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浅析萨特存在主义中的存在与自由萨特是20世纪法国哲学家和作家，被誉为存在主义的奠基人之一。
他的哲学思想重点关注个体的存在和自由。
在萨特的存在主义中，存在是一个基本概念，它强调每个个体的存在是首要的，而且个体被迫面对自己的存在，以及与世界的关系。
对于萨特来说，存在先于本质。
每个人都是自由的存在者，他们的行为和选择定义了他们的本质。
个体的自由意味着他们可以选择和创造自己的生活方式，而不被传统、社会或其他外部因素所限制。
自由是存在主义的核心概念之一，萨特认为自由是人类生活的原则和目的。
自由并不是一种轻松的状态，它带来了责任和焦虑。
为了在这个无意义的世界中赋予生活意义，个体必须自己决定其存在的目的和价值观。
个体的选择和行为必须是真实、自由和具有责任感的，而不是盲目地追求快乐或人们的期望。
萨特认为，人类的自由面临着两种极端：自我奴役和自我抛弃。
自我奴役是个体被外部因素，如社会、文化、宗教或权力所束缚，不能自由地选择自己的存在和行为方式。
自我抛弃是个体将自己的责任推卸给他人或外界，放弃自己的自由权利和选择。
为了摆脱这些极端，个体必须自觉地承担起自己的存在和自由。
面对存在的无意义和不确定性，个体必须选择自己的目的和价值观，并为之负责。
这种自觉地承担个体对自己的存在负责，并决定其行为和选择的能力被萨特称为“存在的责任”。
个体的存在需要不断地重新审视和创造，他们的选择和行为将塑造他们未来的存在。
萨特认为，自由的个体应该紧密关注自己的存在和情境，不断扩展和丰富自己的存在。
他强调每个人都是创造者和艺术家，应该通过自己的行为和选择来创造出真实而有意义的生活。
浅析萨特的自由观作为无神论存在主义者的萨特无疑是否定既定先在的人的本质，否定人像其他存在者一样具有先天之所是的定义的。
如果承认了这样一种实质性上的人类共性，即人最终的目的追求，如人先天的追求美德与善，其实也就是变相的认可人类在相似的生物性中、或宗教创世论中，有一种先有的影响人做决定的力量，因而我们在某种程度上是不自由的、甚至是无需担责的。
在存在主义中，萨特否认上帝的存在，因而否认上帝的力量与有任何先天的价值能够影响人、限制人做决定的自由，于是存在先于本质的意思是，人首先生存于这个世界上，只能从一系列主观的自由选择中将自己投向未来，决定自己想要成为的样子与自己的本质。
因此，人无法挣脱他/她自己，人需要对自己的选择、自己是怎样的人负责，因为他们拥有一种超越于本质之上的绝对自由。
但是作为欧陆哲学家的萨特对于决定论的看法还是有一些形而上的局限，即它是将决定论的最终因归于上帝：人未拥有自由选择的能力是因为上帝的存在为个体决定命运，人拥有自由则是因为上帝的消失。
而他们是否想到过一种落脚于自然科学中基因决定论？例如我们作为人类，基因、遗传、变异、进化，是如何影响我们的自由选择的。
似乎那些以上帝为由的决定论可以被轻而易举地否定，就像萨特一样，他只需要阐述他是一个无神论者、他不相信需要有上帝的存在，并在这样一个无神的前提之上来完成他的自由讨论。
但是如果是关于基因的决定论的话，基因对人的影响程度本身就是一个需要被大量篇幅讨论的东西，而不能像否定上帝存在一样被轻飘飘地略过，这也是我一直未思考清楚之处。
其实萨特在后文中也谈到过被“遗传、环境的影响、精神因素、生理因素”影响的决定，但他认为这些外在的生理性的东西是无法影响我们内在的精神性质的行为的，如懦弱行为：“他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他所以如此，是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
《存在与虚无》读后感在《存在与虚无》中，萨特首先探讨了存在的问题。
他认为，存在是先于本质的，也就是说，事物的本质不是由其内在的固有属性所决定的，而是由其存在方式所决定的。
这一观点挑战了传统哲学中的本质主义观念，强调了存在的自主性和创造性。
萨特还提出了“自在的存在”和“自为的存在”这两个概念。
自在的存在是指事物本身的存在，它是一种无意义、无目的的存在。
而自为的存在则是指意识的存在，它是一种具有意识、自我意识和自由意志的存在。
自为的存在可以通过对自在的存在的超越而获得意义和价值。
萨特深入分析了意识的问题。
他认为，意识是一种虚无化的力量，它可以使事物失去其本来的面目，使其成为一种“虚无”。
意识的存在本身就是一种否定，它否定了事物的自在存在，使其成为一种“为我”的存在。
萨特还提出了“意向性”的概念，他认为，意识总是指向某个对象或目标的，这种指向性就是意向性。
意向性使得意识具有了目的性和意义性，它可以使自在的存在成为一种为我所意识的存在。
此外，萨特还探讨了自我与他人的关系问题。
他认为，自我并不是一个独立存在的实体，而是通过与他人的关系而存在的。
自我与他人之间是一种相互依存、相互影响的关系。
他人的存在不仅影响了自我的意识和行为，也影响了自我的存在方式和本质。
萨特还提出了“共在”的概念，他认为，在与他人的共在中，自我可以获得一种超越个体局限性的可能性，从而实现自我的价值和意义。
萨特探讨了自由的问题。
他认为，自由是人的本质特征之一，人具有选择和决定自己行为的自由。
自由不是一种天赋的权利，而是通过人的行动和选择而获得的。
自由是一种责任，人必须对自己的行为和选择负责。
萨特还提出了“选择的悖论”，他认为，人在面对选择时，往往会感到困惑和迷茫，因为他们面临着多种可能性和选择，而每一种选择都意味着放弃其他可能性。
这种选择的悖论使得人感到自由的同时也感到了责任和压力。
《存在与虚无》是一部具有深刻思想和重要影响的哲学著作。
它对传统哲学中的存在与虚无、意识与物质、自我与他人等问题进行了深入的探讨和分析，提出了一系列独特的观点和理论。
萨特的存在主义哲学思想大致有三点精编Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
浅析萨特的自在存在和自为存在作者：刘源曹雅娟来源：《科教导刊》2011年第05期摘要：萨特的存在主义强调人的自为性，他的存在主义分为自在存在和自为存在，自在存在是其所是，自为存在不是其所是，它们两者之间有着密切的联系，但是与马克思哲学又有着怎么的联系呢?本文对此进行了探讨。
关键词：萨特；自在存在；自为存在中图分类号：B5文献标识码：A萨特的存在主义强调人的自为性，追求人的自由，带有浓厚的非理性主义气息。
萨特把存在分为自在的存在与自为的存在。
我们在这里就来谈论下自在存在和自为存在。
1、自在存在与自为存在的涵义萨特的哲学是从存在的开始的，“存在先于本质”是萨特的一句哲学名言，他认为存在的问题是哲学的一个基本的问题，他把存在分为自在存在和自为存在，因而，我们要弄清楚自在存在和自为存在成为了理解萨特存在主义的基础和前提。
“自在存在”是在未被意识所意向之前存在的东西，也就是说它是意识之外的存在，它是其所是。
是什么，就是什么，永远不发生变化，不随外界的变化而变化，不依赖别的东西而存在，它是亘古就存在的，没有半点人类的痕迹。
它本来就存在着。
它不是指现实事物东西的存在，而是一种超越现象的存在，应是事物被深掩盖的本质与本源的存在。
“自为存在”是被意识活动所意向的存在，它们是意识活动所规定的目的倾向而如此存在着。
当然带有人类意识的痕迹。
意识也是一种存在，是一种自为的存在，与自在存在是相互对立的；意识在它的存在中是其所不是同时又不是其所是的，而自在的存在是其所是，那就是说除了自在存在的存在，它不是“存在存在着”，而是后天的，它不是其所是，是说它不是自在的存在，不是亘古就存在的，用马克思的一种哲学说法：它不是客观存在的。
它是自在存在的虚无化，是一种虚无。
可以说它代表着人类意识的印痕。
它是一种对对象超越的力量，不断地否定超越自我。
人就是主观的存在着，而只有通过自为意识的自我意识，才算一个真的人，就是对自己进行意识的自我选择和自我努力改造才成为人，萨特说：“在一开头人是空无所有，只在后来人要变成某种东西，于是人就照自己的意志而造成他自身”。
浅析萨特存在主义中的存在与自由萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国著名的存在主义哲学家和作家，他的作品对20世纪思想和文学产生了深远的影响。
他的存在主义思想主张个体的自由和选择是最重要的，而且认为每个人都有责任为自己的生活负责。
在萨特的思想中，存在和自由是密不可分的。
本文将从萨特的思想出发，浅析萨特存在主义中的存在与自由。
萨特认为存在优先于本质。
在他的著作《存在主义是一种人道主义》中，他提出了著名的口号“存在先于本质”。
这个口号意味着每个人都是一个自由的存在，他们的行为和选择决定了他们的本质。
而不是他们的本质决定了他们的行为。
这种观点对传统哲学中以本质而非存在为基础的思想提出了质疑，也反映了萨特对个体自由的强调。
萨特强调个体的自由和责任。
在他的著作《存在主义是一种人道主义》中，他指出每个人都有绝对的自由，但同时也有绝对的责任。
人们的存在是纯粹自由的，没有其他因素可以限制他们的自由。
但这种自由也意味着他们要为自己的行为负责，要承担起自己的选择所带来的后果。
萨特以此来强调人的自由和责任是不可分割的，每个人都在自己的选择中找到了自己的人生价值。
萨特认为存在是一种焦虑的状态。
在他的著作《存在与虚无》中，他提出了存在的焦虑这一概念，强调了人们在自由选择中所面临的痛苦和焦虑。
因为每个人都是自由选择的存在，他们的选择会决定他们的命运，但这种选择又是如此不确定和困难，因此人们往往会感到茫然和痛苦。
但正是通过这种焦虑，人们才能够真正地意识到自己的存在，并且才能够找到真正的自由。
萨特的存在主义思想中，存在和自由是密不可分的。
他强调了个体的自由和责任，认为自由是一种负担和焦虑的状态。
而通过承担自由的负担和面对存在的焦虑，人们才能够真正地体验到自己的存在，找到生活的意义和真正的自我。
萨特的存在主义思想对于当代人们思考自由、责任和存在的意义具有重要的启示作用。
浅析萨特存在主义中的存在与自由存在主义是20世纪诞生的一种哲学思想，萨特（Jean-Paul Sartre）是存在主义的代表人物之一。
存在主义认为人的存在先于本质，强调个体的自由和责任。
在萨特的存在主义中，存在与自由是两个核心概念，二者密不可分。
本文将从存在与自由的关系角度对萨特的存在主义进行浅析。
存在主义强调存在先于本质。
萨特认为，人在世界上存在，却没有一个固定的本质和目的。
人生的意义和价值都是由个人自己创造和选择的，而不是受到外部规定或客观规律的束缚。
这种自我创造的自由意志是人的根本属性，也是存在主义的核心理念。
在萨特的存在主义中，自由意志是人类最基本的特征之一。
他认为人是自由的，没有先验的本质或目的来限制人的自由。
人的每一个选择都是自由的，每一个决定都是自主的。
这种自由也意味着责任和选择的痛苦。
人必须承担自己的选择所带来的后果，而后果又将影响人的未来选择，构成一个持续的责任链。
萨特在《存在主义是一种人类主义》中指出：“自由是一种选择，即使选择了自由也是一种选择。
”在萨特看来，自由的本质是无所束缚的。
“人被遗弃于世界上”，对于存在主义者来说，人是被遗弃在这个世界上无法控制的现实之中，而面对这种现实，人的选择成为一种自由的表现。
“自由是一种选择，即使选择了自由也是一种选择。
”人是以自由的方式选择自己的生活轨迹，并且必须承担选择的后果。
正是因为这种自由的存在，使得人生才具有深刻的意义和价值。
在存在主义的观点中，自由是一把双刃剑。
自由意味着责任，责任也意味着选择的悲剧性。
人必须在自由的框架下承担选择所带来的后果，而这也使得人的生活变得更加复杂和痛苦。
在这个意义上，自由是存在主义的基石，也是存在主义所强调的个体价值和责任意识的来源。
萨特的存在与虚无让我们一起走进萨特的哲学世界，去探寻“存在与虚无”这一深刻的主题。
萨特，这位法国的存在主义哲学家，以其独特的视角和深邃的思考，为我们揭示了人类存在的本质以及虚无的意义。
首先，我们要理解萨特所说的“存在”。
在他看来，存在分为两种：自在的存在和自为的存在。
自在的存在是指那些没有意识、没有目的、纯粹客观存在的事物，比如一块石头、一棵树。
它们只是存在着，没有自我意识，也没有主动去改变什么。
而自为的存在则是指有意识的、能够进行自我反思和自我选择的存在，也就是人类的存在。
人类的存在是一种特殊的存在，因为我们有意识，有思考的能力，能够意识到自己的存在，并对自己的存在进行反思和选择。
这也就引出了萨特的一个重要观点：人是自由的。
自由并不是指我们可以为所欲为，而是指我们在面对各种情境和选择时，有做出决定的能力，并且要为自己的选择负责。
然而，这种自由也带来了一种深深的焦虑和不安。
因为当我们拥有了自由选择的权利，也就意味着我们没有任何借口和理由去逃避自己的责任。
每一个选择都可能影响我们的一生，而这种不确定性和责任的重压，让我们感到焦虑。
接下来谈谈“虚无”。
萨特认为，虚无并非是完全的空无，而是存在的一种缺失。
比如说，当我们渴望某种东西但尚未得到时，这种渴望所指向的对象就是一种虚无。
虚无是存在的裂缝，是我们对现有存在不满和超越的渴望。
在日常生活中，我们常常会体验到虚无。
比如，对一份不满意的工作感到厌倦，觉得工作中的自己仿佛失去了真实的意义，这就是一种虚无的体验。
又或者，当我们追求一个遥不可及的梦想，在尚未实现之前，梦想的未达成状态也是一种虚无。
萨特的“存在与虚无”理论对我们的生活有着重要的启示。
它让我们明白，我们不能逃避自己的自由和责任。
我们要勇敢地面对生活中的各种选择，积极地去塑造自己的存在。
同时，也要正视虚无的存在，将其视为推动我们不断前进、不断超越自我的动力。
比如，当我们面临职业选择时，不能因为害怕承担后果而犹豫不决，而是要根据自己的内心和价值观，果断地做出选择，并勇敢地承担起可能的后果。
浅议萨特的自在与自为摘要：萨特是存在主义的代表性人物，存在先于本质是其自由哲学的核心，自在的存在是其存在的前提，但是萨特的存在主义哲学面临的终究问题是一个自由选择的问题，存在与虚无，自在的存在与自由的存在，自由与选择终将是萨特哲学的矛盾体所在。
本文试图在介绍萨特的自在与自为之时，再深一步的说明作为自由选择的存在主义哲学的道路。
关键词：萨特,存在主义哲学,自为与自在萨特是20世纪伟大的无神论存在主义的哲学家，他的哲学观对20世纪的西方文化产生了难以估计的影响。
萨特的存在主义哲学受到了他之前很多哲学家的影响，后来研究者将萨特的哲学称为一种杂乱的堆砌，但显然这么界定是不对的，因为与其说萨特直接是对一些思想的继承，还不如说是他对前面这些哲学家思想的一种“扬弃”，是一种批判性的、选择性的继承。
他的存在主义强调人的自为性，追求人的自由，是20世纪非理性主义的思想代表。
萨特的哲学始终处于存在主义的浪尖上,阐释着人类的存在和自由，他认为存在问题是哲学的一个基本的问题，“存在先于本质”是他的一句哲学名言，所以，要了解萨特的存在主义哲学，前提就是要先明白他对将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”的理论。
一、萨特存在主义的继承，即虚无的存在传统。
一种思想的出现并不会使凭空的想象臆造，它必然的是要建立在前人的思想基础之上而成立。
萨特的存在主义思想更是如此。
以往哲学深受宗教影响，觉得是“本质先于存在”，在莱布尼茨和笛卡尔时期，把人都视为“上帝”或“单子”的创造物，即使是在具有主观性的单子中，即在一个单纯的实体中，一个单子对另一个单子所发生的理想的影响，它也只是通过上帝为中介，才能产生它的效果，是对上帝的一种妥协、退让。
因为在上帝的观念中，一个单子有理由要求上帝在万物发端之际规范其他单子时注意到它。
因为一个单子既然不能对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只有靠这种办法，一个单子才能为另一个单子所依赖。
即使到了18世纪，虽然上帝被禁止了，但变相的“神造人”也就是“本质先于存在”的思想仍旧存在，不论是狄德罗、伏尔泰还是康德，都认为人具有一种普遍的人性，每个人不过是它的特殊例子。
浅议萨特的自在与自为摘要：萨特是存在主义的代表性人物，存在先于本质是其自由哲学的核心，自在的存在是其存在的前提，但是萨特的存在主义哲学面临的终究问题是一个自由选择的问题，存在与虚无，自在的存在与自由的存在，自由与选择终将是萨特哲学的矛盾体所在。
本文试图在介绍萨特的自在与自为之时，再深一步的说明作为自由选择的存在主义哲学的道路。
关键词：萨特,存在主义哲学,自为与自在萨特是20世纪伟大的无神论存在主义的哲学家，他的哲学观对20世纪的西方文化产生了难以估计的影响。
萨特的存在主义哲学受到了他之前很多哲学家的影响，后来研究者将萨特的哲学称为一种杂乱的堆砌，但显然这么界定是不对的，因为与其说萨特直接是对一些思想的继承，还不如说是他对前面这些哲学家思想的一种“扬弃”，是一种批判性的、选择性的继承。
他的存在主义强调人的自为性，追求人的自由，是20世纪非理性主义的思想代表。
萨特的哲学始终处于存在主义的浪尖上,阐释着人类的存在和自由，他认为存在问题是哲学的一个基本的问题，“存在先于本质”是他的一句哲学名言，所以，要了解萨特的存在主义哲学，前提就是要先明白他对将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”的理论。
一、萨特存在主义的继承，即虚无的存在传统。
一种思想的出现并不会使凭空的想象臆造，它必然的是要建立在前人的思想基础之上而成立。
萨特的存在主义思想更是如此。
以往哲学深受宗教影响，觉得是“本质先于存在”，在莱布尼茨和笛卡尔时期，把人都视为“上帝”或“单子”的创造物，即使是在具有主观性的单子中，即在一个单纯的实体中，一个单子对另一个单子所发生的理想的影响，它也只是通过上帝为中介，才能产生它的效果，是对上帝的一种妥协、退让。
因为在上帝的观念中，一个单子有理由要求上帝在万物发端之际规范其他单子时注意到它。
因为一个单子既然不能对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只有靠这种办法，一个单子才能为另一个单子所依赖。
即使到了18世纪，虽然上帝被禁止了，但变相的“神造人”也就是“本质先于存在”的思想仍旧存在，不论是狄德罗、伏尔泰还是康德，都认为人具有一种普遍的人性，每个人不过是它的特殊例子。
萨特认为这些思想具有被动性，人是上帝的产物，是一种惰性的存在。
他受胡塞尔意向性的影响，认为意识是作为不同于它自身的事物的意识而存在的这种必然性，一切意识都是对某物的意识。
康德在《知识何以可能》中，也对此做过论述，认为意识什么事时，它已经使你意识，不是自主选择的过程，而你已经如此这般的意识着。
对于这些思想萨特自己运用现象学的还原方法，建立起了关于存在哲学的本体论。
二、萨特存在主义的批判性选择萨特对于存在主义的概述尽管是在继承了康德、胡塞尔、海德格尔以及笛卡尔的思想，但是，萨特的存在主义在更深的意义上是不同于之前哲学家们关于存在的思想。
萨特继承了尼采的“上帝死了”和陀思妥耶夫斯基的“如果上帝不存在一切事情都是可能的思想”，主张人的本质是人自由和选择的的产物。
“假如上帝不存在，那么世间至少有一种存在物可证明是‘存在先于本质’，这一存在物，就是人，或者海德格尔的说法，就是人的实在。
①”萨特在界说自己的“存在先于本质”的自由观时，将存在创造性的分为自在的存在和自为的存在，也就是存在与虚无两个部分来说明的。
1、自在的存在（1）“自在的存在”的概述“存在”一词，一旦展现出来，很容易被理解成一种实体的存在、人的存在，理解为一种固有的东西。
即海德格尔就将存在理解为“人的存在”。
②但是，萨特所说的“存在”和传统的存在具有不一样的意义，他指的存在更多的说的是一种存在的意义，萨特一直以来试图想消除存在与意识的二元对立，建立一种现象学的一元论。
他极力赞成胡塞尔从事情本身也就是从现象本身入手的主张。
萨特认为，他依据的现象不是传统意义上的现象，而是纯粹现象学意义上的现象，可以说就是对意识显现的东西：“现象学研究的是现象而不是研究事实”。
这里，有必要叙述下现象学研究的现象的特征：一、脱离了外与内对立的二元论。
既不是外也不是内，外和内是同等的，都①徐崇温，《存在主义哲学》，【M】，中国社会科学出版社，1986年，第337页会返回到另一些现象中去。
二、脱离了存在和本质的二元对立，现象的显现是存在的本质直观。
本质本身就是一种显像。
现象是他自身的绝对表达。
自在的存在，不是一种意识，但也不完全等于通常所说的所谓客观物质的存在，它是对唯心和唯物的双否定。
说它不是唯心主义的，因为它不是由意识产生的，是意识的产物；它也不是唯物主义的，因为它同样也并不产生意识，不和意识有关，自在是一种超现象的存在，它是被意识所意向之前的存在，是意识之外的东西，也就是说，自在的存在是其所是，对意识来说，它本身是自由的。
因为这个世界不仅仅是为我们的，即不仅仅是现象的。
自在的存在是独立于人的意识之外的存在，它是混沌的，静止的，不可描述的，无任何因果性、规定性的未知实体。
通常意义上，我们所说的意识是对某物的意识，意味着意识是作为一个存在的“被揭示—揭示”而产生的，意思就是说这个存在的显现被意识揭示，同时它也揭示了意识的存在。
而萨特理解中的自在，则并不是这样的，它是一种非意识的存在，是意识之外的客观存在，但当我们描述桌椅的时候，其实早已被我们赋予了某种认为的意义。
自为的存在是飘渺的，然而当我们在这时这样诉说“自在”时，“自在”进入一种语言当中，也被我们给予意义的言说。
可以看出，萨特的“自在”与康德的“自在之物”非常相似，康德将“自在之物”臆想为一种存在于人的感觉和认识之外的客观实体。
但在康德的知识体系中，“自在之物”是作为知识的逻辑假设。
在《存在与虚无》中，萨特将“自在”已转义为人的存在的逻辑前提，意识存在的前提。
（2）自在存在的三个特征（一）、自在的存在存在。
自在的存在是纯粹的、绝对的存在，不以人的意识是否显现它为转移，它既不派生必然，也不派生可能，但它也并不是不可能。
根据创世说，上帝把存在给了世界，这样的存在总显得沾染了某种被动性。
“如果设想存在孕育在一种主观性中，哪怕是一种神圣的主观性，它仍然是一种内在的存在方式。
①”（二）、存在是自在的。
是说其存在完全在自身之中，不包含任何关系。
即不与他物发生关系，也不与自身发生关系。
因此，其存在没有原因，没有理由，没有必然性或可能性。
它不可能被其他存在、意识、精神实体或上帝所创造，也不为它本身所创造，它既不是被动的，也不是主动的，不是内在的，也不是外在的，处于肯定和否定范围之外。
因为内在外在、肯定否定这样的规定都意味着某种关系，自在必须在它们之外存在。
实际上，它只要存在着，就成为自己的自因，存在是自身的充实，它与自身的关系就是共存。
（三）、存在是其所是。
自在的存在与其自身是一致的，“是无限的致密集拢于一身”。
就A=A来说，A是其自身的，是在无限的压制下存在，它不包含任何否定和相异性，它与任何异于它的东西都没有联系，它只是自身同异性的存在，这样的存在也没有任何变化和发展，无所谓过去和将来，以前和以后，这就是说它“脱离了时间性”。
由以上自在的三个特征可以看出，自在的存在就是一个孤立的，没有任何空间和时间关系的惰性实体，它只是被动的接受一切给予它的关系，没有被赋予意义的存在，自在的存在对于人来说是一个异己的世界，是它自身的充实。
萨特在《存在与虚无》中就指出：“自在是它自身的充实，很难想象还有对容纳者来说有比自在的内容更加充实、更加完全、更加完美一致的内容，在存在中，没有一点空无，没有一点虚无可以划入的裂缝”。
①2、自为的存在既然，这种客观存在的世界是呆滞、没有目的和因果的，那么这就和我们看到的一般世界背道而驰，我们看到的世界是充满着意义和因果的，人也是自由的实现者，世界是自由世界的充盈，在人与世界的关系中，人的意识和意义是分不开的，那么萨特是如何在本已存在的实体世界的存在上赋予意义的呢？前面说到，自在的存在是存在的致密，是完全的自身，是充实，那么，自为的存在中，也即意识的存在则就是存在的减压。
萨特指的自为的存在，自为是自己规定自己存在的存在，因为它不能与自身重合，它是对“自在存在”的否定化、虚无化。
用一个例子来说明这种虚无：一幅非常复杂的城市地图就这样摆在你面前，你在意识中显然看不出什么来。
不过，你如果是主动的需要寻找或者注意某些地点，那么就会有部分街道、建筑标识清楚地呈现在你面前，而其他的部分则被虚无化了，不能被你注意到。
就像这张地图，“自在存在”本身包含有无限内容，无限逻辑，混沌一片，经辨识。
而人的意识的作用就在于按自己的意愿否定、分辨、分离，把无限充实并静止不动的“自在存在”部分虚空掉，使之成为有差别、相互分离，因而相互联系，可以运动的各种事物，即“自为存在”。
萨特关于“自为的存在”的说明，更多的指的是人的意识的存在，是通过对自在存在的内在否定来规定自身的。
也就是萨特指出，自为的人为性。
我们在前面自在的特征中提到，自在的存在存在，而虚无是不存在的。
自在的存在本身不包含任何的否定，一切的否定、不存在、虚无都是在人与世界的关系的结构中存在的，也就是自为的存在。
“自为的存在”，作为内在的否定，它通过自在而使自己显示他不是什么，并且因此显示它应该是什么。
因为，自为的存在使世界从自在的存在中涌现出来。
另外，自为的存在就是被意识活动所意向的存在，它们是意识活动所规定的目的倾向而如此的存在着，带有人类意识的倾向，是人类世界意义的真正表达。
自为的存在不是从来就有的，不是一种客观存在的存在，它是自在存在的一种虚无化，是一种虚无，代表着人类意识的痕迹。
它的存在总是置于一个处境当中，是纯碎的偶然性①，因为，对它来讲，存在的确定，就像面对世界上的种种事物，面对墙、面对这棵树、面对这个杯子一样不可确定，而对这种偶然性的把握是通过我思的。
值得注意的是，这里的“我思”是指反思前的我思，区别于笛卡尔，“我思，故我在。
”中的我思，笛卡尔的“思”不是其固有基础的存在，作为一个存在，它是在不解释它的存在的时候称为异于它所是的那种存在。
在《存在与虚无》中，萨特明确的指出：是在虚无化的过程中，赋予世界以意义的时代，没有自为的虚无化，整个世界就是没有一点意义的存在。
正是由于自为的不断虚无，才出现了世界与一切。
萨特认为，自为使存在虚无化，是瞬间行为的不断延续，是人的存在一连串偶然行为的延伸，也就是说，在最基本的意义上，自为是不含任何经验质料，纯碎的时间流。
自为永远创造过去，却永远为将来所昭示。
任何人，他的过去，他的本质，均是他的行为创造而造就的。
但这些对他现在来说全然没有意义，因为过去和现在之间不是直接关联的，而是完全断裂的。
现在的意义不能从过去中寻找，而只能从将来中寻找，人总是以焦虑、期待的态度永远面向将来；人的过去能产生什么样的意义，取决于人现在面向将来的选择。
