2015——2016上海教育出版社语文八年级上册第六单元课件：第24课《问说》(共18张PPT)

对待“问”，正确的态度应是？
贵可以问贱，
贤可以问不肖， 而老可以问幼
智者千虑，必有一失。 学无止境 贵可以问贱，贤可以问不肖，而
老可以问幼。
向哪三种人提问？
都有怎样的收获？
贤于己——破其疑 “问”应不择对象 不如己——求一得 只要勤问，必能 等于己——资切磋 有所收获。
说理方法？
正面说理
问的重要性
是己而非人，俗之
同病。学有未达，强以为知；
【qiǎng】
以 …… 为是（非） 弊病 勉强 理有未安，妄以臆度【duó 】，如是，则终身几无
是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，
专门
唯道之所，不贤。
罢了

聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。 圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的； 愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真 理不专门存在于某些人，学习是没有止境的，既然这 样，那么，“问”可以少得了吗？所以高贵的人可以 问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的 人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成 就罢了。
好学而不勤问，非真能好学者也。 没有用来 ……的办法
增广知识
理明矣，而或
却（表转折）
不达于事；
识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
明白
有时 通晓
奚：何；决：解决。焉：代词，指代上述的 “理”与“问”

君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅 相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问” 就不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜 爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际， 认识了那些大的道理，可是还不了解那些细节，舍 弃了问，怎么能解决问题呢？
以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋， 探求，寻求 获得
所谓交相问难【nàn】，审
凭借。切磋：共同研究
问
而明辨之也。
反驳，质问。 详细 探讨 明白地

比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那 疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那里去 匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点 正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的 人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。同自 己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是 《中庸》所说的互相诘问，详细地询问，明确地分辨 它。
可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者， 稳妥 主观猜测 像这样
轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，
【xiè】
妒忌 【xiá】
如是，则天下几无可问之人。
轻视 不顾，不重视 亲近而不庄重 几乎

认为自己对而别人不对，是世俗人的共同毛病。 学习有未贯通不理解的地方，硬以为理解了；所持的 道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样， 就终生几乎没有什么可问的事了。比自己道德才能高 的人，就妒忌他，不愿意向他问，不如自己的人，就 轻视他，认为不值得向他问，同自己水平相同的人， 抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样， 那么天下几乎没有可以问的人了
批判了世人哪种错误态度？ “是己而非人” 这错误态度具体表现在哪两方面？ 对“事”（问的内容）、对“人”（问的对象）

强以为知； 妄以臆度。
贤于己，不愿问 不如己，不屑问 等于己，不甘问
批判世人有学而无问的错误态度
智者千虑，必有一失。
考虑 失误 圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
愚人之所能，未必非圣人之所不能也。 被 理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？
问与学的关系？
“相辅而行者也 。” ——“好学”、“勤问”不可分割 问的作用？ “广识”（增广知识） “决焉”（解决问题） 说理方法？ 反面说理。“非……无以……”
问的重要性
代词，代“他”
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
破解 靠近 匡正 比 不如己者，问焉以求 一得，所谓“以能问于不能，
桐城派代表人物： 戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐
P46
学习建议 1、观点“君子之学必好问” 2、“问”的重要意义和正确态度 3、正面说理和反面说理的结合 4、整句（对偶、排比）有特色
君子学必好问。问与学，
相辅
而行者也，
古时对有德有才人的称呼 辅助 运行、进行 非学无以致疑， 非问无以广识。
【清】刘开
刘开（1784—1824）字明东，又字方
来，号孟涂，清代桐城（今属枞阳陈州 乡）人，散文家，他是桐城派古文的重 要作家。刘开十四岁时，拿着自己写的 文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非 常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞 扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动 一时，后来成为桐城派著名作家之一， 诗文均为世人称道。有大量诗文存世， 均收入《孟涂文集》。