2018高考语文大一轮复习第1部分现代文阅读专题1一般论述类文本阅读第2节考点4分析概括作者在文中的观点态度
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2018高考语文试题及答案
一、现代文阅读（36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。
在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018年高考语文一轮复习文档：第1部分 论述类文本阅读
根据论述类文本专业性强、难读懂等特点，结合考生在做题时耗时长、正答率低的情况，本部分准备从以下方面突破：首先，明确高考怎么考；其次，再了解选项“6大命题手段、8大设题陷阱”情况，把握高考方向与命题规律；然后，根据高考命制选项特点，运用“微课堂”来教会考生运用“三步法”读文本，特别是第二步“微观勾画”法，“勾画”出高考命题点，节省做题时间；最后，掌握“三比”解题法，又快又准地选出答案。
之所以这样设想，是因为前两步属于高考命题解读过程，是后两步的基础；后两步属于高考题的解答过程。
(2016·高考全国卷甲)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。
就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。
除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。
在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。
受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。
《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。
在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。
虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。
小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。
小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。
小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。
但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。
2018年全国卷Ⅰ语文试题解析
高中学习交流群：9854211/98506462018年普通高等学校招生全国统一考试语文解析一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）【答案】1.D 2.A 3.B【解析】这篇文章属于文化类论述文，考点包括理解（B）和分析综合（C）两个层级，考查考生的理解词句、筛选整合、理解运用论证方法的能力。
要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出选项中的结论。
1.此题考查筛选文中的信息的能力。
解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
D项混淆是非。
“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说“任何新思想的形成，······总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。
2.此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
A项“采用了对比的论证手法”错误。
根据原文信息“‘新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。
3.此题考查归纳内容要点的能力，侧重分析概括作者在文中的观点态度。
这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。
A项“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。
通用版2018高考语文大一轮复习第1部分现代文阅读专题2实用类文本阅读_传记阅读第2节考点1分析概括
成与事实不符 分界限在于真实和虚构”，原文认为艺术“创造的是一个可能的事实”，“历史则
提供实有的真实”，没有说“虚构”。选项属于混淆是非类错误。
陷阱三
[选项设置]
[原文信息]
[谨记方法]
夸大缩小
①描述或陈述性
[2013·全国卷ⅡT12(1)A 项]外国 第二次鸦片战争以后，按照“外国商船可在长 轮船公司垄断长江航运，外国 江各口岸往来”的条款，外国轮船在长江上触 找到选项所对
原文不符，故意扩
比对分析：选项把原文的“长江上游航运”说成“长江航运”，扩大了范围； 分寸的词句
大或遗漏
把“触目可见”说成“横冲直撞”，加重了程度。选项属于夸大其词类错误。
陷阱四
[选项设置]
[原文信息]
[谨记方法]
无中生有 [2016·全国甲卷 T12(1)C 项]吴 从事数学研究，吴文俊特别强调数学思维。
原文中无此暗 而实现中华民族的复兴。 取得巨大成功，中华民族才可以得到复兴。” 说法，或原文
示或根据，属 比对分析：“吴文俊能够清醒地认识到中国数学研究领域存在的主要问题” 有无此说法
主观臆断。 错误，属于无中生有类错误，原文吴文俊只是强调数学思维，强调创新，期 的充足依据
待民族的复兴。
陷阱五 张冠李戴
[原文信息]
[谨记方法]
混淆时间
[2014·辽宁卷
侯仁之反驳道：“必须勇敢打破旧传统，坚决走出小书房，跳 当考生在辨
此类干扰项就 T12(1)D 项]侯仁之主 出旧书堆。”此后数年，侯仁之多次奔赴西北沙漠进行考察。 析此项时， 是命题者故意 张沙漠研究要走出 1964 年夏天，侯仁之在陕北榆林附近的沙漠中……经过细致的 应当注意时
①选项中的内 文俊能够清醒地认识到中国 他说：“要创新，就要独立思考，就不能总 找到选项所
全国2018版高考语文大一轮复习现代文阅读第一章论述类文本阅读专题二考题突破课件
比对分析：作者在原文中并没有就“孟子”“荀子”和“新儒家”各 自的关注点作叙述，只是说“关注政治秩序和社会伦理的儒家……分 别承担着传统中国的不同责任”。“关注政治秩序和社会伦理”是儒 家的共同特点，而选项中的“都”“只”造成了范围不清(缩小范围)。
2.选项：(2015·湖北卷第6题D项)“天”是自然的法则，一切知识都与之 相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰 为终极依据认识自我。 原文：“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表 述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人” 之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、 唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识 基础和一切的终极依据。 比对分析：原文中的“它”指代“一”，而选项却换成了“天”，偷换 概念。
精要点拨
命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定的 事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。 识破时要注意区别作者对事物的观点态度，特别注意表肯定性或否定性 的词语。
五、偷换概念 5.请仔细比对下面的选项与原文，看看如何识破“偷换概念”陷阱。 选项：原始歌舞的专利和归属后来有了变化，因为与“祭祀”盛典结缘而成为“巫 觋”事神的手段。原始歌舞也就成了巫觋的专业行为。 原文：随着原始部落权力的集中和职业分工的产生，“歌舞”的专利与归属相应出 现变化。这首先表现为“歌舞”与“祭祀”盛典结缘而成为“巫觋”事神的手段。 巫觋以歌舞降神，那么，巫觋在专事神职的同时，也是最早具有专业性质的歌舞艺 人，因此，人们把“巫觋”看作是“优伶”的远祖。
精要点拨
命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实， 主要是指已然与未然、或然与必然。“已然”是事物已经成为事实的状 态或属性，“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把 “尚未发生的事情”转述为“既成事实”，或者把“或然”即“可能是” 转述为“必然是”，也可能反之。 识破时须注意选项与原文中表时间、结果等的关键词，如已经、曾经、 现在、将要、完成、成功等。
2018年高考全国卷1及解析
2018年高考全国卷1及解析2018年高考全国卷1及解析一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1-3题诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
新子学，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以照着讲和接着讲两个方面来理解。
一般而言，照着讲，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与照着讲相关的是接着讲。
从思想的发展与诸子之学的关联看，接着讲接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，接着讲无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的接着讲同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的新子学，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，新子学无疑获得了新的内涵与新的形态。
照着讲与接着讲二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演讲过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
照着讲的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，照着讲是接着讲的出发点。
然而，仅仅停留在照着讲，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
2018全国Ⅰ卷高考语文压轴题及答案【2】
2018全国Ⅰ卷高考语文压轴题及答案【2】参考答案及解析：一、现代文阅读(一)论述文阅读1.B(A项，“中国传统建筑显得黯然失色，土里土气”不正确。
原文指的是“保存下来的古建筑”。
C项，“轻观赏价值”于文无据。
D 项，强加因果;且“西方古建筑”扩大范围，原文为“一座哥特式大教堂”。
)2.D(“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。
文章认为，中同传统建筑并非不如西方，两者各有特色。
)3.A(“这是由自然环境决定的”于文无据。
)(二)文学类阅读4.C(认为母亲的心情“痛苦与无奈”分析不恰当。
应该是对儿子在极为紧张的情况下，还用这种方法表达孝心感到十分欣慰。
)5.答案要点：(1)在结构上：设置悬念，引出下文，为下文情节做铺垫;(2)在人物塑造上：表达母亲对儿子的深情，侧面表现了军人在家也是一个好儿子;(3)从主题表达上：通过母亲在风雪中的焦灼与失望，表现军人付出的巨大牺牲，赞美了军人的无私奉献。
(答一点给2分，答两点得4分，答出三点得5分。
其他答案如言之成理，也可酌情给分。
)6.答案要点：从内容上讲是合理的：“回家过年”的故事的主体，主体部分写母亲盼儿回家过年，结尾部分写儿子的照片“回家过年”。
从结构上讲是合理的：“回家过年”的情节贯穿全文，使叙事结构严谨。
从人物形象的塑造上讲是合理的：母亲盼儿回家过年，表现的是浓浓的母爱;儿子只有照片回家过年，表现的是军人为国奉献的精神。
从主题上讲是合理的：“回家过年”的愿望与最终未能回家的结局，形成矛盾，突出了军人为了国家舍小家的精神之伟大。
(每点2分，共6分。
其他答案如言之成理，也可酌情给分。
)(三)实用类文本阅读7. A (B项，“并不要求具有时效性”错误。
C项，“都认为……有过度煽情之嫌”错误。
只有材料二说“那些讲故事环节容易让观众感觉教化和煽情不够节制”。
D项，材料二“多贬低”不准确，应为“褒中有贬”。
另外材料三“无褒贬”表述也不准确，事实的选择就寓有褒贬。
高中语文一轮复习《论述类文本阅读 第2讲 论证分析题》
【对点训练】 判断下面选项的正误并说明理由。 选项：文章举《孝经》《四书》为例，论证了古代教育中的乐 教、诗教、儒家经学教育的最终目标。
相关文段：蒙学教材一直重视道德人格教育。古代教育中的乐 教、诗教、儒家经学教育都是以构建学习者思想道德体系为最 终目标的。《孝经》及宋代形成的《四书》分别被视为立德之 本、入德之门，相对而言比较适合儿童学习，在古代教育实践 中被广泛使用。在这样的教育背景下，蒙学教材体现出对道德 人格教育的追求，并不断创造出更适合初学者的教育手段。 答：
[典例1] 判断下列选项是否正确，并说明理由。 选项：节日在乡土社会中赋予了生活的意义，它让人与人、人 与自然、生者与亡者成为联系密切的共同体。
弹性”的三个层面的同时也指出了“建构城市命 可知对应全篇。
运共同体的重要路径”。分析正确。 答案：C
答案
阅读下面的文字(阅读文本见“[典例]”)，完成后面的题目。 (原创)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A．文章第一段先亮出“文明弹性”的话题，再提出见解，提醒 人们要关注文明弹性的问题。 B．作者从空间弹性、制度弹性和意义弹性三个维度，充分论证 了文明弹性的意义。
C．第三段从两个层面论述城市制度对新兴城市和已发展城市的 不同意义，说理透彻。
D．文章理论论证与事实论证相结合，论点鲜明，论据充分，论 证合理，结构完整。
D [这篇文章理论性很强，主要是理论论证，辩证说理。]
答案
谢谢欣赏
Thank you for watching !
论证分析题——理清论证思路辨明论证手法
解答论证分析题“3 步骤”
☞解题思路示范
[典例] (2018·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成
后面的题目。
文本呈现
2018高考语文大一轮复习第1部分现代文阅读专题1一般论述类文本阅读第1节补论述类文本阅读的基础知识
5．综合式 有些文本并不是单纯地运用一种结构方式，而是以某一种方式为主，以其 他方式为辅，这样既可使行文富于变化，又不会使文章杂乱无章。
四、论述类文章中常见的论证方法 1．举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 如罗迦·费·因格的《事物的正确答案不止一个》，文中列举了约翰·古登贝尔 克发明印刷机和排版术以及罗兰·布歇内尔发明交互式乒乓球电子游戏的事例， 有力地论证了“创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度 和意识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试”这一观点。
3．对比论证 用正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。 如马南邨的《不求甚解》，文章先从反面以普列汉诺夫为例，说明他自认为 “求甚解”了，实际上作了许多曲解。接着又从正面以诸葛亮和徐庶等以“不 求甚解”的态度读书的人为例，通过对比，证明了会意的重要性。
4．比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 如鲁迅的《拿来主义》，文中用“大宅子”来比喻文化遗产，用“孱头”“昏 蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度，用“鱼翅”“鸦片”“烟 枪和烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产中的几个组成部分，用“占有”“挑选”“创 新”来说明批判继承文化遗产的三个步骤。各种比喻都十分贴切，丝丝入扣。
2．道理论证 通过讲道理的方式，运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被 人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点。引用论证是其中一种，即引 用名家名言等作为论据，来分析问题、说明道理。引用的方法有两种：一种是 明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；一种是暗引，不交代所引的话 是谁说的，或不交代其出处。 如梁启超的《敬业与乐业》，在论述“有业”“敬业”“乐业”时，作者引 用了儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的名句以及孔子、百丈禅师、朱 熹、曾文正公等人的名言，增强了文章的说服力。
2018年高考语文试题分类汇编：论述类文本阅读(及答案)
2018 年高考语文真题分类汇编（论述类文本阅读）一、现代文阅读（共6 题；共54 分）1. （2018?卷I）阅读下文，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲” 是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
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考点4 分析概括作者在文中的观点态度☞明常识“作者在文中的观点态度”，是指文章中表现出来的作者对其所论述的具体事物或谈论的某个问题的主观倾向。
作者在文中的观点和态度，有的是直接表述，有的则是间接表述；有的是集中表述，有的则是分散表述。
阅读时应能加以分析概括，分辨出作者的观点态度究竟是批评还是支持，抑或是有一定的保留。
通常情况下，作者的观点态度是比较鲜明的，这些观点态度常常集中表现在全文的中心句和段落的中心句中。
分析概括作者在文中的观点态度，我们只要抓住了这两类中心句，就可以做到。
但有时候作者的观点、态度隐含在文章的表述之中，分析概括作者的观点态度，就要从分析句子间的语意关系入手，揣摩文中的隐含信息，从材料出发，推求作者要表达的意思，进而把握作者的观点态度。
☞定考向高考对于“分析概括作者在文中的观点态度题”主要有以下的考查形式：1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )2．下面对×××的理解，与作者观点不一致的一项是( )3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是( )☞熟技巧分析概括作者在文中的观点态度“3方法”1．统观全文，筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句。
这方面主要是抓“文眼”，抓关键句和中心句。
这些语句，论述类文章常在开头，或在段落的起始句、终结句，抓住这些句子，就能把握作者的观点和态度。
2．分析文章的内容，把握作者的基本观点和态度。
作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容，因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者观点和态度的关键；有时还需要对文中各段内容进行综合分析，进而把握好作者的观点态度。
3．通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。
(2016·全国甲卷)阅读下面的文字(文本见本节考点2“真题示法”)，完成后面的问题。
根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。
B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。
C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。
D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。
【尝试解答】__B__【解题思维】第一步，明确答题方向。
本题考查的是对文本观点的理解，且要求选误。
第二步，统观全文，筛选语句。
A项对应原文第一段第②句，B项对应原文第四段第③④⑤句，C项对应原文第四段第⑤⑥⑦句，D项对应原文第四段第①句。
第三步，分析文章内容，把握作者观点。
B项，“这将降低小说对虚构的依赖”观点错误，由原文第四段“小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。
在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味”可知虚构对于小说的重要意义。
所以B项的说法不正确。
其余三项题文意义一致。
见“边练边悟”第3、6小题。
边练边悟一、(2017·东北三省四市联考)阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：76082000】在原始社会，我们的祖先，模仿自然，再现劳动，迎接征战，欢庆胜利，寻求配偶，抒发情欲，释放冲动，手之舞之，足之蹈之，一人为始，众人相随，不由自主，自然而然，群体性的原始歌舞形式由此产生。
《尚书·益稷》所载“击石拊石，百兽率舞”，是模仿群兽体态动作的歌舞。
“击石拊石”的“石”，即石磬，它是狩猎生活的产物。
《山海经·海外西经》载“刑天氏”与天帝战，头颅被砍，仍以双乳为目，肚脐为口，执干戚而舞，由此产生的“干戚舞”，是执盾与斧以再现战争场面的群舞，两者均与部落战争相关。
原始歌舞是自发性的群体娱乐活动，没有尊卑贵贱之分，也没有演员观众之别，因而，并不存在优伶之职。
随着原始部落权力的集中和职业分工的产生，“歌舞”的专利与归属相应出现变化。
这首先表现为“歌舞”与“祭祀”盛典结缘而成为“巫觋”事神的手段。
巫觋以歌舞降神，那么，巫觋在专事神职的同时，也是最早具有专业性质的歌舞艺人，因此，人们把“巫觋”看成是“优伶”的远祖。
冯沅君《古优解》说：“古优的远祖。
”当然，也有人认为，古巫与古优都脱胎于原始民间歌舞，如孙崇涛、徐宏图《优伶原始》说：“巫和优从原始民间歌舞的母体中孕育诞生，可能有时间上的先后，但彼此并不存在渊源关系。
”断言古优出自巫，固然有可商榷的理由，因为随着奴隶制的产生，大批奴隶沦为奴隶主贵族的声色娱乐工具，专事歌舞的奴隶群体即随之产生。
如《管子·轻重》云：夏桀有“女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢”。
因此，在漫长的原始社会和奴隶制时代，除了“巫觋”以外，专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的职业性艺人，即已出现，只是还没有用“优”或“伶”之类的职业名称而已。
这就说明，在以娱神为宗旨的“巫”盛行的同时，以娱人为目的的“优”也具有庞大的阵容。
然而，断定古优与古巫“彼此并不存在渊源关系”，似乎也把问题绝对化了。
最早记载优伶活动并以“优”“伶”称谓的，是传为春秋时左丘明所作的《国语》和《左传》。
《国语·齐语》记齐桓公向管仲征询富国之计，管仲说：“昔吾先君襄公，筑台以为高位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士，……优笑在前，贤才在后，是以国不日引，不日长。
”这里所谓“优笑”，就是以调笑为业的俳优。
它说明公元前七八世纪，优伶已经以独立的职业身份出现并影响于政。
《左传·成公九年》载：“晋侯观于军府，见钟仪。
问之曰：‘南冠而系者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
’使税(脱)之。
召而吊之，再拜稽首。
问其族，对曰：‘泠人也。
’公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事。
’”“泠人”亦即“伶人”，指乐官。
钟仪继承先人的职官为伶人，说明公元前六世纪已经存在世代绍继的乐官世家。
而这种“优”和“伶”的职业化定位和定名，正是巫风衰微，巫文化解体的春秋时代。
走下神坛的巫觋，流落民间，转业医、卜、艺、算，自然也不乏弃巫术事歌舞者。
巫文化的解体，为优伶职业群体的形成，提供了良好的契机。
1．(理解概念含义)下列关于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A．原始歌舞是我们的祖先对生活、生产、战争、自然等的模仿和再现，是他们表情达意的方式，比如“百兽率舞”与“干戚舞”。
B．原始歌舞一人为始，众人相随。
不由自主，自然而然。
具有自发性、群体性的特征，没有专门的观众与演员之分，也无贵贱之分。
C．原始歌舞的专利和归属后来有了变化，因为与“祭祀”盛典结缘而成为“巫觋”事神的手段。
原始歌舞也就成了巫觋的专业行为。
D．原始歌舞是“巫”和“优”职业技能的渊源，无论“巫”与“优”是否有渊源关系，都改变不了这个事实。
C[本题考查理解文中重要概念含义的能力。
C项，偷换概念，将“歌舞”偷换为“原始歌舞”，根据原文第2段“‘歌舞’的专利与归属相应出现变化”可以看出来，巫觋的歌舞活动是从原始民间歌舞中脱胎而来的，并非原始歌舞的原貌继承。
]2．(归纳概括)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A．有人因“巫觋”是最早具有专业性质的歌舞艺人而将其视为“优伶”的远祖；也有人认为是一母所生，并无渊源。
B．在春秋时期之前的漫长的历史时期，既有以歌舞事神的“巫觋”，同时也有专事音乐歌舞以供奴隶主享乐的艺人，但是并无优伶的职业名称。
C．《国语》和《左传》的相关记载，说明春秋时期已经有了“优”“伶(泠)”称谓，表明他们已经有了独立的职业身份，甚至可以代代继承。
D．巫文化解体后，原先从事祭祀的巫觋面临着职业的重新选择，一部分巫觋利用自己的歌舞专长事人，于是才有了“优伶”这个职业。
D[本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。
D项，以偏概全，根据文意，“优伶”职业群体有两个来源，一是专事声色歌舞的艺人或奴隶，一是巫觋的转型。
原文第3段开篇部分就有相关表述。
]3．(分析概括观点态度)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．优伶与原始歌舞的表演者的不同点之一，体现在他们是古代中国娱乐观众的职业演员，他们的社会地位低，身份卑贱。
B．优伶的出现，与社会权贵阶层的娱乐需求出现有关，权贵阶层把音乐歌舞作为专利享用，自然就有了专事声色歌舞的人。
C．《国语·齐语》中优伶影响政事的事情，不仅春秋时期有，后世也屡有发生，比如欧阳修在《伶官传》中就有记载。
D．从事娱乐的优伶职业群体，是文化娱乐独立于物质生活后社会分工的结果，它源于原始歌舞，在巫觋文化的解体中最终形成。
D[本题考查分析概括作者观点态度的能力。
D项，“在巫觋文化的解体中最终形成”与原文最后一段最后一句“巫文化的解体，为优伶职业群体的形成，提供了良好的契机”语意相悖。
]二、(2017·合肥质检)阅读下面的文字，完成4～6题。
在中国戏曲史上，有不少人将戏曲作为文学作品，品味其文学旨趣。
但从戏曲的本体意义来说，“戏剧本为上演而设，非奏之场上不为功。
不比其他文体，仅供案头欣赏而已足”。
既为场上搬演的作品，表达情感的过程就需要通过演员来实现，正如谭霈生所言：“一部剧本出版后，被置放在图书馆里或私人书架上，可以随时供人阅读，这时，它只具有文学价值，尚不具有戏剧价值。
真正意义上的戏剧作品，指的是一场戏剧演出。
”因此，对于戏曲，“上演”才是其存在的最根本的方式。
既然戏曲是通过演员来表达情感的，那么演员又是通过何种方式来传达的呢？毫无疑问，戏曲演员是通过程式表演来展现故事情节的。
戏曲在历经了近千年的发展流变之后，审美形式已极为成熟，演员可以借助舞台程式表演生活中的任何一处场景、任何一个人物，虽然“扮不像人的人，说不像话的话”，但是你完全可以置身于其中而浑然不觉其假，因为即使是一个很小的表情，它都已经通过极其细腻、精微的程式出神入化地表现出来了。
在京剧中，仅仅是笑和哭，就有百余种的分别；只咳嗽一项，便有二百余种之多。
就梅兰芳那兰花指和眼神据说就多达七八十种，如此等等，也就意味着高度发达的戏曲程式已经将现实生活中可能出现的表情、动作等都囊括其中了。
而这些精细程式的创造，不就是为了更准确地表现人物的身份和性格特征吗？为了更准确地领悟并运用这些程式，尤其是精细的表情程式，演员需要从具体生活中观察不同人物的性格特征，体会人物的现实情感。
但是，戏曲演员观察生活，体悟人生，不是为了自然、真实地“再现”生活的原样，而是从中获取表演的灵感，使舞台上的各种程式，如身段、表情、脸谱、唱腔、妆容等能最大限度地符合特定人物的性格特征，使舞台人物更具灵气和神韵，更加精致而富有美感。