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新初中中考语文散文阅读专题专题训练阅读训练及答案一、中考语文散文阅读专题练习1．阅读下面文章，完成各题。
天下一轮春秋月当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。
怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。
2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。
他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。
这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。
孔子是中国的，也是世界的。
“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”、“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。
以“和”为________，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为________，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为________，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，唐蕃古道，丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为________，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。
“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。
孔子是人类的慧根。
他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。
孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。
其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。
在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣；大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响过伏尔泰、马克思等大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。
现当代文学论文(5篇)现当代文学论文(5篇)现当代文学论文范文第1篇一、以“文”为点，解读经典众多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”为点进入文学史，是学好文学史的关键，也是让文学课堂富有生气的方法之一。
中国古代的教育与外国的文学教学始终都很重视文学作品的解读，古代文学中的“批注法”与“点评法”可以证明文本学习的重要性。
20世纪20至50年月在英美具有广泛影响力的“新批判”派也强调文本的重要性，认为文学作品是一个独立的有机体。
文学的感性及其人文关怀都是在详细的作品中体现的，同学的文学修养及其力量的培育也是在对文本的分析解读中形成的。
因此，解读经典既是为了更好地把握文学“史”的学问点，也是更好地实现中国现当代文学课程教学目标的保证。
不能为了学问的积累而忽视了同学发散思维力量的培育。
那么，如何做到这一点呢?首先是培育同学对文学作品的爱好。
目前，由于网络、影视等媒体的发达，纸质文本的阅读受到很大的冲击，同学阅读量不足和同学不爱读是如今文学课教学中的普遍现象。
因此，选择什么样的文学作品，是先选择同学爱读的还是选择文学“史”爱选的，是教学过程中首先要考虑的。
假如同学之爱与文学“史”之爱存在着很大的跨度，该怎么办?笔者认为，在这个过程中可以实行“过渡法”，也就是说在两者之间建一座可以走向彼此的桥。
先让同学列出自己喜爱的作家与读过的文学作品，以便对同学的观赏趣味有一个大致的了解。
在对文学史上的经典作品进行解读时，查找两者的相像点。
比如说“十七年文学”中的《林海雪原》，现在的90后高校生很难宁静地读完这部“红色经典”，也不情愿读。
但他们对“英雄传奇”类的网络小说和网络嬉戏很感爱好，因此，先从中国传统通俗小说如《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等谈起，谈报恩与报仇的观念，谈传统观念上英雄人物的形象，或是张飞、武松式的粗豪英雄，或是诸葛亮式的儒将。
逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少剑波，然后再分析这部作品，论其在文学史上的意义及影响。
浅谈儒家中庸哲学及现代意义浅谈儒家中庸哲学及现代意义儒家中庸哲学为现代文明提供了另一种思考社会问题的哲学范式，本文来谈谈儒家中庸哲学及现代意义。
摘要：中庸哲学作为儒家思想中的重要组成部分，体现的是一种适度精神与人文关怀，它是中国传统文化精神的一种具体表现形式。
随着现代社会的发展，以西方文化为主导的现代社会逐渐暴露出自身无法克服的问题。
儒家中庸哲学或许能够为解决现代性之隐忧提供另一种思路。
关键词：中庸哲学;意义;现代性一、儒家中庸哲学的哲学内涵(一)中庸哲学的内涵《中庸》一书着重梳理了孔子中庸哲学的哲学，其内涵可用其中一句原文加以概述，即：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”①儒家思想诞生之前，天命便已存在并在人类社会中占据极其重要的地位。
儒家思想的诞生为人类摆脱天命的束缚开辟了道路。
孔子找到了从天命到人性的连接点，“天命之谓性”即是对这一连接点的高度概括。
在孔子看来，天命与人性是相通的，天命不再是遥不可及的虚幻之物而是能由人掌握的人性。
这就将人类从被动接受天命安排的蒙昧状态中解脱出来，开始人自身掌握命运的历史进程，人的理性自觉及主体性开始显现。
但仅打通天命与人性的桥梁是不够的，孔子接着提出了“率性之谓道”。
这里的道即是人道。
人性的彰显是需要通过人道的贯彻来实现的，在这里孔子主张“率性而为”，根据人性的本真面目进行人道的贯彻。
孔子的人道也可称其为仁道，这是孔子一生推崇的。
但是孔子也敏锐地发现，人性是有等差的：“唯上知与下愚不移”②因此他将人分为上、中、下三等并指出道德教化的作用就是引导“中人”向更好地方向发展，也即“修道之谓教”。
这里虽然表现出孔子思想一定的封建性，但更主要的是表现了中庸哲学的教化意味，这对社会的治理是十分必要的。
(二)中庸哲学的内在要求儒家中庸哲学除了本体论之外，还涉及另一重要议题：践行中庸哲学的方法和途径问题：功夫论。
由中庸哲学的本体论可知，每个人都是有本真之性的。
但是现实生活中的人往往被金钱、物欲遮蔽了双眼，在利益、权势等外界因素的干扰下迷失了自我。
儒学复兴的理性思考杜维明“儒学复兴”论刍议作者：刘雪飞来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2013年第02期[摘要] “儒学复兴”论是杜维明思想中最具特色的部分和学思路向的旨归所在。
杜维明“儒学复兴”论以直面列文森、分疏“儒教中国”与“儒家传统”为逻辑基点；以继承“五四”精神、矫正“五四”心态为先决条件；以超越启蒙心态、回应西方文明挑战为必经之路；以设置“文化中国”、倡扬“文明对话”、期盼“公众知识分子”为具体设想和实现途径。
杜维明的“儒学复兴”论具有理性、审慎的态度和强烈的担当意识，可以加深人们对于当代“儒学复兴”的诸多问题的反思。
[关键词] 杜维明；儒学复兴；儒学第三期发展；理性[中图分类号] B26[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）02—0124—06“儒学复兴”论是20世纪以来由儒家文化崩溃论、儒家文化“博物馆化”等引发的近现代思想文化界的重要现象。
“儒学复兴”论又是现代新儒家的基本立场和理论归宿，是新儒家第一、第二、第三代一脉相承的文化理念和精神纽带。
作为第三代新儒家的代表人物，杜维明在较长一段时间内给中国学术界的印象是所谓“第三期儒学运动”或“儒学复兴”的积极宣传者和推动者。
江安：《杜维明教授澄清他对儒学的观点》，《国内哲学动态》1986年第10期，第27-28页。
尽管由于某种原因，杜维明曾一度反对和回避“儒学复兴”这一概念的提法和使用，但他在客观上为“儒学复兴”所做的不懈陈辞和种种努力在当代中国思想史上具有重要的影响。
众所周知，20世纪下半叶，随着现代新儒家移居港台，“儒学复兴”论也一度在中国大陆绝响30多年。
20世纪80年代以来“儒学复兴”话题重新进入人们的关注视野，这在一定意义上与杜维明的努力是分不开的。
方克立：《现代新儒学与中国现代化》，第143页，天津人民出版社，1997年。
杜维明的“儒学复兴”论，是其思想中最具特色的部分，是其学思路向的旨归所在，也是其迄今为止的中心关怀和文化使命。
以下是一些中国近现代史的参考书目：
1.《中国近现代史纲要》
2.《重说中国近代史》
3.《史学九章》
4.《叫魂》
5.《怀柔远人：马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》
6.《中华帝国晚期的城市》
7.《儒教中国及其现代命运》
8.《中国史研究入门》
9.《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》
10.《从民族国家拯救历史》
11.《清史史料学》
12.《中国近代史上的关键人物》
13.《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》
14.《晚晴七十年》
15.《晚清女性与近代中国》
16.《百年嬗蜕：近代中国的士与社会》
以上书目涵盖了不同的方面和角度，可以作为学习中国近现代史的参考书籍。
同时，也要注意选择权威、可靠的版本和作者，以确保获取准确、客观的历史信息。
儒学生命力的深刻阐释作者：杨翰卿来源：《中州学刊》2012年第06期作为《儒学引论》姊妹篇、续篇的崔师新著《儒学的现代命运——儒家传统的现代阐释》，我感觉具有与《儒学引论》同样的学术分量和理论特色，其对于儒家传统（儒学及其建构的生活方式）、儒学与我国现代化进程、儒学与现时代（儒学的现代性回应）等所呈现出来的深刻解释性、精睿洞察性和缜密学术性，不禁令人仰慕、信服，且进一步充满儒学走向未来和世界的肯定性信念，由此也联想到崔师几十年来于哲学研究的智山慧海所作出的卓越学术贡献。
一、对于儒家传统的深刻诠释。
大致从《庄子·天下》篇评述儒家之学始以至今日，儒学研究的成果可谓牛毛茧丝，不胜其繁。
但《儒学引论》和《儒学的现代命运》独辟蹊径，从儒家思想的伦理道德特质及其涵摄下的“仁”、“礼”、“命”即心性的、社会的和超越的三个理论层面及其道德的、法律性和宗教性的社会功能，以及儒学所建构的儒家周延的道德生活世界等生活形态、生活方式，诠释儒家传统。
就是说，儒家传统表现为：伦理道德特质、“仁”、“礼”、“命”的理论结构和以伦理道德为核心的生活方式。
这样的总括性观察和把握，具有独特的原创性和深刻的解释力，特别是对于儒学作出心性的、社会的和超越的三个理论层面及其道德的、法律的和宗教性的社会功能的抽绎，更是深刻、精辟之论。
在儒家思想建构的生活形态之下，也有其“笼罩不住的生活空间”和“缺弱的环节”。
此论一出，既是儒家传统的深入拓展和辩证审视，也更为彰显这部著作的客观、平实和极高的理性精神，从而对于儒家传统从儒学的思想观念系统和它模塑出的生活形态两方面审视并构成了一个“周延的逻辑构架”。
二、对于儒学发力于现代化的独特观察。
其独特性表现在：第一，对于儒学与中国现代化进程之关系的观察是非常冷静理性的。
即便是“19世纪中叶鸦片战争以来，当中华民族国势衰微，在西方工业文明的挑战面前遭到严重挫折、失败的时候，特别是20世纪初，在外国帝国主义列强的政治压迫和西方现代思想理念（包括马克思主义）启迪的双重因素触引下爆发的、兼有爱国救亡和思想启蒙双重内涵的五四新文化运动中，儒学被视为是酿成这种厄运的精神的、观念的根源，而受到严厉的责难和否定性的批判，儒家传统被轻蔑、鄙弃，就是很自然的了”。
《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》读书笔记篇1《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》是余英时先生研究中国思想史的著作，全书以儒教与道教这两大思想传统为主线，对中国历史和文化进行了深入探讨。
全书共分为四章。
第一章“儒教”，主要介绍了儒家思想的形成和发展。
从孔子到孟子，再到荀子，儒家思想逐渐形成了一套完整的道德伦理体系，强调个人修养、家庭伦理和社会责任。
第二章“道教”，主要介绍了道家思想的发展和影响。
从老子到庄子，再到黄老学派，道家思想强调自然、无为、逍遥，对后世的文学、艺术、哲学等方面产生了深远的影响。
第三章“儒教与道教”，主要探讨了儒教与道教之间的互动和影响。
在历史上，儒教与道教相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
第四章“现代的困境与展望”，主要探讨了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，以及未来的发展方向。
本书的亮点在于作者对儒教与道教思想的理解和阐述，以及对儒教与道教之间互动和影响的深入探讨。
作者认为，儒教强调个人修养和社会责任，注重家庭伦理和道德规范，而道教则强调自然、无为、逍遥，注重个体自由和精神追求。
这两种思想传统在中国历史上相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
同时，作者也指出了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，如传统文化的边缘化、现代价值观念的冲击等，但同时也指出了未来发展方向，如传统文化与现代社会的融合、个体自由与家庭伦理的平衡等。
总体而言，《儒教与道教》是一本很好的中国思想史读物。
《儒教与道教》读书笔记篇2《儒教与道教》读书笔记在这篇*中，我对于《儒教与道教》这本书进行了详细的读书笔记。
该笔记覆盖了该书的主题、主要观点、论证方法、结论以及个人观点等五个方面。
首先，书的主题涵盖了儒教和道教这两大中国传统文化的重要宗教。
通过对其起源、组织和教义的阐述，该书试图描绘这两大宗教的主要面貌，并对它们在中国历史和文化中的地位进行探讨。
作者对于该书的主题持有一个明确的观点，即强调儒教和道教在历史和文化上的重要地位。
通过阅读传教士和汉学家的文献，马克斯.韦伯对当时的中国社会现状有了一定的认识，并且在儒教与道教这本书中提出了“儒教无法使中国实现现代化”这一论断。
中国无法实现现代化么？为什么呢？儒教具有很浓的迷信色彩，并不能很好的以理性的眼光看待这个世界。
“那种把对现世的紧张关系，无论在宗教对现世的贬低还是从现世所受到的实际拒绝方面，都减到最低限度理性的伦理，就是儒教”。
从此可见，儒教将理想化的人作为教育当时中国人的标榜，可是它的目标只是为了让中国人摆脱野蛮和无教养的状态。
“正统的儒教中国人，是为了他在此世的命运——为了长寿、为了子嗣、财富，以及在很小的程度上为了祖先的幸福——而祭祀，全然不是为了他在‘彼世’命运的缘故。
”儒教则是以所谓的“罪”来约束人们执行教条式的规范，使得深受封建思想束缚的中国人对无理性的巫术迷信深信不疑。
马克斯.韦伯对中国人的印象是这样的：“无限忍耐和克己复礼，顽固的习惯，麻木不仁，反应迟钝”。
中国人很惧怕未知的和看不到的东西，这种恐惧超出了他们所能承受的范围，所以导致了他们对迷信深信不疑，以求能得到心理上的慰藉。
同时，中国人还缺乏彼此间的信任。
儒教崇尚“礼”，使得人们在社会的日常生活中处处受到礼仪的束缚。
“这种礼的思想所作的美学式的冷冰冰的控制，把一切从封建时代流传下来的责任义务，尤其是乐善好施的义务，都变成了僵化的符号仪式。
”礼，并不应体现在固定的模式上，而是体现了一个民族和国家人民的素质。
另一方面，它造成了中国这种宗教造成了人民间人情的淡薄和相互之间的不信赖。
维系人们之间感情的是以鬼神信仰为基础，虔诚的中国人的宗教义务表现为在有机形成的个人关系内部发挥自己的作用。
所以，一切信任，商业关系的产生都是建立在亲戚或亲戚式的个人关系基础上。
这就导致了商业上的尔虞我诈，普遍性的不信任，这自然是是不利于当时的经济发展的。
儒教中关于财富积累的看法一部分是对的，要充分的利用已有的财富来创造更多的价值。
国际关系与公共事务学院本科生推荐书目(政治学与行政学专业)1、《理想国》（柏拉图）【推荐理由】这本书不仅是政治学专业的学生必须熟读的著作，也是大部分人文与社会科学专业的学生的必读书目。
柏拉图在本书中所涉及到的关于“正义”、“哲学王统治”以及理念与现实世界的“洞穴隐喻”等主题，是帮助本科学生突破固定的思维方式，进入政治观念起源世界的绝佳路径。
2、《政治学》（亚里士多德）【推荐理由】这本书的书名就已经说明了我们政治学专业的学生为什么要读它了，本书中所涉及到的“政治与自然”、“政治与人类本性”之间的关系，以及城邦的生活方式与政体类型的划分等内容，主导了自古希腊以降的西方思想家对政治问题的思考。
3、《社会契约论》（卢梭）【推荐理由】社会契约理论的经典作家很多，包括洛克和霍布斯，推荐卢梭的理由在于，相信同学们如果有兴趣将卢梭的思想搞清楚，那么就会达到一通百通的效果，整个启蒙阶段的思想在卢梭那里都有所回应。
4、《君主论》（马基雅维利）【推荐理由】这本政治思想史上划时代的著作推荐大家一定要去读，只有读了以后才会破除对所谓“马基雅维利主义”的陈旧观念，其对于君主和慷慨之间关系的阐述，可以让政治中的现代性一览无余。
5、《政治的历史与边界》（英）Kenneth Minogue，龚人译，译林出版社，2008年【推荐理由】因为短小，所以精悍。
最早的中文版名为《当代学术入门：政治学/牛津精选》，的确是本再理想不过的西方政治学入门教材。
透过这本书，我们可以洞悉西方政治思想的精妙，也可以窥见其内在的不足。
作者告诉我们：“生活的大部分内容并不关乎政治，正如同踢足球的大部分内容不是与裁判争辩”，然而，我们却时时刻刻生活在由“政治的艺术”驾驭的航船上。
划定政治的边界是比政治本身更大的政治，作为政治的根本贯穿西方的历史。
6、《政治学理论与方法》（挪）斯坦因·U.拉尔森，任晓等译，上海人民出版社，2006年【推荐理由】对于政治学专业的学生而言，这是一本必不可少的工具书，因为它几乎将政治科学的重要定律、概念和命题一网打尽。
社会学经典书目推荐(一)1 《社会学的基本概念》马克斯·韦伯2 《经济与社会》马克斯·韦伯3 《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯4 《社会学的想象力》C·赖特·米尔斯5 《社会学》安东尼·吉登斯6 《社会学方法的规则》埃米尔·迪尔凯姆7 《自杀论》埃米尔·迪尔凯姆8 《街角社会》威廉·怀特9 《乡土中国》费孝通10 《心灵、自我与社会》乔治·H·米德社会学经典书目推荐(二)1.《儒教与道教》马克斯?韦伯商务印书馆2.《奢侈与资本主义》维尔纳?桑巴特上海人民出版社3.《新教伦理与资本主义精神》马克斯?韦伯陕西师范大学出版社4.《自杀论》爱弥尔?涂尔干商务印书馆5.《孤独的人群》大卫?理斯曼南京大学出版社6.《街角社会》威廉?富特?怀特商务印书馆7.《理念人：一项社会学的考察》刘易斯?科塞中央编译出版社8.《儒教中国及其现代命运》列文森中国社会科学出版社9.《信任》弗朗西斯?福山海南出版社10.《神圣的帷幕》彼得?贝格尔上海人民出版社11.《德川宗教：现代日本的文化渊源泉》贝拉三联书店12.《身处欧美的波兰农民》W?I?托马斯、兹纳涅茨基译林出版社13.《民族国家与经济政策》马克斯?韦伯三联书店14.《从古代到封建主义的过渡》佩里?安德森上海人民出版社15.《家庭》古德?社会科学文献出版社16.《精英的兴衰》维尔弗雷多?帕累托上海人民出版社17.《帝国的政治体系》S?N?艾森斯塔德贵州人民出版社18.《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》克利福德?吉尔兹上海人民出版社19.《东方专制主义》卡尔?魏特夫中国社会科学出版社20.《民主和专制的社会起源》巴林顿?摩尔华夏出版社社会学经典书目推荐(三)1.《社会实在问题》阿尔弗雷德?许茨华夏出版社2.《个体化社会》齐格蒙特?鲍曼上海三联3.《大分裂》弗朗西斯?福山中国社会科学出版社4.《疯癫与文明》米歇尔?福柯三联书店5.《地方性知识》克利福德?吉尔兹中央编译出版社6.《文化的解释》克利福德?吉尔兹上海人民出版社7.《驯服偶然》伊恩?哈金中央编译出版社8.《后现代性及其缺憾》齐格蒙?鲍曼学林出版社9.《立法者与阐释者》齐格蒙特?鲍曼上海人民出版社10.《实践与反思》皮埃尔?布迪厄中央编译出版社11.《规训与惩罚》米歇尔?福柯三联书店12.《艺术的法则》皮埃尔?布迪厄中央编译出版社13.《民族-国家与暴力》安东尼?吉登斯三联书店14.《致命的自负》F?A?哈耶克中国社会科学出版社15.《通往奴役之路》F?A?哈耶克?中国社会科学出版社16.《谁之正义?何种合理性?》A?麦金太尔当代中国出版社17.《人的条件》汉娜?阿伦特上海人民出版社18.《流动的现代性》齐格蒙特?鲍曼上海三联书店19.《历史的终结及最后之人》弗朗西斯?福山中国社会科学出版社20.《后现代社会理论》乔治?瑞泽尔华夏出版社。
教化观念与儒学的未来发展【内容提要】文章通过分析本世纪初以来中国人文化意识转变的现象，对儒学的现代命运做了深入反思和重新定位。
指出历史上儒学的现实载体虽在制度，但作为教化的系统，其真正的根基是在民间。
现代以来，中国文化学术和社会生活的意识形态化，导致了儒学的断裂。
近年中国人文化意识的觉醒和民间儒学的兴起，说明儒学并未成为“游魂”。
儒学的核心是教化。
儒学教化思想的根基是一个既超越又内在的本体。
就个体而言，教化就是本体对实存的转化过程；教化的观念落实到社会生活上，则是通过经典传习、礼乐等方式达到一种本于人性的移风易俗的社会教化。
通过“文脉”和“血脉”的融汇来重建儒学的当代形态，以“顺取而逆守”的方式参与和推动世界文化价值方向的调适和转向，中国未来文化的发展、儒学的发展，将会有一个光明的前途。
【关键词】儒学/教化/文化意识/现实载体/民间儒学/文脉/血脉/顺取逆守一、本世纪初以来中国文化意识的反思在上世纪的大部分时间里，中国人的文化意识都沉浸在文化激进主义或反传统的状况中。
余英时先生在一篇题为《现代儒学的困境》的文章里，对现代儒学的境况做出这样一种判断：儒学在现代已经魂不附体，失去其寄身之所而成了一个“游魂”。
美国学者列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中，也提出他的“博物馆说”，认为儒学已经进入历史，仅仅是一种博物馆里的陈列品了；正因为它已成为陈列品，才能保存下来。
这两个说法，当时在中国学术界激起了强烈的反响，大多数学者都对儒学的现代命运持一种悲观的态度。
但是，本世纪初以来，中国人的文化意识发生了几乎是一百八十度的转变。
我们可以通过以下两个例子来了解这一点。
第一个例子，北大的张颐武教授提出一个说法：对传播中国文化来讲，一万个孔子比不上一个章子怡。
此话一出，立即引发了激烈的网络争论，而绝大多数人对之持批评态度。
当然，张教授的说法有其自身的语境，我们不去评说。
但这反映一个问题，就是大家对孔子作为中国文化代表这样一个形象或人格标志，开始表示认同。
社会学必读经典书目强烈推荐社会学必读经典书目强烈推荐第一部分：经典原著1、迪尔凯姆：《宗教生活的基本形式》上海人民出版社1999年出版2、迪尔凯姆：《社会学方法的准则》狄玉明译商务印书馆1995年出版3、迪尔凯姆：《自杀论》冯韵文译商务印书馆1996年出版4、韦伯：《新教伦理与资本主义精神》于晓等译三联书店1987年出版5、韦伯：《儒教与道教》王容芬译商务印书馆1995年出版6、帕森斯、斯梅尔瑟：《经济与社会》刘进等译华厦出版社1989年出版7、默顿：《社会研究与社会政策》林聚任等译三联书店2001年出版8、科塞：《社会冲突的功能》孙立平译华厦出版社1989年出版9、达伦多夫：《现代社会冲突》中国社科出版社2000年出版10、米德：《心灵、自我与社会》赵月瑟译上海译文出版社1992年出版11、戈夫曼：《日常生活中的自我呈现》黄爱华等译浙江人民1989年出版12、布劳：《社会生活中的交换与权力》孙非等译华厦出版社1987年出版13、布劳：《不平等与异质性》王春光等译中国社科出版社1991年出版14、库利：《人类本性与社会秩序》包凡一等译华夏出版社1991年出版15、库利：《社会过程》洪小良等译华夏出版社1999年出版16、贝尔：《后工业社会的来临》高铭等译商务印书馆1986年出版17、费孝通：《江村经济》江苏人民出版社1986年出版18、费孝通：《乡土中国》三联书店1985年出版19、科尔曼：《社会理论的基础》邓方译社会科学文献出版社1990年版20、吉登斯：《现代性与自我认同》赵旭东等译三联书店1998年出版21、吉登斯：《民族—国家与暴力》胡宗译等译三联书店1998年出版22、埃利亚斯：《文明的进程》三联书店1998年出版23、哈贝马斯：《交往行动理论》洪佩郁、蔺青译重庆出版社1989年出版24、哈贝马斯：《交往与社会进化》张博树译重庆出版社1989年出版25、布迪厄：《文化资本与社会炼金术》上海人民出版社1997年出版26、福柯：《癫狂与文明》三联书店1999年出版27、利奥塔：《后现代性与公正游戏》上海人民出版社1997年出版28、舒茨：《社会世界的现象学》台湾桂冠图书出版公司1997年出版29、帕累托：《精英的兴衰》上海人民出版社30、卢梭：《社会契约论》商务印书馆31、列文森：《儒教中国及其现代命运》中国社会科学出版社第二部分：综合论著1、戴维.波普诺：《社会学》中国人民大学出版社2000年出版2、科塞（主编）：《社会学思想名家》3、M.沃斯特：《现代社会学理论》华夏出版社2000年出版4、J.亚历山大：《社会学二十讲》华夏出版社2000年出版5、R.阿隆：《社会学主要思潮》华夏出版社2000年出版6、谢立中：《西方社会学名著提要》江西人民出版社1999年出版7、贾春增（主编）：《外国社会学史》中国人民大学出版社8、张志斌：《后现代理论》中央编译出版社1999年出版9、R.默顿等：《美国社会学传统》陈耀祖译台湾巨流图书公司1987出版10、边燕杰（主编）：《市场转型与社会分层：美国社会学者分析中国》北京三联书店2002年版第三部分：方法论1．韦伯：《社会科学方法论》韩水法等译中央编译出版社1999年出版2．霍曼斯：《社会科学的本质》杨念祖译桂冠图书公司1987年出版3．米尔斯：《社会学的想象》台湾巨流图书公司1995年出版4．E.莫兰：《社会学思考》阎素伟译上海人民出版社2001年出版第四部分：研究方法1．K.贝利：《现代社会研究法》许真译上海人民出版社1986年出版2．E.巴比：《社会研究方法》华夏出版社2000年出版3、袁方（主编）：《社会研究方法教程》北京大学出版社4、李沛良：《社会研究的统计应用》社会科学文献出版社2002年出版5．布莱洛克：《社会统计学》付正元译教育科学出版社出版。
论儒学传统及其当代价值儒学作为中国传统文化中美名远扬且对世界各国都影响颇深的一部分，是人们长久以往都乐此不疲的一个研究主题。
本人有幸参加了复旦白彤东教授的人文经典阅读通识教育专题讲座：“儒学拯救世界——儒家经典在当下的意义”，白教授从古希腊“哲学”一词讲起，哲学的本义是爱智慧，再讲到儒学植根的基础等等。
白老师讲儒学拯救世界，是希望引起大家对于哲学与现实政治关系的思考，本人在听完讲座后实在受益匪浅。
本文拟就儒学传统的产生、其发展历程以及其对当代的意义作出分析，发表愚见。
一、儒学传统的产生从初中历史课本上我们就已经学习到中国传统思想传统文化本质上是关于“人”的学问，其根本特质为重视现实生活中人与人生问题。
在春秋时代，由于传统文化的权威被社会内部的矛盾所摇撼，使得人们对于传统文化的怀疑和批判大大加深，从而非常关注未来的社会模式，于是在思想界掀起了一番百家争鸣大辩论。
诸子百家纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。
围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。
另外还有墨家、道家、阴阳家等学派，学术与言论的开明为儒家传统的形成创造了条件。
于是我们在网上可以看到许多这样的说法：“孔子是儒学创始人”。
然而这种说法是否严谨正确？认真查阅历史权威书籍我们可以得知周公制礼作乐开始,是我国第一次对于“礼”的加工和改造,他开始用“德”字来概括原始礼的全过程, 以德代替了礼。
也就是说，拥有特有的人文关怀的儒学产生于河洛, 来源于礼乐文化。
周公制礼作乐标志着中华儒学的产生，周公是中华儒学的创始人和奠基人, 是中华儒家的元圣。
有许多文章写道：“儒学在经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。
”本人认为这种说法并不严谨，有所偏颇，孔子是对周公所创立的中华儒学的继承者，孔子的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系，故孔子应是儒家学说体系的创始人，这与最原始的儒学的创立是有很大区别的。
