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湖北省考研哲学二专业复习资料中国哲学史要点梳理湖北省考研哲学二专业复习资料：中国哲学史要点梳理中国哲学史是哲学专业考研中的一门重要课程，深入了解中国哲学史的发展历程和重要思想家的思想是考生复习备考的关键。
本文将梳理中国哲学史的要点，以便考生更好地复习和备考。
一、古代中国哲学概述古代中国哲学指的是从先秦时期到明清时期的中国哲学发展历程。
此期间中国哲学主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六家思想，并逐渐形成了中国特色的思想体系。
1. 先秦诸子哲学在先秦时期，中国哲学出现了众多的思想家和学派，如孔子的儒家思想、老子和庄子的道家思想、墨子的墨家思想、韩非子和李斯的法家思想等。
这些思想家和学派对后世中国哲学的发展产生了重要的影响。
2. 秦汉哲学思潮秦汉时期，儒家思想逐渐成为中国社会的主流思想，形成了儒家经典的核心思想体系。
在这一时期，汉武帝还设立了太学，培养了大批的儒生。
同时，佛教也在西域传入中国，对中国哲学产生了深远的影响。
3. 魏晋南北朝时期在魏晋南北朝时期，佛教继续传播并与道家和儒家思想相互融合。
此时期的哲学家及思潮包括王充的王学、傅子的傅学、荀子的荀学等，对中国哲学思想注入了新的元素。
二、唐宋明清时期的哲学思潮唐宋明清时期是中国哲学史的重要时期，积淀了丰富的哲学思想成果。
1. 唐代哲学思潮唐代是中国古代哲学的顶峰之一，儒学复兴，儒家思想广泛传播。
王安石是唐代重要的哲学家，提出了新学思想，对于后世的思想发展具有深远的影响。
2. 宋代哲学思潮宋代是中国哲学思想转型期，儒学出现了新的分化和发展，形成了理学、心学、道学等不同的学派。
朱熹是宋代最重要的哲学家之一，他在理学方面有着重要贡献。
3. 明清哲学思潮明清时期，西方思想和文化逐渐传入中国，中国哲学面临着巨大的冲击和变革。
王夫之的阳明心学、王船山的理学、黄宗羲的经世致用思想等，都是这一时期的重要哲学思潮。
三、现代中国哲学思潮中国哲学思潮在现代进入了新的阶段，受到了科学、社会变革和西方哲学的影响。
《中国哲学史》复习知识小结中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。
2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。
3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。
4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。
5、宋明理学：新儒学。
6、明清，对传统儒学批判及改造。
7、近代：对传统哲学批判及反思时期。
关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。
而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。
【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。
【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。
【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。
2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。
，对人君的道德要求所体现出的道德思想。
3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。
此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及内容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。
同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规范上的启迪。
【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。
（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。
1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。
思考题：1、《周易》古经有怎样的内容结构2、如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。
![山东大学 中国哲学史[第一章先秦时期的哲学]课程复习](https://img.taocdn.com/s1/m/1a7b6c39eefdc8d376ee326f.png)
第一章先秦时期的哲学第一节中国古代哲学的萌芽一、殷周之际人文主义的觉醒1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。
2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。
3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。
二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。
2．《尚书·洪范》的原始五行说。
三、重点掌握的几组概念1．史伯：和实生物，同则不继。
2．晏婴：和与同异，去同取和。
3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。
四、了解《易经》的一般知识1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。
2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。
第二节孔子一、孔子“仁”学思想的要旨1．“爱人”为“仁”。
2．“克己复礼“为“仁”。
3．“忠恕”近“仁”。
4．“仁”有不同的层次。
二、孔子的“正名”思想1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。
2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。
三、孔子的“中庸”思想1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。
2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。
四、孔子天命观的重大转向1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。
2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。
五、重要的名词概念1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。
2．文质：质胜文则野，文胜质则史。
第三节老子一、重点掌握老子“道”的多重涵义1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。
2．规律性的“道”：反者道之动。
3．生活准则的“道”：德。
4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。
二、老子“小国寡民”的政治理想1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。
中国哲学史提纲整理儒家孔子第一节天命论（形而上学）1 天的境界：超越之天（宗教意义的终极归宿）道德之天（道德意义的秩序与法则）自然之天（自然变化的过程及规律）偶然命运之天2 强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。
孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。
3 人之自由：立命担当。
即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。
强调人的主体性作用和地位。
4 宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。
天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。
5 道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。
从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。
而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。
第二节礼的思想1 现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。
面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。
“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语八佾》）2 复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。
概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。
既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。
“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。
（伦理责任的对等）3 具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。
“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
”（《子罕》）。
但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。
“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕》）。
（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）4 正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。
中国哲学史（提纲） ――宗白华绪论：第1节哲学与哲学史第2节哲学史研究法第3节中国哲学史的时代划分1、春秋战国时代2、秦汉至鸦片战争（1）秦汉（初期专制主义封建时代）（2）魏晋南北朝（门阀封建时代）（3）隋唐五代（新中央集权制度成立时代）（4）宋元明（专制主义封建制度停滞时代）（5）明清之际至鸦片战争3、鸦片战争至五四运动4、新民主主义革命时代5、马克思主义在中国的发展第一章：春秋战国哲学思想及社会背景（此章主要讲此时代的社会背景，略过）第二章：孔子第一节 孔子的时代第二节 孔子的哲学1、仁――忠恕2、礼与正名3、天与命4、孝5、政治理想第4节孔子哲学批判一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观修炼，而忽略对自然，对世界的改造第三章：墨子第一节 墨子的生活与时代第二节 墨子的哲学思想1、兼爱非攻（1）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利（2）非攻（不战）2、尚贤尚同（1）尚贤1、列德尚贤（有能则举，有德就列）2、专家政治3、进贤退不肖（2）尚同1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）2、选贤立天子3、上同而不下比4、天子上同于天（极端的中央集权理论）（3）节用、节葬、非乐、非命1、节用2、节葬3、非乐（反对一切艺术）4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”（4）天志明鬼――墨子的宗教（5）墨子的方法论1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。
”2、述与作（理论与实践相结合）3、知类（类：推也。
即共性或共相，普遍性）第三节 墨子思想的批判1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。
墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的特权作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。
《中国哲学史》复习提纲选择填空1.早期的中国哲学有阴阳和五行说。
2.殷商时期，随着奴隶制的发展和王权的加强，奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样，炮制了一个他们称为“帝”或“上帝”的最高主宰，其办法就是通过“卜筮”。
3.周奴隶主贵族为了论证自己统治的永恒性，提出了“德”和“以德配天”的理论。
4.早期的阴阳说可以追溯到《易经》，包括《经》和《传》。
5.《易经》中包含有由对立面引起变化发展和“物极必反”的思想。
6.早期的五行说可以追溯到《尚书·洪范》篇。
7.伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。
8.春秋战国时期的“古今”、“礼法”之争，是当时整个政治思想领域斗争的焦点。
9.春秋战国时期哲学争论的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。
10.子产驳斥说：“天道远，人道迩，非所及也。
”11.墨子是第一个明确把“名实”关系作为哲学问题提出来的哲学家。
12.《论语》是研究孔子思想的主要材料。
13.孔子所谓“礼”，就是指“周礼”。
14.孔子第一个提出“有教无类”即人人应该受教育的主张。
15.孔子不仅用“爱人”来解释人，而且提出“忠恕”来作为实行“仁”的途径。
16.人们把儒、墨并称为“显学”。
17.墨子自称“贱人”。
18.《老子》又称《道德经》，包括《道经》和《德经》。
19.《老子》书说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
20.为了获得真正的智慧，《老子》还提出“静观”、“玄览”的认识方法。
21.《孙子兵法》是春秋末期出现的一部重要的军事著作，作者孙武。
22.孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”23.《孙膑兵法·奇正》说：“形以应形，正也；无形而创形，奇也。
”24.“百家争鸣”在战国中、后期达到了高潮，当时，齐国临淄的稷下学宫是百家争鸣的一个集中场所。
25.相传《中庸》为子思所著。
26.孟子区别了感性和理性，他把人的耳目之官（感性）叫“小体”，把心（理性）叫“大体”。
27.孟子自以为他有两个专长,一个是“知言”，一个是“养浩然之气”。
新编中国哲学史笔记和典型题1. 介绍《新编中国哲学史》是一本系统地介绍中国哲学发展历史的重要著作。
本书通过对中国哲学的发展演变、重要思想与学派的论述，深入探讨了中国哲学的精髓和特点。
本文将对《新编中国哲学史》进行读书笔记与典型题的整理，以供大家学习与参考。
2. 笔记2.1 儒家思想•儒家思想的核心观点：仁、义、礼、智、信是儒家思想的核心观点，始终强调人的社会责任与道德修养。
•儒家经典：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等是儒家经典，对于理解儒家思想起到重要作用。
•孔子的思想：孔子注重修身齐家治国平天下，提倡“君子”道德标准，强调家庭伦理和社会秩序。
2.2 道家思想•道家思想的核心观点：道家思想的核心观点是“道”，强调与自然相合与自然无为的观念。
•道家经典：《道德经》是道家思想的重要著作，对于理解道家思想有着重要的指导意义。
•老子的思想：老子认为尊道是治理世界的最高原则，主张无为而治，强调人需要顺应自然而不是抗拒自然。
2.3 墨家思想•墨家思想的核心观点：墨家思想的核心观点是“兼爱”，主张全人类的平等与和谐。
•墨家经典：《墨子》是墨家思想的重要著作，对于了解墨家思想有着重要的作用。
•墨子的思想：墨子强调爱的普遍和无私，主张通过爱与和谐来达到社会的安定与发展。
2.4 名家思想•名家思想的核心观点：名家思想的核心观点是“名与实”的关系，追求实际与虚名之间的平衡。
•名家经典：《名家伦理》是名家思想的代表作，对于理解名家思想有着重要的作用。
•公孙龙的思想：公孙龙主张名实要相符，通过言辞的精确来达到有效的沟通和理解。
3. 典型题3.1 儒家思想题1.论述仁与礼的关系。
2.孔子的个人修养与社会责任观点分别是什么？3.2 道家思想题1.解释道家思想中的“道为无为”的含义。
2.老子认为人应该如何与自然相处？3.3 墨家思想题1.兼爱与利益如何相互关联？2.墨子的兼爱思想对社会的意义是什么？3.4 名家思想题1.论述名家思想对言辞和言辞技巧的重视。
论语学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？●何谓学？●关于“学”，汉儒强调其“觉悟”，故许慎《说文解字》云：“学，觉悟也，从教从冂，冂，尚朦也。
”这样学的意义主要指领悟，学者对生活的领悟。
●而宋儒则更强调学的“效”之意义，即强调人的先觉与后觉之区别，后觉者必须依赖先觉者的引导，方可达到对生活与生命的理解与领悟。
●学的意义●为了让当时的社会能够认同自己的政治主张，孔子“有教无类”，成为中华民族历史上第一个真正意义上的教师，并缔建了华夏民族历史上第一个真正意义上的学术团体，进而成就了一种以教或学为业的生活方式。
●有趣的是：古印度的六大“沙门”，以及古希腊以毕达哥拉斯学派为代表的学术团体，与孔子学术团体，几乎同时在世界的不同地区诞生，成为人类文明史上的一大奇观。
●学什么？●一说为：诗、书、礼、乐、易、春秋。
●一说为：礼、乐、射、御、书、数。
●如何学？●孔子当时采用的是弟子们“从其游”的教学方式，师生们便结成一个“志同道合”的生命共同体。
●这个生命共同体，首先是信仰共同体，师生们都抱着同样的“拯时济世”之信念，愿意为着这样一个崇高的生活目标而奋斗不止。
●同时，他们又是一个经济与生活的共同体，共同募集资金，孔子委托学生管理，大家共同生活，有难同当。
●何为“习之”？●朱熹认为：习者如鸟，小鸟学飞，须数数反复。
●即是初学做人者，需要对生活有领悟就去反复实践。
●何者谓“时”？●①年岁，即人须适时而学，在人生最适合学的时段而学，譬如青少年时期，过了这一学的黄金时期，学的成效就会大大降低。
●②季节，人们需要依据时令的变化，来调节自己学的内容，譬如：春夏学诗、乐；秋冬学书、射。
●③指作息，即依据自然的时律变化，来安排自己的生活，依时为之。
譬如晨诵、昏息、静夜思等。
●为何“不亦悦乎？”●致力于学的人，不时能对生活有新的领悟，即他生活的知识能够有所增长，他的人生境界能够不断获得提高。
●当时孔子的弟子们在孔子身边，主要学习做人，即提高道德修养，其次再学习从政之本领。
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。
通过礼来实践自身的道德。
仁与礼相互并存，缺一不可。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动；物体之间和物体内部存在着相互转化的可能性。
在老子看来，万物的相反相成、循环往复就意味着“道”的运动。
老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。
“反者，道之动。
”“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。
中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。
3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年～公元前123年)招引宾客集体编写而成。
该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。
6. 魏晋玄学从学术渊源上看，魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。
7. 抱朴子《抱朴子》分内、外两篇。
内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。
将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。
“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
东晋道家理论著作。
8. 三法印诸行无常（万物往生即灭，变化无常）诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）涅槃静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）三法印出于《大智度论》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
9. 四圣谛苦谛（现象）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛集谛（原因）：贪、嗔、痴灭谛（目的）：涅槃静寂道谛（方法）：修八正道“谛”就是如是不颠倒，即是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
10.五蕴：色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）受蕴（领纳，感觉）想蕴（知觉，想像）行蕴（心所，念想）识蕴（辨识，心，精神总体）（一）色蕴：即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
（二）受蕴即是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。
故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
（三）想蕴：心于所知境执取形象。
即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。
三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
11. 八正道正见：见解，断绝邪见正思维：思维，断绝妄念正语：言语，断绝妄语正业：行为，断绝恶行正命：生活方式，远离不正当的职业和谋生方式正精进：努力，勤奋修行正念：念法，忆持正法正定：禅定，身心寂静，远离散乱之心第一：正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。
第二：正思惟谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。
第三：正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语第四：正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。
第五：正命谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。
假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。
以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。
假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。
第六、正精进“正”就是不偏邪。
不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。
’第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。
第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
12. 张载张载（1020—1078），字子厚，世称横渠先生，陕西凤翔（今眉县）人，两宋理学的奠基人之一，著有《正蒙》、《经学理窟》。
13. 朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源人，两宋理学集大成者，著有《四书章句集注》、《朱子语类》。
14. 王守仁王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，号阳明子。
少好佛道，曾专注理学，“龙场悟道”后成为明代心学的代表人物。
著有《阳明全集》。
15. 颜元颜元（1635—1704），字易直，直隶博野人（今河北博野），自号习斋，清初唯物主义哲学家，“颜李学派”开创者。
16. 朴学注重资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而也被称作“考据学”。
清代学术思想的主流学派。
随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。
明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。
第一章三代思想一、周易思想：我国古代的一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳，用“⚋”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。
八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
1.《周易》中的辩证法第一式“亢龙有悔”第二式“飞龙在天”第三式“见龙在田”第五式“潜龙勿用”第九式“或跃在渊”第十一式“终日乾乾”2.五行：相生相克第二章先秦哲学一、孔子的“仁学”思想（1）“仁”的基础——品质仁者，爱人近仁——“刚毅，木讷，近仁”鲜仁——“巧言令色，鲜仁矣”（2）“仁”的方法——“能近取譬，可谓仁之方也”（3）“仁”的内涵——道德行为和社会规范之本治国使民的基本原则在众德体系中居于核心地位最完全的人格内涵人毕生努力追求的理念二、孟子的“性善说”1.性善—人皆可以为尧舜（人性论）（1）圣人与我同类，人人皆有向善之心恻隐之心—仁羞恶之心—义恭敬之心—礼是非之心—智（2）良知良能（认识论）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”2.善养浩然之气——知天、事天、立命（1）知天（世界观）：“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。
”（2）事天（人生观）：“存其心，养其性，所以事天也。
”（3）立命（价值观）：“穷”与“达”；“生”与“义”浩然之气（“富贵不能淫…威武不能屈”）养气（“故天降大任于斯人也…曾益其所不能”）三、.墨子的“三表说”（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利四、老子的“道论”（世界观）道可道，非常道1.“道”是世界的根源：本体论“有物混成，先天之生……吾不知其名，强名之曰道。
”2.“道”是世界的根据（生成论）“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道生一：从无到有一生二：阴、阳二生三：阴阳和合（天、地、人）三生万物3.“道”是世界的归宿“夫物芸芸，各复归其根”无——有——无静——动——静五、庄子的“齐物论”（价值观）天地与我并生，万物与我为一人籁：人气激动乐器产生的声音——人气地籁：自然风激动器物产生的声音——风力天籁：自然而然发生的声音——自然之道正处、正味、正色其是非成心：以偏概全以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之以物观之：自贵而相贱以道观之：物无贵贱道通为一六、韩非的政治观：法、术、势并用赏与罚：法：君主之法——具体标准“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。
”术：君主之术——交易原则“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
”势：君主之势——主导力量“有材而无势，虽贤不能制不肖。
”第三章两汉经学一、董仲舒的“天人感应论”（世界观）“天者，万物之祖，万物非天不生”“受命之君，天意所予也”天人同类，相互感应天圆地方，人头圆足方以应之。
