见到宇宙真相即见性成佛

明心见性见性成佛
明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。

顿悟了心性，就缩短了修证的时。

明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。

明本心，见不生不灭的本性。

乃禅宗悟道之境界。

引申含义
“明心见性，见性成佛”是禅宗的提法，“成佛”的“佛”不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

”有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。

《父子合集经》中记载佛言：“大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。

”时，净饭王闻是说已。

白言世尊：“若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。

”佛言：“大王，众生不住颠倒见者，即是佛也。

大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界，但依俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。

浅释密宗的“即⾝成佛”理论浅释密宗的“即⾝成佛”理论宗舜陈汉军“即⾝成佛”是密宗极为殊胜的妙果。

它的获得，需要具⾜戒定慧三学、闻思修三慧、和信愿⾏三资粮。

⽽现在⼀般⼈，要么不信能够即⾝成佛，要么贪神通、求利养，连基本的资粮道尚未起修，就奢谈证果，⾃误误⼈，⾮常可惜。

⽬前，弄清这⼀问题已是当务之急。

对“即⾝成佛问题的阐述，⼀般散见于各种经论之中，较完备的是辽代慧苑所说《⼤⽇经义释演秘钞》，书中除列举了显教六种成佛义后，还将密宗成佛义分显释与密释⼆种。

显释即“越百六⼗⼼、三重妄执成等正觉”，密释则认为⼀切诸佛所说⼀切法根本旨趣不出“阿、阿（引）、暗、恶”四字门（故名正等觉⼼）。

第⼀阿字门表⽰⼀切众⽣本有佛的知见，⽽众⽣不觉知。

如来⽤各种⽅便⼿法，使众⽣明了本具的清净菩提⼼，即《法华经》说的“开佛知见”。

第⼆阿（引）字门表现的是既清净菩提⼼，接着要⼴⽰法界藏中不思议境界，具⾜⼤悲。

遍学六度万⾏，即《法华经》说的“⽰佛知见”。

第三暗字门在已具⼤悲万⾏之后，成⼤菩提，即《法华经》说的“悟佛知见”。

第四恶字门，成佛后以加持⽅便，利导众⽣，“了知常住之时，如来众迹都尽，次⽆迹，故名般涅盘”，即《法华经》说的“⼊佛知见”。

并说这些字门“统收⼀切佛法”，在观⾏时，“随学⼀⼼，即见⼀切如来。

”但这些（包括⼀⾏《⼤⽇经义释》）都没有明确建⽴起即⾝成佛的理论体系。

本⽂试从密宗的根本宇宙观⼊⼿，对“即⾝成佛”理论作⼀个初步的阐述，以期抛砖引⽟。

⼀密宗的宇宙观，与显宗有较⼤的差别。

显宗把真如作为宇宙万有的本体，⽽密宗则以客观的，属于物质范畴的地、⽔、⽕、风、空，和主观的，属于意识范畴的“识”，合起来称为“六⼤”，作为⼀切事物的本体，是构成宇宙万物的基本原素。

这个本体则⼜以⼈格化的⼤⽇如来（毗卢遮那如来，意为⽇光遍照）为代表，认为宇宙⼀切事物都是⼤⽇如来的显现，表现其理性（本有的觉悟，即真如佛性）的⽅⾯称胎藏界，表现其智德的⽅⾯称⾦刚界。

宇宙及万事万物的真相——真空妙有一、宇宙的本性及真相千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。

佛家讲“见性成佛”。

性又是什么？没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。

只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。

性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。

纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。

正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。

宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。

万事万物中都有它的存在。

但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。

说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。

一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。

佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。

为此，还让你破除障碍，万缘放下。

但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。

因此又怎能真正放下呢？宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。

性虽真空，但性又表现出无限的作用。

它是通过变现出来的万事万物，来显现它无穷无限的作用。

这个万事万物表现出来的作用既是“妙有”。

性在万事万物中，因此，万事万物的作用都是性的作用，也只有通过作用才能显现出性的存在。

真空的本性中能显现无限的事物，无限的事物又在永不停息地无限的变化，从而显现无限的作用。

难道这还不够“妙”吗？仔细悟来，真是妙不可言。

故谓之“真空妙有”。

万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是真空本性中变现出来的一种假相。

看上去似是实有，但由于它都是从真空本性中变现出来的，俗话说“本性难移”，为何难移？因为“性”与“相”本来就是一不是二，是不可分割的。

《道德经》读后感《道德经》读后感当看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，为此需要认真地写一写读后感了。

那要怎么写好读后感呢？以下是为大家整理的《道德经》读后感，希望能够帮助到大家。

《道德经》读后感1“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

”(语出庄子天道)理论物理学家霍金曾经来我们中国演讲说“哲学已死”，已经找到“宇宙起源”。

但是越是探索越发现以前的物理定律是片面的，如牛律三大定律，爱因斯坦相对论，宇宙大爆炸学说，黑洞理论在后期都被证明在局部的范围才是有效的，那么这个世界的真相是什么？这个真相对我们来说真的重要吗？爱因斯坦、牛顿、达尔文等科学家，为什么晚年都成有神论了？他们研究科学研究宇宙的最终目的又是为了什么？不管是已知的还是未知的，不管宇宙如何变化，那么是不是在宇宙之上还有“奇点”或“源”，是开始也是回归，是变化之本，不生不灭，无形无象，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。

这就是：道！道是起点，也是终点。

说文解字中对道的定义是：所行道也。

道者人所行也。

道，dao，从辵（辶chuò)从首，首亦声。

“首”指“头”。

道，头行走也。

意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。

——《礼记·中庸》辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。

“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”；引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。

道的起点是人，终点还是人。

共产主义从诞生至今，其含义以及理论内涵都在不断发展，但其核心始终是“人”。

人的全面发展是共产主义的最终归结。

老子曾言：有之以为利，无之以为用。

可不可以说共产主义是道的利？而人类的全面发展就是道的用？老子说：“道可道，非恒道，名可名，非恒名。

有名天地之始，无名万物之母。

”道可以说出，但是思想和语言还是有一定的差距，老子所思考的道或许更加完善，但是限于他自己的语言和文字，表达出来的虽然不至于背离他的本意，但是终究是有所偏差。