础，总是置身于一种虚构的原始状态。

马克思认为，私有财产不是固定的、现成的，而是不断生成的一种历史性的范畴。

他立足于现实的社会实践，在现实批判与研究的基础上对私有财产本质进行了探究，分析了国民经济学家虚假的表象，剥掉其丑陋的外农，揭示其本质。

他是在完全经验的、以对国民经济学进行批判研究的基础上得出结论的。

在《手稿》序言中，马克思还借助费尔巴哈式的人本主义架构对国民经济学进行批判：“对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。

劳动与资本的关系——以(1844年经济学哲学手稿)的解读“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

”、“春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

”这是中国古诗人们对劳动的描述，劳动者“卖炭翁”和“农夫”付出了自己艰辛的劳动，他们劳动得甚至到了“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的地步，但他们生存维艰，而地主却“朱门酒肉臭”！这是劳动与资本的关系的冰山一角。

下面，就以马克思1844年经济学哲学手稿来解读劳动与资本。

劳动通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。

而且劳动是人类运动的一种特殊形式。

它是资本产生的源头。

而对于资本，在经济学意义上来讲，指的是用于生产的基本生产要素，即资金、厂房、设备、材料等物质资源。

在金融学和会计领域，资本通常用来代表金融财富，特别是用于经商、兴办企业的金融资产。

广义上，资本也可作为人类创造物质和精神财富的各种社会经济资源的总称。

在市场经济条件下，劳动与资本都是基本的资源要素，也是重要的经济范畴。

资本更深刻的含义：资本是价值的一种特殊形式，是不断地在运动中谋求自身增殖的价值。

资本不仅是一种特殊的生产要素，同时也是市场经济运行的一种基本要素，它的运动对其他生产要素组合发挥着重要作用。

马克思认为资本包括三个形态：货币资本、生产资本、商品资本。

而劳动正是促进资本增殖的动力，资本是在运动中增殖的，资本的运动过程就是它周而复始的循环过程，而劳动就是在资本运动的过程中增加资本，才能给资本带来剩余价值。

劳动在经济生活中表现为劳动力。

当劳动力所有者拥有人身自由，可以自由地出卖自己的劳动力，并且劳动力丧失一切生产资料和生活资料，除了自己的劳动力以外一无所有，必须靠出卖劳动力为生时，劳动力就成为了商品。

资本家所想要的正是让劳动力成为资本，于是，剥削农民的土地，迫使劳动者与生产资料分离，这是资本的原始积累过程的基础。

马克思《1844年经济学哲学手稿》简析1、背景：19世纪30、40年代，欧洲工人运动迅速开展，马克思根据斗争实践的需要，批判的改造了德国的古典哲学、英国古典的政治经济学、法国的空想社会主义。

本书包含对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判以及对费尔巴哈唯物论的革命改造。

关于马克思的思想发展：论伊壁鸠鲁哲学的学位论文——所持还完全是黑格尔唯心主义的观点；1842年《莱茵报》文章，开始转变；1844年《德法年鉴》彻底完成。

开始了马克思主义形成和发展的新时期。

本书和《神圣家族》是其奠基作。

《共产党宣言》对这个学说作了完整的、系统的、至今仍是最好的阐述。

2、马克思用社会实践的观点和方法研究美学是美学研究史上的根本变革：黑格尔在他自己杜撰的理念世界中去寻求美的问题，他认为“美是理念的感性显现”；费尔巴哈把人只看作是感性的对象，而不是感性的活动，在他那里唯物主义和历史是彼此完全脱离的；而马克思主义肯定了黑格尔的人的主观能动性，否定了费尔巴哈的人本主义学说，确立了人的本质是社会关系的总和，人的基本活动应当理解为人类的社会实践。

马克思从经济学和哲学的结合上研究社会现象包括美学现象，因为他们的共同点都以社会实际作为研究社会现象的焦点。

3、社会实践对自然和人的改造作用：马克思所说的劳动是指人类的社会实践活动，特别是指人类社会的最基本的实践活动——物质生产劳动。

劳动这个中间环节，作为桥梁和纽带，把人和自然紧密的联系起来，使人和自然的对立关系发生变化，使自然的躯体打上了人的烙印成为“人化的自然”，成为人的本质力量的现实。

4、劳动创造了美：（一）从实践的观点看美的产生和美的根源。

马克思主义的实践观点，在人对客观世界的关系上，就是既承认客观世界的现实性，又承认人的实践活动对现实世界的改造作用。

人通过实践改造了现实世界，同时也就创造了美。

“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。

对《1844 年经济学哲学手稿》中“异化劳动”的解读【摘要】《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的重要著作之一，其中探讨了“异化劳动”概念。

本文通过对马克思对劳动的探讨、劳动的本质和异化、异化劳动对人的影响、与资本主义经济的关系以及对社会的影响等方面展开分析。

通过深入理解《1844年经济学哲学手稿》中的“异化劳动”，可以帮助我们反思现代社会中劳动的现状，同时也可以对未来劳动的发展方向提出展望。

异化劳动导致工人与所生产的产品、与自己的劳动、与其他人以及与自然界的关系被割裂，从而产生了许多社会问题。

我们有必要重新思考劳动的真正意义，以期建立一种更加人性化和可持续发展的劳动模式。

【关键词】《1844年经济学哲学手稿》、异化劳动、马克思、劳动、资本主义、社会、现状、未来发展、理解、影响、探讨、概念、重要性、深入、反思、发展方向。

1. 引言1.1 介绍《1844 年经济学哲学手稿》《1844年经济学哲学手稿》是马克思在1844年所著的一部重要著作，被认为是马克思早期的思想代表作之一。

这部手稿深入探讨了劳动的本质和劳动者在资本主义社会中所面临的异化现象，揭示了资本主义制度下劳动过程中的种种矛盾和不公。

在这部手稿中，马克思首次提出了“异化劳动”这一概念，他认为，劳动者在生产过程中所体现出的劳动力被资本家占有和控制，导致了劳动者与自己的劳动活动和劳动产品之间的异化和割裂。

劳动者在资本主义制度下被迫进行机械重复的劳动，失去了对自己劳动过程的控制和创造性，最终导致了对自身、对劳动、对社会和对自然的异化。

通过《1844年经济学哲学手稿》，我们可以更深入地理解马克思对劳动和劳动者的思考，了解劳动的本质和劳动者在资本主义社会中所面临的困境。

这部手稿对于我们理解资本主义经济体制下的劳动现状以及对未来劳动发展方向的思考具有重要的启发意义。

1.2 概述“异化劳动”概念的重要性“异化劳动”是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的重要概念，它揭示了现代社会劳动过程中存在的一种失去人性的现象。

对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。

在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。

1843年马克思曾提出：“人是人的最高本质。

”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。

《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

正是由于这一点，人才是类存在物。

”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。

马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。

一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。

”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。

也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。

人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。

马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。

‎‎‎‎马克思《1‎844年经‎济学哲学手‎稿》的美学‎解读［内‎容提要］审‎美是人通过‎感官同对象‎发生的一种‎关系，一种‎对象性关系‎，所以也是‎一种人占有‎自己本质的‎方式，它在‎精神上实现‎了个体和总‎体的统一，‎也就是说审‎美虽是个体‎的活动，但‎是却具有普‎遍的意义。

‎由于审美的‎占有方式体‎现的是一种‎精神上的对‎象性关系，‎所以这种对‎象性关系也‎是一种具有‎意向性结构‎的关系。

这‎是人的一种‎本质的实现‎，是一种精‎神上的能动‎和精神上的‎受动；是一‎种精神上的‎自我占有和‎自我享受。

‎审美不仅是‎人的一种本‎质，而且审‎美的对象化‎也是必要的‎。

审美在实‎践中的对象‎化就是“按‎照美的规律‎来构造”，‎这是一种需‎要，一种“‎人”的需要‎。

审美这种‎本质力量的‎对象化的实‎现就形成了‎我们所要寻‎找的“美”‎，所以，在‎终极意义上‎，“审美”‎与“美”相‎比较，是处‎于逻辑的先‎在位置的。

‎也就是说在‎逻辑上，“‎审美”先于‎“美”。

因‎此将美学的‎核心概念确‎定为“审美‎”比“美”‎更加合理，‎更加具有历‎史的和逻辑‎的基础。

‎［‎关键词‎］手稿，美‎学，审美，‎本质力量，‎对象性关系‎《18‎44年经济‎学哲学手稿‎》是青年马‎克思从唯心‎主义转变到‎唯物主义的‎重要的标志‎性文献。

这‎部手稿论证‎了许多关于‎经济学和哲‎学的重要理‎论问题，已‎经具有了唯‎物辩证法的‎理论品质。

‎其中有许多‎内容涉及到‎了人和物的‎关系，可以‎给我们在美‎学上提供有‎益的启示，‎因为审美就‎是体现了人‎和物的一种‎特殊的关系‎。

在《手稿‎》中，能够‎直接帮助我‎们进行美学‎上的思考的‎主要是《异‎化劳动和私‎有财产》与‎《私有财产‎和共产主义‎》这两篇。

‎这里，我们‎试就这些篇‎章的部分内‎容展开美学‎上的解读。

‎一《异化‎劳动和私有‎财产》的核‎心内容是论‎述异化劳动‎和私有财产‎的本质，其‎中有些论断‎是具有普遍‎的哲学意义‎的，但也有‎些论断是针‎对于特定的‎历史条件而‎提出的，这‎是我们必须‎清楚的。

对《1844年经济学哲学手稿》中“艺术生产”理论的解读摘要马克思是世界上最伟大的思想家、哲学家，在于他富有创造性的提法。

他将艺术生产与实践紧密联系在一起，把艺术生产看作是人本质力量的对象化。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思认为艺术生产的根本动力是劳动，劳动使人类把外在于人的自然变为人化的自然，进而他又提出了艺术是一种生产形态，并且明确其为精神生产形态。

艺术生产与劳动一样存在“异化现象”，在资本主义条件下，艺术生产的异化，使得艺术生产为生产而生产，为利润而生产，从而失去了艺术生产劳动的精髓。

因此，马克思对于艺术生产的诸多理论具有崇高的理论品质和启迪作用。

关键词艺术生产；劳动；精神生产形态《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义艺术生产理论的诞生地和发源地，马克思将艺术生产理论建在人类实践的高度上,将艺术生产看成是人的本质力量的对象化，认为艺术是对人的本质力量对象化规律的把握和认识。

（一）艺术生产的根本动力是劳动马克思主张对劳动的认识，他指出：“全部人的活动迄今都是劳动”，“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。

”[1]在他看来，人类社会生活本质上是一种实践行为，劳动的本质意义不能简单地停留在使用的结果上，绝不止于生产出具体的产品，而是创造出涵容千古的物质与精神世界。

马克思认为社会生活的本质是实践，人类生活在自然界，势必发生自然界的“人化”和“人的对象化”。

只有通过劳动的改造，自然才能成为人的意识的产物，也就是人化的自然，或者说是自然的人化，艺术是自然的表现形式。

人的活动是“使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。

”[2]人能够制造工具，按照自然规律改造自然，达到自然为我所用的目的。

人的这种活动，我们称作自由的有意识的活动，这就是人的主体力量的对象化，“变成自己的意志和意识的对象”。

艺术创作是人本质的对象化。

其根本意义在于创造了人类自身，创造了美和艺术世界。

论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想一、本文概述《论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想》这篇文章旨在对马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所蕴含的哲学人类学思想进行深入探讨。

马克思在这部未完成的手稿中，以独特的视角揭示了资本主义经济制度下人的异化和自我实现的可能性，从而为后来的哲学人类学发展提供了重要的理论基础。

本文首先概述了《手稿》的基本内容和主要观点，包括马克思对劳动、异化、人的本质等概念的阐述，以及他如何通过对资本主义经济制度的批判，提出了人的全面发展和自由实现的理想状态。

接下来，文章将详细分析马克思在《手稿》中所体现的哲学人类学思想，包括人的本质、异化理论、劳动与人的自我实现等方面的内容，以期更好地理解马克思的哲学人类学思想及其在当代的意义。

二、马克思哲学人类学思想的来源与背景马克思的哲学人类学思想并非凭空产生，而是深深植根于他所处的时代背景和理论土壤中。

19世纪中叶的欧洲正值工业革命的高潮，资本主义生产方式迅速发展，社会矛盾日益尖锐。

在这样的社会背景下，马克思开始反思传统哲学和人类学，试图找到解决社会矛盾的新路径。

马克思的哲学人类学思想受到了德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈的影响。

黑格尔的历史哲学和辩证法为马克思提供了理解历史发展和社会变革的新视角，而费尔巴哈的人本主义则启发了马克思对人的本质和社会关系的思考。

马克思还深受英国古典政治经济学的影响，特别是亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论和剩余价值理论。

这些理论使马克思深刻认识到资本主义生产方式的剥削性和非人性，进而激发了他探索新的社会形态和人类解放道路的愿望。

马克思的哲学人类学思想也是在对传统形而上学的批判中逐步形成的。

他批判了传统形而上学将人与世界二元对立的观点，认为这种对立导致了人的异化和世界的碎片化。

他主张通过实践来消除这种对立，实现人与世界的统一。

马克思的哲学人类学思想来源广泛，背景复杂。

解读《1844 年经济学哲学手稿》中人的本质思想摘要：马克思在《1844 年经济学哲学手稿》(以下称《手稿》)中主要批判了资本主义社会异化劳动的社会现实，但在批判的过程中，也蕴含着许多他对人的本质问题的看法，并提出“实践是人的本质”这一科学命题。

《手稿》中关于人的本质的丰富论述是马克思关于人的本质学说形成过程中的一个重要阶段，它酝酿着即将诞生的科学体系。

关键词：《手稿》；人的本质；实践所谓人的本质，是指人区别其他存在而所以为人的特有属性。

在马克思之前，各大哲学家眼中的人的本质都只是整体中的一部分。

由于他们错误的把人的部分属性当成人的本质，人便成为了抽象的人。

一直到马克思才对人的本质有了新的发现。

而新的发现预示了他将成为人类思想史上对人的本质做出科学界定的第一人。

《手稿》便是记录了这一新发现的著作。

因此，解析《手稿》中马克思关于人的本质的思想有利于了解马克思在思考人的本质问题时的思考过程，更有利于全面把握马克思对人的本质的科学界定。

一、《手稿》孕育了科学的马克思关于人的本质学说马克思对人的本质问题的研究是随着他思想的发展而逐渐走向系统，走向科学的。

马克思关于人的本质学说可分为三个阶段。

首先是科学思想的萌发阶段。

主要体现在《手稿》中，马克思在批判资本主义的异化劳动过程中，深刻的指出“实践是人的类本质”这一科学命题，从而为下一阶段理论的发展奠定了科学的基础；其次是自我批判升华的阶段。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，彻底批判了费尔巴哈“抽象的个人”，强调“现实的人”与社会的关系，他说“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一些社会关系的总和”而“全部社会生活在本质上是实践的”。

[2](P.56)最后是科学概念形成阶段.这主要体现在《德意志意识形态》一书中，马克思认为以人的实践活动为基础，从现实的人出发，再一次对人的本质问题的论述，认为人的需要在于人的本性，并认为人的需要的发展使人的本质力量又一次得到证明同时充实了人的本质。

私有财产和共产主义——马克思《1844年经济学哲学手稿》
解读
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，提出了私有财产和
共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构。

马克思认为，私有财产是一种不平等的社会结构，它将财富集中在少数人手中，使大多数人处于贫穷的状态。

他认为，这种不平等的社会结构不仅会导致社会的不公平，而且会破坏社会的稳定，从而导致社会的动荡。

另一方面，马克思认为，共产主义是一种更加平等的社会结构，它可以实现社会的公平，使大家都能共享财富，从而达到社会的和谐。

马克思认为，共产主义可以解决私有财产带来的社会不公平现象，从而使社会更加和谐。

总之，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了私有财
产和共产主义的概念，他认为私有财产是一种不平等的社会结构，而共产主义是一种更加平等的社会结构，可以解决社会不公平的问题，使社会更加和谐。

《1844年经济学哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位一、本文概述《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思在哲学和经济学领域的重要著作，标志着其哲学思想的早期形成和经济学研究的初步探索。

本文旨在探讨《手稿》在马克思主义哲学史上的地位，分析其对马克思后续思想发展的影响，以及其在整个哲学体系中的独特地位。

《手稿》主要探讨了劳动、异化、私有财产和共产主义等核心概念，通过对资本主义经济制度的批判性分析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和人的本质异化。

这一思想的形成，为马克思后来的政治经济学批判和唯物史观奠定了坚实基础。

在马克思主义哲学史上，《手稿》具有重要的转折意义。

它标志着马克思从早期的人本主义哲学向唯物史观的转变，同时也是马克思从经济学角度研究社会问题的开端。

因此，本文将从《手稿》的核心思想出发，分析其在马克思哲学思想发展过程中的关键作用，并探讨其在整个马克思主义哲学史上的独特地位。

通过对《手稿》的深入研究，我们不仅可以更好地理解马克思的哲学思想及其演变过程，还可以更全面地认识资本主义社会的本质和矛盾，为未来的社会发展提供有益启示。

因此，本文的研究具有重要的理论价值和实践意义。

二、《1844年经济学哲学手稿》的主要内容《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想形成过程中的重要里程碑，不仅展示了他对经济学和哲学的深入思考，更预示了其后续理论发展的方向。

该手稿主要围绕三个核心内容进行阐述：对资产阶级经济学的批判、劳动实践在历史进步中的作用，以及对黑格尔哲学的批判与借鉴。

马克思在手稿中对资产阶级经济学进行了深刻的批判。

他批判了资本主义经济体系下，工资、资本的利润和地租等经济现象背后的不平等和剥削。

马克思指出，这些经济现象不仅是简单的经济问题，更是社会问题的体现，它们揭示了资本主义制度下的阶级矛盾和阶级斗争。

马克思在手稿中强调了劳动实践对于人类文明和历史进步的伟大意义。

他认为，整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出了私有财产和异化劳动的内在关系，并认为私有财产和异化劳动都具有历史性，它们都具有积极意义和消极意义。

私有财产和异化劳动经过历史的、充分的发展，就为自身的消除创造了充分的物质条件，共产主义就是其扬弃的必然结果。

资产阶级的国民经济学家认为劳动创造价值，但同时又认为私有财产是永恒的东西，这不能说不是一个矛盾。

马克思正是从这里出发，发现了私有财产、异化劳动和共产主义之间内在的联系。

一、私有财产是异化劳动的体现和结果。

资产阶级的国民经济学有一项重大发现，即劳动是一切财富、财产的价值源泉，价值产生的唯一原因就是人的劳动。

马克思对这一学说表示了认同，但他同时又产生了新的疑问。

既然承认了劳动是财富的唯一源泉，那么劳动产品从理论上来讲就应该属于劳动者，但实际上劳动者得到的只是其中的一小部分。

劳动者不仅不能占有他们的劳动产品，相反他们自身却成了商品；他们生产了财富，却得到了贫穷。

这一现实和理论的矛盾使马克思开始对劳动和人的本质关系进行了思考。

马克思指出，劳动就是人的对象性活动，“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的现实化就是劳动的对象化。

”劳动是人类对象化的活动，人们需要通过自己的劳动产品来证实和丰富自己。

很明显，劳动产品是属人的存在，它属于它们的创造者。

但为什么现实情况却是不劳动的资本家占有劳动产品，而工人却一无所有呢？马克思认为，这是因为劳动其实已经是异化状态下的劳动了，而私有财产就是劳动异化的表现和结果。

马克思认为资本主义社会条件下的劳动其异化发展最为严重，他认为国民经济学所谈论的劳动其实就是异化劳动，私有财产的真正主体就是异化劳动。

私有财产其实就是异化劳动的产物和结果：“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。

”在资本主义的社会现实中，表面上看，私有财产表现为异化劳动的根据和原因，但事际上它却是异化劳动的结果。

评析《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论一、本文概述本文旨在深入评析马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的异化劳动理论。

该理论是马克思早期思想的重要组成部分，对理解其后续政治经济学批判和社会主义理论具有基础性意义。

本文首先简要介绍《手稿》的写作背景和马克思异化劳动理论的基本内容，包括劳动的异化、物的异化、人的异化和人与人的异化四个方面。

随后，文章将详细阐述异化劳动理论的核心观点，即劳动在资本主义生产关系下如何成为一种压迫人的力量，导致人的自我异化和全面异化。

通过对异化劳动理论的深入评析，本文旨在揭示马克思对于资本主义社会的深刻批判，以及他对于人类解放和全面发展的追求。

二、《1844年经济学哲学手稿》概述《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思早期哲学思想的重要体现，是马克思从哲学转向经济学的关键性著作。

这部作品写于1844年夏天，马克思当时正身处巴黎，深入研究政治经济学，并试图通过哲学的方式去理解和批判资本主义经济制度。

在《手稿》中，马克思提出了异化劳动理论，这是他早期思想的核心内容，也是理解其后续哲学和经济理论的重要基础。

《手稿》开篇，马克思便对国民经济学进行了批判性的分析。

他指出了国民经济学的局限性和片面性，认为它仅仅从物质生产的角度出发，忽视了人的主体性和社会关系的复杂性。

在此基础上，马克思提出了异化劳动的概念，认为劳动在资本主义条件下被异化了，变成了与劳动者自身相对立的力量。

这种异化不仅表现在劳动者与劳动产品的分离，还表现在劳动者与劳动过程的分离，以及劳动者与其类本质的分离。

异化劳动理论是马克思在《手稿》中构建的一个全新哲学体系的基础。

通过这个理论，马克思试图揭示资本主义经济制度的本质和矛盾，以及这种制度如何导致了人的异化和全面压迫。

他进一步指出，要消除这种异化，实现人的自由和全面发展，就必须推翻资本主义制度，建立一个新的社会制度。

《手稿》是马克思哲学思想发展过程中的一个重要里程碑。

东方企业文化·百家论坛2011年4月183《1844年经济学哲学手稿》的美学解读王和丽 南树霞（沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034）摘 要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》存在着诸多的美学思想，其要旨是审美即人的本质力量的对象化。

对其进行深入解读可理解为：“审美”与“美”相比较，是处于逻辑的先在位置的，因此将美学的核心概念确定为“审美”比“美”更加合理，更加具有历史的和逻辑的基础。

关键词：《手稿》 美学 审美 阐释中图分类号：F831 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）04—0183—01 一、审美产生的前提是自由主体性马克思《1844年经济学哲学手稿》中的“异化劳动和私有财产”中指出：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。

劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。

劳动生产了美，但是使工人变成畸形。

”①这便将美的产生与劳动结合起来。

《手稿》是从批判资产阶级国民经济学出发的，并对黑格尔和费尔巴哈的哲学加以批判地继承。

资产阶级国民经济学忽视了劳动者作为人的本质，“把劳动者只是看作劳动的动物，只是看作仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜”。

这种完全忽视人的主体性、仅仅把人等同于动物的观点理所当然地受到了马克思的无情批判： “劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。

”这是一种“自我牺牲、自我折磨的劳动”。

这种劳动也必然不是美的。

这样，马克思认为审美存在的根据在于主体性，是主体将审美本质对象化的结果。

异化劳动限制了主体性，使主体活动成为被动的、强迫式的劳动，审美活动也就无从谈起。

因此，劳动创造了美，但其前提必须是自由自在的主体。

二、按照美的规律构造是人的存在的本然方式马克思在《手稿》中曾深刻地指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。