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〈论语〉蚜一课一练待贾而沽课文同步练习高二选修语文版语文试题下载试题预览《〈论语〉选读》一课一练待贾而沽一、基础知识1．下列各句中无通假字的一项是( )A．公山弗扰以费畔B．宁武子，邦有道，则知C．君子疾没世而名不称焉D．归孔子豚【答案】C(A 项“畔”通“叛”，背叛。
B项“知”通“智”，聪明。
D 项“归”通“馈”，馈赠。
)2．下列加点词语解释全正确的一项是( )A．天之将丧斯文也(将要) 天生德于予(道德传统)B．仪封人请见(边界) 从者见之(拜见)C．韫椟而藏诸(藏) 涅而不缁(染黑)D．孔子时其亡也(时常) 好从事而亟失时(屡次)【答案】C(A.将：如果。
B.见：xiàn，使得以进见。
D.时：通“伺”，伺察。
)3．下列句子中加点字，用法不同的一项是( )A．守死善道 B．怀其宝而迷其邦C．则修文德以来之 D．好从事而亟失时【答案】D(A、B、C均属于使动用法。
)4．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A．焉能系而不食君子疾没世而名不称焉B．后死者不得与于斯文也岁不我与C．遇诸涂韫椟而藏诸D．天之将丧斯文也君子之至于斯也【答案】D（D均为助词,取消句子独立性。
A语气助词，表反问/陈述句末语气助词，不译；B动词，参与，介入/动词，等待；C兼词，之于/兼词，之乎。
）5．给下列句子中的“以”字用法归类正确的一项是( )①公山弗扰以费畔②佛肸以中牟畔③天将以夫子为木铎④使民敬、忠以劝，如之何⑤使民以时⑥如杀无道，以就有道，何如⑦以勇气闻于诸侯⑧赵王岂以一璧之故欺秦邪A．①②③⑤／④／⑥／⑦⑧ B．①②⑤⑦／③／④⑥／⑧C．①②⑤／③／④⑥／⑦⑧ D．①②⑦／③／④⑤⑥／⑧【答案】B(①②⑤⑦中的“以”为动词“凭借”；③中的“以”为介词“把”；④⑥中的“以”为连词；⑧中的“以”表示原因，相当于“因为”。
)6．下列句子句式不同的一项是( )A．君子之至于斯也 B．邦有道，贫且贱焉，耻也C．何必公山氏之之也 D．有美于斯【答案】B(B项为判断句，其余皆为倒装句，A项为定语后置句，C项为宾语前置句，D项为状语后置句。
中庸中庸是儒家著名的伦理思想之一。
中，即中正，不偏不倚；庸，即平常，不变。
中庸指处理事情不偏不倚、没有过头或不及的态度。
孔子认为中庸是最高的一种道德境界，“中庸之为德也，其至矣乎！”如果达不到中庸，就会出现“不中”，不中就是“过”或者“不及”。
《论语·先进》对此有一段精彩的论述：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”孔子认为“过犹不及”，做得过分和做得不够都不符合道德标准。
做事不走极端，不过分，不把事做绝，不把话说绝；注意分寸，掌握深浅，适可而止。
后人这种为人处世的原则方法，就跟儒家中庸思想的影响有关。
1．字音字形(1)狂狷．(juàn)(2)讪．(shàn)(3)徼．(jiāo)(4)乡原．(yuàn) (5)攻讦．(jié) (6)椟．(dú)2．重要词语(1)其至．矣乎：达到极点，指最为适用，最为宝贵(2)民鲜．久矣：少(3)君子之于天下也，无适．也：亲近(4)义之与比．：接近，靠近(5)不得中行而与．之：交往(6)必也狂．狷乎：志向远大而不切实际(7)小大由．之：遵循，遵从 (8)君子和．而不同．：和，和谐。
指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。
同，等同。
指无差别的同一(9)不如乡人之善者好．之，其不善者恶．之：好，喜欢；恶，厌恶 (10)乡原，德之贼．也：仇敌，敌人 (11)恶居下流而讪．上者：毁谤 (12)恶徼．以为知者：强取，掠夺 (13)恶讦．以为直者：揭发别人的隐私或过错 3．通假字(1)然则师愈与．：通“欤”，疑问语气词 (2)无莫．也：通“漠”，淡漠 (3)必也狂狷．乎：通“獧”，性情褊急而孤介自守 (4)乡原．，德之贼也：通“愿”，谨慎老实 (5)恶徼以为知．者：通“智”，聪明 (6)恶不孙．以为勇者：通“逊”，谦逊 4．虚词用法(1)也⎩⎪⎨⎪⎧ 师与商也．孰贤：句中语气词，表停顿君子之于天下也．，无适也．，无莫也．：第一个为句中语气词，表停顿，第二、第三个为句末语气词，表肯定不以礼节之，亦不可行也．：句末语气词，表否定乡原，德之贼也．：句末语气词，表判断 (2)与⎩⎨⎧师与．商也孰贤：和，连词义之与．比：和……在一起，介词然则师愈与．：欤，句末表疑问的语气词不得中行而与．之：结交，动词5．特殊句式(1)然则．．师愈与：这样，那么……(2)乡原，德之贼也：判断句(3)恶徼以为．．知者：把……当做6．成语积累(1)中庸之道：指不偏不倚的折中的处世态度。
阶段质量检测(三)一、基础巩固(21分)1．下列加点词的解释，不．正确的一项是(3分)()A．耕也，馁．在其中矣馁：饿B．敏．于事而慎于言敏：机敏C．起．予者商也起：启发D．虽欲从之，末由．也已由：途径解析：选B B项，“敏”意为“勤勉”。
2．下列各句中“其”的意义和用法，与例句相同的一项是(3分)()例句：君子学以致其．道A．从我者，其．由与B．子问之，自牖执其．手C．其．诸异乎人之求之与D．夫子至于是邦也，必闻其．政解析：选B A项，副词，表推测，大概；B项，代词，他的，与例句相同；C项，与“诸”一起表不肯定的推测语气；D项，代词，那个国家。
3．下列句中加点字的意义和用法，相同的一组是(3分)()A．①子之．武城②偃之．言是也B．①小人学道则．易使也②子行三军，则．谁与C．①昔者偃也．闻诸夫子曰②偃之言是也．D．①夫子莞尔而．笑②斯人也而．有斯疾也解析：选B A项，动词，到，往/结构助词，的；B项，均为副词，那么，就；C项，句中语气助词，表停顿/句末语气助词，表陈述语气；D项，连词，表修饰关系/连词，表转折关系。
4．下列加点词语的活用现象不同于其他三项的一项是(3分)()A．事父母能竭．其力B．又闻君子之远．其子也C．风．乎舞雩D．可使足．民解析：选C A、B、D三项均为形容词的使动用法，分别为：竭，使……用尽；远，使……远离；足，使……富足。
C项为名词作动词，吹风。
5．下列各句的句式特点不同于其他三项的一项是(3分)()A．而亦何常师之有B．小人哉，樊须也C．天何言哉D．子行三军，则谁与解析：选B A、C、D三项均为宾语前置句，分别为：A项，有何常师；C项，天言何哉；D项，则与谁。
B项为主谓倒装句，樊须也，小人哉。
6．补写出下列名句中的空缺部分。
(6分)(1)不愤不启，________________。
________________，则不复也。
(2)巧笑倩兮，________________，__________________。
《孟子·离娄》篇曾提出“禹、稷、颜回同道”的观点，说：“禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
”在孔子称为“贤”的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大精神境界，富贵贫贱，始终如一。
所谓“孔颜乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。
为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当做人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。
只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。
这种有伟大包涵力的崭新的心理和谐，就是“安贫乐道”。
因此，安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。
它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
所以程颐说：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭(jù)累其心而改其乐也。
”为什么付出“安贫”这样大的代价来“乐道”呢？一是所为和所得不相应，无功受禄，靠不正当的手段获取富贵，这些都是不合理的，因而不仅不能给人带来快乐，反而会令人心怀不安；二是精神的快乐是最高的快乐，它不是物质享受的快乐所能相比的，它值得人们忍受物质生活的贫穷来换取。
扬雄《法言·学行》篇中说，有人认为“穿朱红色衣服(即大官)，怀里揣着黄金，那种快乐妙不可言”；但也有人说，“穿朱红色衣服，怀里揣着黄金的快乐，远不如颜回那样的快乐”。
孔颜乐处，只有不以一己的物质舒适为心灵满足的人才愿意，才能够享受！1．字音字形(1)一箪．食(dān)(2)弘．毅(hónɡ)(3)鞟．(kuò)(4)曲肱．而枕之(ɡōnɡ) (5)棘．子成(jí)2．重要词语(1)志于道，据．于德，依于仁，游．于艺：据，执守；游，广泛涉猎(2)君子义以为质．：根本，基础(3)君子喻．于义，小人喻于利：懂得，明白(4)既得之，患．失之：担心，忧虑(5)人不堪．其忧：经得起，忍受(6)知者乐．水，仁者乐山：喜好(7)士不可以不弘毅．．，任重而道远：弘，心胸开阔；毅，意志坚定(8)君子质而已矣，何以文．为：修饰。
仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。
意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说：“合而言之，道也。
”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。
在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。
第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可能出发的，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。
例如，时至19世纪德国的费尔巴哈尚且认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的”。
在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出“仁者爱人”这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。
第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的现实出发虽然也提出了“泛爱众，而亲仁”，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。
墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出“兼爱”的主张，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”虽然墨子的兼爱思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。
而孔子仁的爱人思想，由于符合当时封建社会的实际，却容易被封建社会接受，从而在社会风俗和风尚中流传下来。
第三，虽然孔子提出了“仁者爱人”，但同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”。
这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。
他说：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之。
恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
”意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影响自己。
第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，而不是小恩小惠，迁就姑息。
1 《论语》十则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音论．语(lún) 踰．矩(yú) 诲．(huì) 盍．(hé) 轻裘．(qiú) 曲肱．(ɡōnɡ) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)可谓好学也已(“已”通“矣”)(2)是知也(“知”同“智”，聪明、明智)第3步一词多义——看我七十二变(1)伐⎩⎨⎧愿无伐．善(动词，夸耀、炫耀)坎坎伐．檀兮(《诗经·伐檀》)(动词，砍伐) (2)克⎩⎨⎧ 克．己复礼(动词，克制)克．勤克俭(《尚书》)(动词，能够) (3)是⎩⎨⎧是．知也(代词，这)觉今是．而昨非(《归去来兮辞》)(形容词，正确) (4)信⎩⎨⎧朋友信．之(动词，信任)烟涛微茫信．难求(《梦游天姥吟留别》) (副词，实在)言而无信．(《论语·为政》)(名词，信用) (5)道⎩⎨⎧就有道．而正焉(名词，道德)有碑仆道．(《游褒禅山记》)(名词，道路)策之不以其道．(《马说》)(名词，方法)道．芷阳间行(《鸿门宴》)(动词，取道)(6)而⎩⎨⎧敏于事而．慎于言(连词，表并列)吾十有五而．志于学(连词，表顺承)敝之而．无憾(连词，表转折)曲肱而．枕之(连词，表修饰)(7)为⎩⎪⎨⎪⎧ 知之为．知之(动词，表判断，就是)臣为．韩王送沛公(《鸿门宴》)(介词，替、给)为所欲为．(《资治通鉴》)(动词，干、做)身死国灭，为．天下笑(《过秦论》) (介词，表被动)冰，水为．之(《劝学》)(动词，形成)第4步词类活用——词性变化含义迥(1)请事．斯语矣(名词作动词，实践) (2)饭．疏食、饮水(名词作动词，吃) (3)不义．而富且贵(名词作动词，合乎道义) (4)老者安．之(使动用法，使……安于) (5)就有道而正．焉(形容词作动词，修正) (6)好之者不如乐．之者(意动用法，以……为乐) (7)知者动．(动词作形容词，活跃) (8)戒之在得．(动词作名词，泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲) 第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)一日．．克己复礼，天下归仁焉 古义：一旦，表示假设。
⊙第一课 为政以德⊙第二课 克己复礼⊙第三课 待贾而沽⊙第四课 知其不可而为之 第一课为政以德在人们的眼中，孔子永远是那个穿着布袍、拄着拐杖、头顶有丘的老头；永远是那个个性沉稳、天资聪颖、坚强固执的思想家。
他的灵魂穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。
读到“是谓大同”，你也许会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。
于丹说：“孔子没有色彩，只有温度。
”没有色彩，就是适合一切的色彩。
“天不生仲尼，万古如长夜。
”你能够想象没有这位哲人的世界吗？ 今天，就让我们再次走近孔子，走进《论语》，聆听先贤的教诲，沐浴经典的光辉。
[对应学生用书P1]1．孔子 前551－前479，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子的先祖原是宋国的贵族，在一场政治斗争中失败后逃到鲁国，但到孔子出生的时候，已沦为平民。
孔子3岁时，父亲去世，家道中落。
孔子年轻时因家境贫寒给季氏做过委吏(管理粮仓)和司职吏(管理牲畜)，工作很出色。
孔子“十有五而志于学”，明确了自己学习的目的和方向，系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。
他学无常师，相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
“三十而立”，自30岁开始，他独立参加社会政治生活，并且创办了私学，开始收徒讲学。
相传，他的弟子先后有三千人，最著名的有颜回、子贡、季路(子路)、冉有、曾参等。
私人讲学之风的开启，对我国教育事业的发[课标要求] 1．背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章中“丘也闻 有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”在文中的意义和用法。
3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无 耻；节用而爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣 鼓攻之；既来之，则安之。
4．结合课文，说说孔子提出的为政者的基本素 质是什么。
孔子具有十分高远的政治理想，堪称“夫子之道至大”。
但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却遭遇了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。
这是因为一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政理想，与传统社会专制制度背离。
尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他仍然满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同理想。
1．字音字形(1)韫．(yùn)椟而藏诸 (2)佛肸．．(bì xī)以中牟畔 (3)好从事而亟．(qì)失时 (4)涅而不缁．(zī) (5)吾岂匏．(páo)瓜也哉 (6)天将以夫子为木铎．(duó) (7)日月逝．(shì)矣，岁不我与2．重要词语(1)天之将丧斯文也，后死者不得与．于斯文也：yù，参与，介入 (2)仪封．人请见：边界 (3)二三子何患．于丧乎：忧虑，担心 (4)苟有用我者，期月．．而已可也：月份周而复始，即一年 (5)君子疾．没世而名不称焉：忧虑(6)求善贾．而沽．诸：贾，商人。
一说读jià，同“价”。
沽，卖 (7)末之．．也已．：末，无；之，往；已，止，罢休 (8)怀其宝而迷．其邦：混乱。
这里指任其混乱 (9)好从事而亟．失时，可谓知乎：屡次3．通假字(1)公山弗扰以费畔．：通“叛”，反叛 (2)归．孔子豚：通“馈”，赠 (3)遇诸塗．：通“途”，道路 (4)宁武子，邦有道，则知．：通“智”，聪明 (5)子路不说．：通“悦”，高兴 (6)好从事而亟失时，可谓知．乎：通“智”，聪明 (7)孔子时．其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察4．“其”字的用法(1)天之未丧斯文也，匡人其．如予何：副词，表反问，译为“难道” (2)如有用我者，吾其．为东周乎：副词，表反问，译为“难道” (3)亲于其．身为不善者，君子不入也：第三人称代词，“他” (4)其．知可及也，其愚不可及也：第三人称代词，“他的” (5)怀其．宝而迷其邦，可谓仁乎：活用作第一人称代词，“自己的”5．词类活用(1)从者见．之：使动用法，使得以进见 (2)笃信好学，守死善．道：使动用法，使……完美 (3)阳货欲见．孔子，孔子不见：使动用法，使……拜见 (4)怀其宝而迷．其邦，可谓仁乎：使动用法，使……迷乱6．特殊句式(1)天之未丧斯文也，匡人其如．予何．：把……怎么办 (2)天生德于予，桓魋其如．予何．：把……怎么样(3)有美玉于斯，韫椟而藏诸：介词短语后置(4)末之也已，何必公山氏之之也：宾语前置(5)佛肸以中牟畔，子之往也，如．之何．：对……怎么说(6)日月逝矣，岁不我与：宾语前置7．成语积累(1)待贾而沽：贾，价；沽，卖。
等待好价钱才卖。
比喻怀才者等待有人赏识重用才肯出仕效力。
(2)道不同，不相为谋：思想主张不同的人不会在一起共事。
(3)岁不我与：与，等待。
时间不等待我们。
既表示时机错过，追悔莫及，亦谓时间不多，须抓紧时机。
8．名句积累(1)子曰：君子疾没世而名不称焉。
(2)子曰：“笃信好学，守死善道。
”(3)子曰：“道不同，不相为谋。
”(4)日月逝矣，岁不我与。
语段赏析1．子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”赏析孔子被拘禁在匡邑，说：“周文王死了以后，周代的文化不都在我这里吗？天如果要消灭这种文化，我这晚死之人便不能接触了解这种文化；天如果不想消灭这种文化，匡人将能把我怎么样呢？”圣人贤者也难免会遇到意外，但是因为他们在遇到挫折和意外时，不会改变自己的心志，所以才有可能成为圣人贤者。
孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。
正是由于这种强烈的文化责任感、历史使命感，才使他在危难面前镇定而自信。
2．子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
”赏析子贡问道：“假如这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它啊！卖掉它啊！我正是在等待买主呢。
”“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。
因此，本章反映了孔子求仕的心理。
3．子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”赏析孔子说：“对正道笃信不疑，勤奋好学，至死坚守，努力护持。
危险的国家不进入，动乱的国家不居留。
天下政治清明就出仕，政治昏乱就隐居。
国家政治清明，而自己贫贱，是耻辱；国家政治昏乱，而自己富贵，是耻辱。
”这是孔子给弟子们传授的为官之道。
“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。
此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
重点研读1．孔子为什么热心于仕途？这和他“用行舍藏”的主张有没有矛盾？答案孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼”的政治主张，是为了追求自己的理想和人生价值，所以他不管如何碰壁，还是明知不可为而为之。
这和他的“用行舍藏”看似矛盾，其实也不矛盾。
中国文人很好地将儒家积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世”思想融合起来，所谓“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，所谓“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。
统治者开明，政治清明，文人愿意报效国家；而反之，则隐退避身，等待时机，而其内心，是渴望用政，实现自身价值的。
2．9.5章，是怎样表现孔子的强烈自信的？17.1章，从“来！予与尔言”可以看出阳货对孔子是怎样的态度？可以根据什么判断孔子对阳货的回答是虚应故事？答案在9.5一章中，孔子在被匡人拘禁的情况下，毫无畏惧，以周文化代表自居，相信自己的个人人格和主张，最终脱围。
在17.1一章中，阳货以自己官职自大，在孔子面前高傲自居，所以用命令式的口吻对待孔子。
但孔子不卑不亢，面对阳货用“实用主义”那一套劝说自己出仕，委婉拒绝，孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则，所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意应允出仕。
3．孔子主张在修身上要“近取譬”(推己及人)，其实他在言谈中也是很注意“近取譬”的。
17.7一章就有一连串“近取譬”的句子。
把这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态度和心理。
如果把这些句子换成陈述句，表达效果会有什么不同？答案17.7一章中孔子回答子路的话，用比喻和反诘表示自己不怕危险，愿意去与有野心、有实力的叛臣见面，表现出孔子不以自身安危为重、反对佛肸违背“礼”、以下犯上行径的无畏精神，给学生树立了坚持理想原则、不怕一切的人格魅力。
他回答学生时用比喻、反诘，更能体现出一种义无反顾、不容置疑的力量，用陈述句是表达不出来的。
合作探究在中国5 000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
孔子是一个教育家、思想家、政治家。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
即便处在极端困厄之中，面对极端挫折之时，他也总是表现得极为豁达乐观。
请以“智慧的生存态度”为主题，进行一次探究活动。
提示历代以来，学者们研究注解《论语》的不知凡几，经由此书而找到个人立身处世之道，并且成就志业的更是不可胜数。
书中的几句话往往成为终身受用的座右铭，使人在委屈时愿意沉潜努力，并在顺遂时知道谦虚收敛。
学习《论语》，极为重要的是学习孔子的生存智慧。
探究第一步，仔细研读《论语》，摘录孔子有关人生以及社会生存的语句。
第二步，同学之间进行探讨，讨论孔子的处世思想，并进行概括归纳。
第三步，结合当今的社会，思考孔子的为人处世思想给予我们哪些启发。
第四步，写一篇1 000字左右的文章，总结自己的探究成果。
考点一偏义复词【命题规律】全国各地高考模拟卷中经常出现这一考点，而且往往用课文中内容组编考题，这提示考生对这一考点不可掉以轻心。
偏义复词也可能出现在高考文言文阅读中，既可能以选择题形式出现，也可能以翻译的形式考查。
下列句子中，加点的词不属于偏义复词的一项是( )A ．此诚危急存亡．．之秋也 B ．昼夜勤作息．．C ．子布、元表诸人各顾妻子．．D ．所以遣将守关者，备他盗之出入．．与非常也试解：______________________________________________________________________解析 A 项“存亡”本指生存与衰亡，现偏取“亡”的意义，用以强调蜀汉所处的艰难形势。
B 项“作息”本指劳作和休息，现偏取“作”的意义，突出刘兰芝的任劳任怨。
D 项“出入”本指出去和进来，这里偏取“入”的意义，指刘邦入关后严加防守。
C 项“妻子”指妻子和儿女，不是偏义现象。
答案 C点拨 偏义复词通常由意义相反的两个语素构成，如果作两个意义相反的词来理解，一定会与上下文意思相矛盾。
【考点总结】偏义复词阅读中要特别注意两个意义相近、相对或相反的语素连用的情况，在根据正常语言习惯解不通的情况下，不妨试着用偏义复词的知识来解决。
比如：“昼夜勤作息”中的“作息”就是两个意义相反的语素并用，根据上下文不可能解作“日夜辛勤劳作休息”，这时就可以果断推定“作息”是一个偏义复词，“息”是一个舍弃了原有意义的语素，只作陪衬。
注意 所谓偏义复词，就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。
需要注意的是，两个语素意义相近的偏义复词和同义词的重叠使用要区别开来。
例如在《孔雀东南飞》中，“举动自专由．．”“会不相从许．．”，说“专由”，就等于说“自专”或“自由”；说“从许”就等于说“相从”或“相许”。
它们都不能被视为偏义复词。
考点二 “其”字的用法(1)“其”，常考文言虚词，近三年高考均有涉及。
(2)多考“其”字的代词用法，有人称代词，有指示代词，也考作语气副词的用法。
【例题解析】对下列句子中加点的“其”解释全都不正确的一组是( )①秦贪，负其．强(代词，“它的”) ②与尔三矢，尔其．无忘乃父之志(表祈使语气，“一定”) ③惑而不从师，其．为惑也，终不解矣(代词，“他们”) ④王之好乐甚，则齐国其．庶几乎(表揣测语气，“大概，或许”) ⑤且行千里，其．谁不知(表疑问语气，“……吗”) ⑥寡人以五百里之地易安陵，安陵君其．许寡人(表祈使语气，“一定”)⑦攻之不克，围之不继，吾其．还也(表肯定语气，“必定”) ⑧余亦悔其．随之而不得极夫游之乐(代词，指跟着“余”的人)A ．①②⑥⑦B ．②④⑤⑧C ．①③⑥⑧D ．③⑤⑦⑧ 试解：______________________________________________________________________解析 ③代词，代指“那(些疑惑)”。
