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本立而道生【摘要】“君子务本，本立而道生”是中华圣贤对我们的教诲。
“本立”就是修身，培养自己的德性。
从事一切事业均以立本为先，企业经营、会计工作亦不例外。
日本京瓷公司在其创始人稻盛和夫正确的哲学理念指导下，创造性地提出和实施了七项会计学基本原则，为京瓷公司的顺利发展提供了有利支撑，是圣贤“本立而道生”思想在企业会计实践中成功应用的宝贵案例，给予会计人员和会计工作非常重要的启示。
【关键词】本立而道生；稻盛和夫；京瓷公司；会计一、本立而道生——中华圣贤的教诲《论语·学而第一》说：“君子务本，本立而道生”。
这里圣哲告诉我们，作为君子要抓住根本，只有抓住了根本，让根本在心中树立起来，才能行走在正确的人生道路上。
《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
这句话也是教导我们，在把握事物的根本、起点基础上，知道先干什么、后干什么，就接近正确的道路了。
那么，什么是根本呢？《大学》说：“身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。
”《大学》中还说“德者，本也”。
《大学》在这里告诉我们，修身是根本，而修身以德为本。
《论语·学而第一》则说“孝悌也者，其为仁之本与？”，告诉我们做人要以“孝悌”（即孝顺父母、友爱兄弟）为根本，为出发点。
《孝经·开宗明义章第一》说“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”这句话告诉我们孝是德的根本。
那么如何是行孝之道呢？《孝经·开宗明义章第一》接着说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这里，很概括地告诉我们，孝分小（始）、中、大（终），小孝（始孝）应爱护好自己的身体（《弟子规》说：身有伤，遗亲忧），奉养好父母，使父母在物质和精神上都要满意、顺心；中孝是要效忠国家，奉献社会；大孝（终孝）则要求为人子弟要践行仁义道德，为世人做师范，使自己的美德流传于后世，让父母感到骄傲和荣耀，这是孝的终极目标。
《论语·学而》读书心得：君子务本，本立而道生《论语·学而》读书心得：君子务本，本立而道生君子务本，本立而道生。
君子务什么本呢?《大学》明言：自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。
所以说，修身，才是一个人做人做事的根本。
其本乱而末治者否也，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
一个人自己不修身，就想去齐家治国平天下，是不可能的;轻视重要的事情，重视次要的事情，是没这道理的。
没这道理，但我们大多数人还是经常犯这样的错误。
不说具体的修身，就说做事情，也是往往分不清主次，抓不到根本的。
忙，也是瞎忙。
做事情点对点，全都是细枝末节。
魏征说：求木之长者，必固其根本。
意思是你要让一棵树长得好，你应该培养其根本，而不是在枝叶上下功夫。
枝叶死了不要紧;根和主干死了，就全死了。
我们做事情也是一样的。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
一件事情，有本和末，有核心的和非核心的，有起点和终点，知道先后顺序，掌握正确的做事节奏，就离道不远了。
在这一点上我是有深刻体会的。
我知道的很多传统行业转型互联网的公司老板，输就输在没抓住根本上。
这件事的根本是什么呢?是修身不够，自己的认知不够。
很多人都是这样想的：我不懂，那我找一个懂的人就行了。
问题是你不懂，你怎么知道你找的人是不是半吊子的呢?兴许他也只是比你好一点点呢。
在这一点上，我看很多老板犯的错都是一模一样的。
有的老板还一而再再而三地犯错。
所以我才非常赞同李善友那句话：在互联网转型的时候，与其定一个执行计划，不如定一个学习计划。
我自己做事情很慢，很啰嗦。
尤其是在重大事情决策上，很多人都撸起袖子准备干了，我却说我还没想好。
没想好的，就是根本的事情。
战略层面没想好，战术层面就是瞎搞。
很多人都只顾埋头拉车，不顾抬头看路。
另外，我是不敢轻易干什么事情的，因为我自知能力不足，所以我的核心目标是学习。
学习也算修身了，也算是务了本的。
自己学得牛逼些，不怕没有用武之地。
【本文作者：李日白】【微信公众号：日白匠】【本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!】《论语心得》读后感_六年级读后感孔子曰：益者三友，损者三友。
君子务本，本立而道生同济大学附属七一中学 周旭峰各位老师，大家上午好！悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
《论语》首创语录之体，是儒家创始人孔丘死后由他的弟子及再传弟子编纂而成，主要记录了春秋时期孔子及其弟子言行的一部书，语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
一部《论语》共20篇，486章，贯穿始终的是学习之道。
《论语》开篇即学而第一，“学而时习之，不亦说乎？”破天荒地提出了人生在世学习第一、以学为乐的观点，创造性地建立了学习理论。
孔子更是自己学习理论的实践者，他乐学上进，勤奋不已，好学、善学、学有所成。
《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育工作者依然有重要的影响。
它提醒着我们1、孔子认为，教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神。
教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
直到晚年，孔子仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”（《论语·述而》）真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。
所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学经验、理念，而且还要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。
2、对学生要充满仁爱。
整部《论语》共有59章提到“仁”字、共用了109个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
君子务本,本立而道生广东高考作文君子务本，本立而道生。
——题记我曾经见过这样一棵树，比我之前见过的所有树更加悲凉。
它很突兀，秃得突兀。
合抱之木，仿佛抵御不了冬寒夏酷，“枯形阅世，病翼惊秋”。
我曾经以为它是悲凉的。
终将化为一抔黄土，我也曾经为它这种无可挽回的命运而哀痛。
翌年，春天到来之时，万木复苏，百草丰茂。
等我再去哀悼它时，始料不及的是，这棵树它却爆发出了蓬勃的生命，翠叶满枝，并且，“喜柔条于芳春”，柔软的枝条随风飘拂。
那一刻，我被深深打动。
我被这庄严的生命深深打动，我被这个倔强的生命深深打动，我被这顽强地生存意志深深打动，我被这绝处逢生的命运深深打动，我被这执着的、深藏的生命深深打动。
我被这高贵的生灵深深打动。
根在，命在。
突兀，那是人类的感觉。
树之根，人之命，国之脉。
根本所在，命脉所系。
促人深思。
“人是一根思想的苇草”，思想正确了，在这都是正确的；思想错误了，在这都是错误的。
孔子说“七十从心所欲，不逾矩”，朗朗乾坤，黄花遍地，一定！“为何读书”“为中华崛起而读书”，中华人民共和国从这些先知先觉们那里诞生，势所必至，理所当然。
“宗旨既定，自趋正规”，中国新文化运动风起云涌波澜壮阔掀开中国文化史新的篇章，蔡元培居功至伟。
一个人正确了，他的世界也会慢慢正确起来。
一颗士心不死，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，国家永在，民族永存。
反观我辈，理想何在？信仰何在？譬如欲建其楼，我辈深挖基地乎？强筑其几乎？“地基不稳，地动山摇”。
我辈青年学子，现在正是人生观价值观世界观形成之时，即所说系好第一粒纽扣之时，我们必须审慎地系下第一粒纽扣。
因为，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。
人生的扣子从一开始就要扣好！我们的国家好比一棵大树，它需要千千万万的根须用力向地下扎下去，再用力向地下扎下去，去汲取水分，去吸收营养。
我们就是这个国家的根须，根本所在，命脉所系。
本立道生。
孔子的学生有子得这句话穿越时空，你听到了吗？你能听到吗？我仿佛隐隐约约听到了一些。
青田县教师培训专题讲座君子务本，本立而道生章旦中学教育集团王松柏一、导语：（1）、语文的本质（2）、“语”与“文”的内涵与外延（3）、教育的基本规律（4）、语文教学的出发点二、观点：君子务本，本立而道生1、本：（1）、课程标准的要求（2）、社会（后续发展）的要求搜集（读）传递（写）信息（3）、教材编写者的目标体现（单元提示→读一读、写一写）（4）、“本”的具体内容①认读生字、解其义②读懂文章、内其旨③背诵诗文、晓其魂④初读古文、传其道⑤阅读名著、知其根⑥写作表达、通其心2、道（1）新课标：语文的基本素养（2）语文的社会运用：能说会道（3）母语的原始功能：传承文明结绳记事——发明文字三、务“本”在语文教学中的具体体现1、规规矩矩教教材（1）从课文到综合性学习，从古诗到名著阅读都要教。
（2）从课文到词语，到课后练习，从注释到课后的阅读材料都是教。
（3）从必读篇目到选读篇目都同样教。
2、原汁原味读名著（1）课程和教材要求读的全读。
（2）读原文非读简本。
（3）有阅读指导非自生自灭。
3、快快乐乐背诗文（1）要求背的全文背而非背名句。
（2）要求背的全部背而非背经典。
（3）刻骨铭心的背而非朝背夕忘。
4、轻轻松松读古文（1）熟读每篇古文而非背诵篇目。
（2）读出古之韵味。
古文言的音韵美、简洁美是读出来的。
（3）熟记常见古文言词义。
5、真真切切写作文（1）写真话、真情、纵然不合常规。
（2）写了教、教了写。
（3）读中写、写中读。
四、“务本”的几点建议五、结语：道生、语文素养语文教学和学生的语文素养真的同怀孕一样，肚里有了，时间长了，自然而然就显露出来了。
学生具备了必要的语文素养，还愁考试考不出来。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
本立而道生长江奔腾不息，是因为她有源源不断的雪山融水。
大树能够参天，是因为它有深入地下的遒劲的根。
人，要想出类拔萃，也必须有力量的源泉，即高尚的精神生活和道德修养。
这是成才的根本，只有立住了这个本，才有希望生大师之道。
让我们翻开史书，历代先贤无一不在谆谆告诫我们精神品质对人的重要性。
他们说修身，齐家，治国，平天下。
又说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
他们把修身、明德放在首位，是因为他们深信：德者本也，才者末也。
正所谓厚德载物，一个人要想有大学问、大成就，必须先修养无上高贵的道德，涵养至善至纯的精神。
正是基于这样的理念，汲取着这样的精神给养，我们的祖辈才大师云集，英才辈出，才有了充满诗情的元、白、李、杜，有了科学先贤冲之、张衡，有了风骨凛然的白石悲鸿，有了风华绝代的南任北季《孙子兵法》至今仍是很多国家军、政、商界人士的必读书目，《本草》的魅力也在征服着越来也越多的世界人民先人的成就，真是灿若星河，瑰丽无比啊！然而，今天，近百年的革新作文却割断了我们的精神命脉，我们的民族文化出现了前所未有的断层，我们背离了自己的精神家园，丧失了民族自信，精神无所归依。
于是，盲目地崇拜西方，拜金、自我的价值观便乘虚而入。
人们变得很现实。
当诗歌和音乐不能当钱使的时候，人们对它不屑一顾。
于是，国人大都成了或贫穷或富有的精神乞儿。
在这样荒芜的精神世界中，即便是有谁想去创造，想成为某某大师，也无异于沙漠中的幼苗，其成长何其艰难！于是，在通往成功的路上，很多人夭折了！诗人海子似乎早就预见到了这点，作为一个精神世界的王，这是他宁死也不愿看到的，他深知自己对此无能为力，因而绝望地选择了离开。
是啊，整个社会离开了美好的精神生活，大师之道不就像长江断流、大树无根吗？由此，大师的缺位也只能是一种必然。
海子的悲剧绝非个案，它反映出很多海子们心中的绝望。
这是民族的悲哀。
好在现在越来越多的人觉醒了，他们开始寻觅，寻觅那美好精神的本源，希望在不久的将来，我们能重返那神圣的精神家园，在那里，我们生根，我们成长，成长为一代又一代的世界栋梁。
君子务本,本立而道生用于作文
风和日丽，我们去逛公园。
草地上，小松鼠正帮着藏松果呢。
妈妈说，那松果就像学习的“本”，有了它，小松鼠才能在冬天找到食物，就像我们有了基础，才能思维更敏捷。
记得有一次，我学新单词，经常记不全。
爸爸说，要先把基础打牢，就像种树要先种好种子。
接着我认真听老师讲课，课后还反复练习，不知不觉之间，那些单词就像好朋友一样，再也忘不了了。
爸爸还说，学习就像盖房子，地基要稳，房子才能坚固。
我认真回家做作业，认真听讲，就像给学习打地基。
我很清楚，有了良好的基础，我的学习才会越来越好，就像小松鼠有了松果，冬天就不会怕饿肚子了。
公园里，孩子们开心地一起玩儿，他们的笑声像美妙的音乐。
看着他们，我忽然明白了：学习也应该像他们一样，充满快乐和热情。
我喜欢和爸爸一起去公园，公园里的花草树木，都像老师一样，教我很多道理。
我相信，只要我谨记这些道理，学习就会越来越快，越来越好，越来越有趣！。
君子务本,本立而道生的相似句1．天行健，君子以自强不息。
一《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
）2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
一《三国志》（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
）3．见善如不及，见不善如探汤。
一《论语》（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
一《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
）5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
一《论语》（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的`要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
）6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
一《论语》（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
）7．己所不欲，勿施于人。
一《论语》（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
）8．当仁，不让于师。
一《论语》（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
）9．君子欲讷于言而敏于行。
一《论语》（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
）10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
一《周易》（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 本立而道生 作者：甘永生 来源：《会计之友》2012年第28期
【摘要】 “君子务本，本立而道生”是中华圣贤对我们的教诲。“本立”就是修身，培养自己的德性。从事一切事业均以立本为先，企业经营、会计工作亦不例外。日本京瓷公司在其创始人稻盛和夫正确的哲学理念指导下，创造性地提出和实施了七项会计学基本原则，为京瓷公司的顺利发展提供了有利支撑，是圣贤“本立而道生”思想在企业会计实践中成功应用的宝贵案例，给予会计人员和会计工作非常重要的启示。
【关键词】 本立而道生； 稻盛和夫； 京瓷公司； 会计 一、本立而道生——中华圣贤的教诲 《论语·学而第一》说：“君子务本，本立而道生”。这里圣哲告诉我们，作为君子要抓住根本，只有抓住了根本，让根本在心中树立起来，才能行走在正确的人生道路上。《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。这句话也是教导我们，在把握事物的根本、起点基础上，知道先干什么、后干什么，就接近正确的道路了。
那么，什么是根本呢？《大学》说：“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。”《大学》中还说“德者，本也”。《大学》在这里告诉我们，修身是根本，而修身以德为本。《论语·学而第一》则说“孝悌也者，其为仁之本与？”，告诉我们做人要以“孝悌”（即孝顺父母、友爱兄弟）为根本，为出发点。《孝经·开宗明义章第一》说“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这句话告诉我们孝是德的根本。那么如何是行孝之道呢？《孝经·开宗明义章第一》接着说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这里，很概括地告诉我们，孝分小（始）、中、大（终），小孝（始孝）应爱护好自己的身体（《弟子规》说：身有伤，遗亲忧），奉养好父母，使父母在物质和精神上都要满意、顺心；中孝是要效忠国家，奉献社会；大孝（终孝）则要求为人子弟要践行仁义道德，为世人做师范，使自己的美德流传于后世，让父母感到骄傲和荣耀，这是孝的终极目标。
以上是儒家经典中圣贤对我们关于“本立而道生”的教诲，类似的古训很多，因繁不录。但其精神无非告诫我们为人要首重“立本”，“本”立了，“道”则自然而生。而所谓“本”，就是修身，修身就是培德，培德就是要落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等传统美德。
二、本立而道生的会计实践——日本京瓷公司会计学基本原则 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 日本京瓷公司是世界500强之一，创立于1959年，最初为一家技术陶瓷生产厂商。技术陶瓷是指一系列具备独特物理、化学和电子性能的先进材料。如今，该公司的大多数产品与电信有关，包括无线手机和网络设备、半导体元件、射频和微波产品套装、无源电子元件、水晶振荡器和连接器、使用在光电通讯网络中的光电产品。京瓷的创始人是稻盛和夫，他是日本四大“经营之圣”之一（另三位分别是松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司的创始人盛田昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎）。
京瓷公司的发展与稻盛和夫具有深厚的儒家思想观念，用做人的根本去指导企业经营和企业会计是分不开的。
作为企业家，都希望企业能够成为常青之树。但其关键则在于经营者要能够不断地做出正确的经营判断。而要做出正确的经营判断，需要有两个基本的支撑：一是经营者必须具备正确的判断事物的基准，并且这种基准要为全体员工共有；二是经营者必须通过具体的数字正确而及时地掌握企业各个部门以及企业整体的真实情况。对此，稻盛和夫（以下简称“稻氏”）是以“作为人，何谓正确”为思考问题的出发点，坚持贯彻公平、公正、正义、勤奋、勇气、博爱、谦虚、诚实等做人的正确的基本准则，从而使自己在企业经营中获得了这两个基本支撑。这正说明了“本立而道生”的道理。
本文这里重点介绍稻氏在他坚持做人的正确准则（即“本立”）下而创造的一整套精细而实用的京瓷公司会计学基本原则（即会计的“道生”），作为“本立而道生”思想在会计实践中的一个案例。稻氏提出的京瓷公司七项会计学基本原则如下：
（一）现金基础经营原则 对于企业经营，现金是最重要的。企业现金流动关系到企业的经营能否顺利地开展。会计为经营服务，就要以现金为基础，反映现金的流入与流出、现金增减变动的原因，特别是经营与现金流量的关系，这就是以现金为基础的会计学原则。但是，由于传统会计采用权责发生制，所以不能揭示现金来源与运用、现金流量与经营之间的关系（如企业有经营利润，不一定产生正的现金流），从而给指导经营带来不便。所以，稻氏提出以现金为基础经营的会计学原则具有重要的意义。
（二）一对一的对应原则 在经营中，必然发生钱、物的流动，而钱、物的流动必须与反映钱、物流动的票据——对应，这就是“——对应原则”。
——对应原则咋看起来理所当然。但实际工作中却经常不能坚持。例如，企业中经常出现票据先已处理，但货物没有到；或相反，货款已支付，票据要迟几天收取。这样，就发生了钱、物与票据不对应情况，导致会计处理与钱、物流动的时间分离。稻氏认为：“如果允许这龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 样的‘票据操作’乃至‘账外处理’存在，哪怕是一丝一毫，就意味着数字不过是一种权宜、可以任意改变。说得极端一点，在这种情况下，企业结算表就失去了信用”。事实上，现在很多公司就是利用这一点，将会计变成了“魔术”，随意玩弄会计数据，甚至舞弊造假。例如，公司在本期效益不好时，与客户串通，制造假销售，以抬高本期业绩。下期初客户则办理假退货，以冲减上期的虚假收入。这种行为是违背商业道德的，而且会在员工头脑中种下既然数据可以弄虚造假，工作何必认真的不良观念。
——对应的原则则可以杜绝上述现象，其意义不仅能使数据如实地反映事实真相，而且企业从上到下彻底地贯彻此原则，可以防止舞弊，提高道德水平，增强全体干部员工对企业的信任。
（三）筋肉坚实的经营原则 人体健康体现所有血脉要畅通，肌肉要结实，充满活力。企业如人体，要持续发展，也要筋肉结实，没有赘肉。所谓结实的筋肉就是人、库存、机器、厂房、设备等可以产生出销售收入和利润的公司资产。而不能产生销售收入和利润的多余的资产，比如卖不出去的库存和过剩的设备就是“赘肉”。要把这些多余的资产彻底减少并最大限度作为有效资产加以利用。通过这样的做法，将公司塑造为筋肉结实、可以持续发展的企业，这就是筋肉坚实的经营原则。稻氏称该原则是京瓷公司的“会计学精髓”。
如何塑造筋肉结实的企业？稻氏经营的京瓷公司采用的措施有使用二手设备降低生产成本、坚持健全会计——陶瓷石块论、尽量降低固定费用、坚持用“额头流汗换取利润”而拒绝投机、坚持“即用即买”而不搞预算制度等。这些措施都是从稻氏的做人要实事求是的根本原则衍生的。这里对稻氏的“陶瓷石块论”略作介绍，以窥一斑。
京瓷的精密陶瓷产品，在创业初期，都是客户订单生产的。陶瓷的特点是生产后不能改变形状。由此产生的问题是：库存价值如何评价？一般地，考虑到成品率或客户可能追加订货，每批生产量要多于订单量，如订单是1万件，实际生产12 000件。假设每件成本100日元，那么账上就要记200 000日元的库存。但是，以后客户不再需要这种产品，实际上这批库存就毫无价值。虽然它属于“合格品”，在账上作为资产处理，但本质上同于路边的石块。本无价值而作为资产处理，这样的会计数据脱离了实际。因此，根据筋肉坚实经营原则，为了建立筋肉坚实的公司，对于不良资产必须处理，所以京瓷公司就把估计卖不出去的陶瓷库存作为“石块”丢掉，从账上清除。这就是稻氏所谓的会计学上的“陶瓷石块论”。当然，这里的“陶瓷”应泛指所有不良的库存。
（四）完美主义的原则 所谓“完美主义的原则”是指不允许暧昧和妥协，所有工作都要追求完美，深入每个细节。在企业的研究开发和制造现场，稍微一点错误就会导致产生废品，因此需要完美无缺的工作。龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 同样，不管是投资计划、开发文件，也不论是核算管理，如果作为基础的数据有一点错误，那么就很有可能导致经营判断的失误或工作进度的延误。因此，稻氏强调，不仅研究开发和生产部门要认真，事务部门也同样要认真，决不允许出错。对于会计资料，他审查特别严格，如果会计人员提供的资料，会计人员自己未经审核，出现问题或矛盾的地方，他会提问、训斥、严厉地追求责任。所以，完美主义是企业经营的基本态度，会计更不能例外。
（五）双重确认的原则 “双重确认的原则”是一种“保护性机制”。它让两个以上的人和部门互相审核、互相确认，由此推进工作。是一种类似于内部会计控制的制度。双重确认原则可以预防员工的犯罪，但稻氏强调“工作光明正大，在透明的空间中进行，这不仅能使工作人员不发生意外事件，同时可以提高业务本身的可信度，保证公司组织的健全性”。因此，该原则“在任何情况下都必须彻底贯彻，不可松懈”。
财务会计人员的工作涉及到财、物的进出、数据处理、管理等容易发生职务犯罪和因管理不严给个人和组织带来不良影响的事项，所以，应当帮助企业健全这一机制并模范遵守。
（六）提高核算效益原则 为了提高企业的经济效益，公司除了增加销售额外，还必须提高产品和服务的附加价值。所谓提高附加价值，就是以更少的资源创造出有更高市场价值的东西。稻氏为此，在京瓷公司规模不断扩大的情况下，实行了“阿米巴经营”制度。它将公司这个大组织分成一个个小的组织，每个小组织像一个独立的经营体一样，可以依照自己的意志开展事业，这就是“阿米巴经营”。每个阿米巴分别作为利润中心运行，像一个小企业那样活动。阿米巴的负责人由上级认可，但它的经营计划、业绩管理、劳务管理等所有经营活动由他们
自己运作。这是一种全员参与的经营模式，每位员工都明确所在阿米巴的目标，都在各自岗位为达成目标而努力，并在此过程中实现自我价值。
稻氏认为：“企业会计最重要的使命是帮助企业提高经济效益。”阿米巴经营模式需要会计核算反映和提升各个阿米巴的效益。为此，京瓷公司形成了服务于阿米巴经营的独特的管理会计体系——单位时间效益核算制度。它与西方责任会计对利润中心的核算不同，这种制度基于“销售最大化，费用最小化”的经营原则，以销售额减去费用后的“结算余额”为出发点。这个“结算余额”就是经济学术语中的“附加价值”。其计算公式为：
某阿米巴结算余额（附加价值） =销售额（净生产量）—费用（扣除额）
