民俗学 第十章 民间口头文学

民间文学的名词解释_社会功用_主要特点民间文学的名词解释民间文学是“五四”新文化运动后出现和流行的学术名词，是指民众在生活文化和生活世界里传承、传播、共享的口头传统和语辞艺术。

从文类上来说，包括神话﹑史诗、民间传说﹑民间故事、民间歌谣﹑民间叙事、民间小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语、曲艺等。

目前中国民间文学是作为中国语言文学一级学科下属的自设二级学科，以及社会学一级学科下属民俗学(含中国民间文学)二级学科而并存。

目前世界上民间文学研究较为发达的有美国、中国、日本、芬兰、德国、韩国、俄罗斯等。

中国国内研究实力较强的研究机构包括北京师范大学、中国社会科学院、云南大学、台湾师范大学、华中师范大学、北京大学、山东大学等。

民间文学的社会功用民间文学是深深植根于生活文化中的。

它的社会功用﹐也和专业的书面文学颇有不同的地方。

它更紧紧地黏贴著生活。

像那恒河沙数的民间谚语﹐是农民﹑渔民﹑工匠等片断的而往往精当的生活经验总结和工作指南。

这是他们生活和劳作的教科书。

不少劳动歌﹐是他们在各种劳动进行中调整呼吸﹑动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。

许多世代相传的古老神话和传说﹐不但传述了一定的历史知识﹐还培养著国家民族团结的感情。

许多保卫乡土﹑保卫祖国的英雄传说﹐永远给予广大人民以鼓舞力量。

许多描写卑贱者﹑受压迫受虐待者的反抗故事﹑歌谣和小戏﹐都长时期地广泛地教育著人民﹐培养著他们高尚的情操和品格。

民间文学的主要特点口头性由于在过去漫长的历史时期中，广大民众(包括专业艺人或半专业艺人)被排斥在文字使用之外。

因此他们的文学创作一般只能用口头语言，甚至地方土语方言去构思、表现(包括演出)和传播。

在新社会的人民，虽然大多数识字并使用，但不少场合仍需用口头语言歌咏或讲述。

而且要取得民间文学(新民间文学)的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够使得群众在口头上流传。

因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。

非物质文化遗产与民俗学卫才华(山西大学文学院, 太原030006)摘要: 在民族一国家文化寻根、反思和重构的全球性语境中,非物质文化遗产和民俗成为最热门的话题之一。

这是民俗学从学术概念到人类文化自觉的反思,是一个传统民间文化的现代性转变,也是人类追求文化共享和多样性的历程。

非物质文化遗产将民俗带入传媒时代,对民俗学而言,这既是机遇又是挑战,这一转变过程是现代社会对民俗象征、民俗思考、民俗符号等多重意义的重新整合。

关键词: 非物质文化遗产; 民俗学; 文化中图分类号: K892. 25 文献标识码: A 文章编号: 100125957 ( 2006) 04 20012205随着经济全球化和地区经济的迅猛发展,在民族—国家的文化寻根、反思和重构的全球性语境中, 非物质文化遗产与民族文明、社会现代性与文化传统、民俗与地方性知识等问题成为20世纪最热门的话题之一。

面对急剧变迁的人类社会,保护自己民族优秀的文化遗产成为人类的共识,其中对非物质文化遗产和民间文化的关注达到了前所未有的高度。

1973 年玻利维亚政府向联合国教科文组织提出应该保护民间文化遗产,这是国际组织关心民间文化的开始,随后即实施了一系列推动保护非物质文化的举措,如1989 年的《保护民间创作建议书》, 2001年的《教科文组织世界文化多样性宣言》, 2002年第三次文化部长圆桌会议通过的《伊斯坦布尔宣言》以及2003 年的《保护非物质文化遗产公约》。

在我国, 2002 年春, 85 位人文学者在北京发表了《抢救中国民间文化遗产呼吁书》,中国民间文艺家协会发起实施‚中国民间文化遗产抢救工程‛。

接着,以政府(文化部) 为主导的‚中国民族民间文化保护工程‛在全国各省有选择地开始试点, 有序地付诸实施[ 1 ] ,这给民族民间文化的保护和发展提供了最佳的契机。

民俗学是非物质文化遗产与生俱来的重要部分,也一直是中国民间文化研究的排头兵,世界范围内保护口头与非物质文化遗产的风起云涌直接关系着民俗学在中国的发展,这种全球性的‚向下看‛的民族文化重构在社会、政治、经济、文化、教育等各个领域都具有深远的意义。

民俗学复习题一．名词解释1．民俗即民间风俗(folklore)，是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。

物质生产民俗：指一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项16．文化：从民俗学的角度看，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和2．社会组织民俗：指中国传统社会中民间形成有稳定互动关系的共同体3．岁时节日民俗：指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。

4．人生仪礼：指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。

5．民间信仰民俗：是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。

6．图腾：指是北美印第安人的方言，中“他的亲族”的意思，即认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系7．迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列的结果或后果的传统表示法8．民间语言民俗：指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头用语,其主要部分是民众集体传承的俗话套话.9．宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能10．成年礼：指为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。

11．巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段，它是最古老最普遍的信仰。

12．风俗：是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。

13．民族：是历史上形成的具有共同语言、地域和生活方式等特征的特定共同体。

一般由氏族、部落、部落联盟逐步形成14．“残余论”观点：即很多民俗事项都是远古时代遗留下来的。

通过对其研究来重构人类文化的历史。

15、物质生产民俗：是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和承传的物质文化事象。

民间文学概论：概念、特征、功能、价值。

第一节民间文学的界定与分类一、定义：在西方国家，一般称它为Folk（民众）-lore（知识），“民众的知识学问”；前苏联专家称之为“劳动人民的口头创作”；日本称之为“口承文学”。

民间文学即一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。

二、学科定位：民俗、民俗学与民间文学民俗（Folklore），即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。

例如衣食住行、婚丧嫁娶、待人接物、年节岁时的传统行为方式。

民俗学，即研究民俗的学问。

民俗之“民”的学科对象:民俗之“俗”：William Thoms最初提出的关于“民俗”的概念是风俗、习惯、迷信、仪式、歌谣、寓言。

它包括了三个方面： 1、语言方面：歌谣、寓言;2、行为方面：风俗、仪式、习惯;3、精神信仰方面：迷信、仪式但主要仍以精神方面为主，强调精神动因而忽视形式方面。

当代民俗学中的民俗分类1、物质民俗：居住、服饰、饮食、生产交易、交通、科技;2、社会民俗（社会结构方面）;3、精神民俗;4、口承语言民俗（中国称广义的民间文学）：主要依靠口语作为传承、创造的媒介：a、民俗语言 b、民间文学（狭义）三、民间文学的分类（体裁）（一）散文作品：1、神话2、传说3、民间故事（二）韵文作品：1、歌谣 2、长诗 3、谚语4、歇后语5、民间谜语。

（三）民间讲唱和曲艺：1、评话类 2、相声类 3、快板类 4、鼓曲类（四）地方戏曲（民间小戏）第二节民间文学的特征民间文学的特征是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性。

一、民间文学的集体性1、集体性的含义及表现：创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。

作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。

民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。

一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。

民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。

纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。

民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。

2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。

3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。

表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。

4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。

可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。

5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。

国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。

按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。

6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。

英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。

7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。

分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。

8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。

9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。

第9章民间口头文学（上）一、名词解释1．民间口头文学（北京师范大学2010年研）答：民间口头文学是流行于民间的群众口头创作的文学形态。

它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。

民间口头文学按文体可以分为三大类：散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事；韵文的民间诗歌、谚语、谜语；综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。

2．传说（中山大学2012年研）答：传说是关于特定的人、地、事、物的口头故事。

根据其关联和解释的对象，可分为五类：①人物传说。

这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物；②地方传说。

故事本身常常涉及古代神祗、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等；③史事传说。

史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等；④动植物和某些自然现象的传说。

这类传说的基本模式，是讲述者大多相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成；⑤关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说。

这类传说大多具有丰富的知识性，其故事广泛涉及历史、地理、传统审美观点等文化内容。

二、简答题1．简述民间故事的体裁。

答：（1）动物故事①动物故事以现实动物为主角。

这些动物没有神奇的能力，但都可以讲话，并具有一定的性格特征。

②部分作品与寓言相近，根据其主角的不同情况，两个体裁可分为如下类别a．野兽和鱼鸟的故事。

这类故事大多表现动物的不同性格和弱小动物战胜强大凶猛的动物。

此外，比较常见的还有关于动物争王位、比赛、借物，以及弱小动物巧妙脱险等内容。

作品大多富有幽默的情趣。

b．家畜的故事。

它们包括家畜和野兽的故事，其中情节比较曲折动人的是《羊吓跑狼》。

c．人和动物的故事。

这类故事有的人和动物一起活动，有的着重表现人和动物的斗争，文化背景比较古老。

《民间文学》复习资料一、文学常识11、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。

2、(谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。

3、(二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。

4、“民俗学"这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。

5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。

6、陈琳以(《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》.7、民间文学整理方法有两种,即（综合整理）与单项整理。

8、藏族史诗（《格萨尔王传》)是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。

9、芬兰学派以(库伦父子）为代表。

10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。

11、东汉崔实编的（《农家谚》)是世界上最早的谚语集。

12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说.13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴"是模拟（竹枝词）创作而成的。

14、(谣)是不能唱的“徒歌".15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。

16、灯谜又叫（灯虎）,突出它的疑难性。

17、阿凡提的故事是从(土耳其）传入的.18、沙湾灯笼——何府(苦）是（歇后语）体裁。

19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。

20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著.21、《召树屯》是（傣)族的作品。

22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》)上加工创作的。

23、毛泽东在(《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。

24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征.25、(诸葛亮）被称为西南文明的传播者,知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。

26、在中国，“民间文学”一词是由(瞿秋白）在1921年最早提出来的。

27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。

28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌.29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。

第一讲民俗概论一、什么是民俗？民俗学发展到今天，有关什么是民俗，什么是民俗学这样一些最为基本的问题仍然没有形成统一的观念。

分析其中原因，正如民俗学家陶立璠所说：“为什么一个看来似乎简单明了的问题，下一个准确的定义却非常困难？关键在于‘民俗’发生在每个人的生活之中，大家又熟视无睹。

”要了解“民俗”这个概念，我们必须要知道作为词汇的“民俗”与作为学科的“民俗”之间是有差异的：作为词汇的“民俗”作为词汇的“民俗”在中国早就出现：《礼记·淄衣》曰：“故君民者，章好以示民俗。

”《管子·正世》曰：“料事务，察民俗。

”《汉书·董仲舒传》：“变民风，化民俗。

”作为学科的“民俗”：民俗一词是有“民”（folk）和“俗”(lore)这两个部分组成，但是从民俗学这个学科诞生的那天起，有关“民”和“俗”的定义的争论就一天也没有停止过，什么是“民”和什么是“俗”的观点非常多，而且不断发展，正因为如此，“民俗”一词的概念的界定也是难以把握，以致于众说纷纭，观点庞杂。

20世纪40年代，美国出版的《民俗、神话与传说的标准辞典》一书，就载有民俗一词的简明定义达21条之多。

比如有文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说等。

钟敬文先生认为，民俗是人民大众创造、享用和传承的生活文化。

它既包括农村民俗，也包括城镇和都市民俗；既包括古代民俗传统，也包括新产生的民俗现象；既包括以口语传承的民间文学，也包括以物质形式、行为和心理等方式传承的物质、精神及社会组织等民俗。

民俗是在人们的日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。

它涵盖了三个方面的内容，即：一、民俗存在于人们的日常生活中；二、民俗是靠口头和行为的方式一代一代传承的；三、民俗在长期的流传过程中已形成了相对固定的文化模式，这种模式制约着人们的思想和行为方式。

二、民俗如何分类？民俗的最早分类标准出现在英国。

英国民俗学会于1890年出版的由高莫主编的《民俗学概论》的分类是：（1）观念和信仰民俗，包括迷信的信念和举动、关于自然物的迷信、关于树木百草的迷信、动物迷信、精怪、禁厌术、土医术、法术和占卜、关于冥界生活的信条和一般迷信等；（2）旧传的风俗，包括节俗、礼俗、嬉戏和地方风俗等；（3）旧传的叙事谭，包括童话、民间故事、趣谈、寓言、深化、叙事曲、民歌、地方传说和旧传等；（4）民间成语，包括韵言、母歌、谜语、谚语、诨名和方言等。