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中国古代玉石文化的历史与传承中国是一个古老的文明国家，拥有着悠久的文化历史，其中玉石文化是其中的一大特色。
自古以来，中国人就非常崇尚玉石文化，将其视为高尚的象征。
玉石在中国的文化中，不仅是一种美好的物质，更是一种崇高的精神和文化。
“玉人尊之若神”、“玉牒重于金钩”等古语，都充分说明了中国人对于玉石文化的重视与崇拜。
一、中国玉石文化的历史中国玉石文化的历史可以追溯到四千多年前的新石器时代。
当时人们已经开始使用磨制的玉器进行礼仪活动和日常生活。
随着社会的发展，玉石文化逐渐成为中国文化的代表之一，成为了一种文化符号和象征。
在古代，玉石文化经历了多个朝代的发展和变迁。
中国的玉器制作技术逐渐完善，并出现了很多精美的玉器工艺品。
在商朝时期，古玉器多以玉璧、玉璋、玉琮、玉杯等器皿形制为主，也有贝雕和铜雕交错使用的器物。
在汉朝时期，玉器逐渐向日常使用和装饰品方向转化，出现了手镯、耳坠、项链、戒指、鉴宝、鉴定等形式。
此时期最著名的玉器之一是“渡辽红山玉玦”，此类玉器造型精致，玉质温润，纹饰繁多，它们的独特之处在于既具有实用性，又有一定的艺术价值和文化内涵。
随着唐代的兴起，玉器制作技艺受到了空前的重视和发展。
唐代玉器在制作工艺、造型设计等方面都达到了顶级水平，其中有成品、概念、原材料、甚至制作工具等，这些珍贵文物见证了这一时期的宝贵历史。
二、中国玉石文化的传承中国玉石文化的传承经历了多个阶段。
在古代，玉石文化还有祭祀的色彩，玉器被视为一种崇高的礼仪器具，具有祭天、祭祖的意义。
同时，玉器也成为贵族身份的象征之一，世代传承。
到了现代，中国的玉石文化逐渐进入了市场化的阶段。
玉器不再只是贵族和富人的专属物品，逐渐走向了百姓家中。
经过长期的发展，玉石文化已经成为中国文化不可分割的部分，具有非常高的文化和收藏价值。
同时，在玉石文化传承方面，中国国家博物馆、故宫博物院等权威机构的发展与研究，也为玉石文化的传承提供了很多重要的保障。
玉文化发展史翡翠是玉文化的一种代表：中华民族是一个爱玉的民族，我们的祖先认为玉是一种充满魅力的美石，和大自然、宇宙有某种神秘的联系，因美而敬，因爱而惧。
当先民们把那些色泽晶莹的美石，经过耐心细致的打磨，制成带有一定意味的形状用于各种用途，说明了人类独具的想象力和对美的追求，意味着人们思想中的信仰、寄托和审美。
一件玉器或饰物，表达了最原始的审美意识，最早的信念和虔诚，在历史过程中不断地被赋予新的含意，发生着新的作用。
经过历史岁月的浸染，逐步形成了我国特有的玉文化。
翡翠是山川大地之精华，玉文化是民族智慧与山川大地精华完美结合的产物。
翡翠文化，是在中国古代传统文化的基础上继承而来，是玉文化高层次的发展。
它集中国传统文化、历史、宗教、政治、经济于一体，充分体现了中华文明的博大精深。
在对翡翠这种玉石的不断认识和发展过程中，翡翠把中国传统玉文化推向顶峰。
翡翠的绿色最能体现中华民族的个性，那就是和平、奋发、自强不息的精神；翡翠的绿色又是大自然的主色调，代表着年轻、旺盛及向上，热爱生命，很好地表现中华民族的勤劳，勇往直前的精神；翡翠的绿是那样神秘深邃，含蓄端庄，纯洁柔和，它代表着一种向往，一种自然之边，一种中国传统文化哲学和美学。
翡翠以绿为主，各色相容，合而不同，代表着我国众多民族的团结，可以说玉是华夏之魂，翡翠是中华之瑰宝。
我们远古以来就有一个神秘而美丽的神话传说—女娲补天。
我们知道女娲补天用的是五彩石，为什么用五彩石而不是一块随便的石头呢？我们从神话中可以看出人类的主观意识也是一种美学的追求。
早期的玉器和现代的玉器的定义也有所不同，早期认为美石为玉，也就是我们从物质上获得精神上的一种满足。
古人用“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”，“大丈夫宁为玉碎不为瓦全”等来形容人的精神高洁；形容男人英俊潇洒用“玉树临风”；形容女人的则更多，如“冰清玉洁”、“婷婷玉立”、“如花似玉”……其实玉器的发展在全世界各地也都有出现，古玛雅人玉面具的制作与中国的红山文化时期接近，但随玛雅人的消亡玉器也没有进一步的发展；新西兰毛利人制玉始终停留在装饰品的层次，而中国的玉文化延续8000年的历史从未间断。
中国翡翠文化溯源
兴隆洼文化玉器、营口小孤山遗址等的发现，证明中国玉文化的起源可以追溯到距今8000年左右的新石器时代中期。
后来的良渚文化和红山文化遗址中对古代玉器的发掘都证明了中国玉文化源远流长。
玉文化是在人们玉自然界接触的过程中形成的对美的认识，从最开始佩戴动物牙、骨，当人们发现玉石的存在后，便开始流行佩戴这种美丽的石头。
“石之美者，为玉”，在历史的更迭中，逐渐形成中国的玉文化。
而翡翠属于玉的硬玉种类，而且主要是缅甸翡翠。
缅甸翡翠产自缅甸，大量开发使用在中国，缅甸翡翠文化的演义与中缅古代的商贸息息相关，密不可分。
高级翡翠的价值及佩戴
⑴稀少：翡翠仅产于缅甸境内，而高档翡翠少之又少，物以稀为贵，高档翡翠的稀有性决定了它的价值；
⑵美丽：高档翡翠的种好、水头足，一般是玻璃种、冰种的，并且具有各种颜色，以阳绿、帝王绿为贵，而种水好的紫罗兰色、红翡也具有较高的价值；
⑶永久：其物理化学性质稳定，经得起时间的考验，可流传于世，当作传世之宝。
高级翡翠现在一般已由佩戴的功能转为收藏投资的功能。
一般仅在特殊场合佩戴，佩戴时注意不宜多，一两件即可，或以套装出现。
高级翡翠现在每年的涨幅超过50%，所以具有很高的收藏投资功能，在资金允许的情况下，可收藏一两件高档翡翠作为资产配比。
虽然其价值增长快，但变现相对还不是很容易。
浅谈中国玉文化的历史与现状1. 引言1.1 中国玉文化的定义中国玉文化源自中国古代，是中国独有的一种宝石文化。
中国玉文化不仅仅是单纯的饰品或工艺品，更是承载着深厚历史文化内涵和人们的美好愿望的象征。
在中国传统文化中，玉被视为吉祥、美好、吉祥的象征，有着独特的精神意义。
中国玉文化的定义不仅仅局限于玉的材质或工艺，更多的是体现了中国人对美好生活的向往和追求。
中国玉文化体现了中国人对自然、文化和心灵的理解，以及他们对生活品质和精神层面的追求。
中国玉文化也与中国传统文化密切相关，强调“玉不碰不生光，人不学不明智”的思想，倡导人们修身养性，追求内在美和精神世界的提升。
中国玉文化不仅是一种文化现象，更是中国传统文化的重要组成部分，承载着中国人民对美好生活和价值追求的精神内涵。
1.2 中国玉文化在世界的地位中国玉文化在世界的地位非常重要，中国是世界上最早开始使用玉石的国家之一，其悠久的历史和丰富的文化内涵使得中国玉文化在世界上享有极高的声誉和地位。
中国的玉器工艺在世界上被公认为独一无二的艺术珍品，其精湛的工艺和优美的造型深受世人喜爱。
中国玉文化在世界范围内具有独特的影响力，许多外国人都对中国的玉文化产生浓厚的兴趣，不少外国人甚至专门来中国学习玉文化知识和技艺。
中国玉文化通过丝绸之路等交流途径传播到世界各地，为不同国家和地区的文化艺术发展做出了重要贡献。
在国际舞台上，中国玉文化独具魅力，为中国赢得了良好的国际形象和声誉，加深了中国与其他国家之间的文化交流与理解。
中国玉文化在世界的地位是举足轻重的，对于推动中华文化的传播和世界文化的交流具有非常重要的意义。
2. 正文2.1 中国玉文化的起源和发展历史中国玉文化源远流长，可以追溯到距今约8000年前的新石器时代。
在中国古代，玉被认为是吉祥、美好和神秘的象征，被王侯贵族视为珍宝，成为权力和地位的象征。
最早的玉器出土于中国北方的仰韶文化和龙山文化遗址，这些玉器大多为玉石雕刻的简单器具和装饰品。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，可以追溯到远古时代，是中国传统文化中的重要组成部分之一。
玉石被看作是天地精华，其固、洁、美的特性赋予了玉石肃穆、神秘的气质，使得玉文化在中国历史上有着重要地位。
历史上，玉文化是受到统治者和贵族的特殊关注的。
例如，商代时期创造了“上阳石”的传说，使得天子的玉石成为了王权的象征。
此后，汉代又出现了“玉璧”的传说，使得玉璧成为了皇帝统治的象征。
同时，随着玉石的成为贵族珍品，玉文化也成为了皇室文化的重要组成部分。
在中国的传统文化中，玉被视为吉祥物和保护符。
古时，玉文化还与婚姻有着密切关系。
在中国传统婚俗中，玉都是必备的上贺礼。
另外，在中国的文人墨客中，也有很多人钦佩玉石的美丽和难得，将之选为画作和诗句的深情注脚。
这些传统习俗和文化活动，将中国玉文化推向了更高的巅峰，并形成了独特的中国文化特色。
随着经济的发展和生活水平的提高，玉文化逐渐走向人民群众。
玉制品开始从贵族与皇室手中流传到人民之间。
随着工艺技能的进步、市场需求的增加，中国的玉文化也取得了蓬勃的发展。
玉制品成为工艺美术品、文化承载品、收藏品等等，被广泛地应用于生产和生活中。
而在艺术领域，玉板、玉雕、玉器等成品，已经展现出了中国玉文化的丰富内涵。
在现代社会，玉文化已经不再只是皇室和贵族的传统之一，而是走进普通百姓的家庭和生活中。
同时，科技进步、文化交流，也促进了中国玉文化与外部文化的交汇和融合，增强了玉文化的生命力和魅力。
但是，随着市场规模的扩大和商业利益的驱动，玉制品市场上也产生了对玉文化的过度包装和商业化，同时出现了不法商家制造假冒伪劣产品误导市场的现象。
以此为警钟，更应该通过规范市场，加强技艺传承和文化研究，深化广大民众对玉文化的理解和认识，弘扬文化传统的同时，注重保护和发扬中国玉文化的独特魅力。
总之，中国玉文化拥有悠久的历史和深厚的内涵，其美好、洁净、神秘和吉祥等特性赋予玉石与众不同的文化价值和文化含义。
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化源远流长，历经千年沉淀，成为中国传统文化中重要的组成部分。
玉，在中国古代就有“美玉”之称，一直被人们视为吉祥、美好的象征物品。
如今，随着时代的发展，中国玉文化也在不断演变和发展。
本文将从历史与现状两方面对中国玉文化进行浅谈。
中国玉文化的历史可谓悠久。
早在新石器时代晚期，人类就开始认识和利用玉石。
据考古学家的研究，距今约8000年前的中国的遗址中已经出土了玉器，其中最具代表性的就是四川广汉三星堆遗址出土的玉璧。
而在后来的商、周时期，玉器作为贵族的象征物，更是得到了大规模的使用。
如商代特有的“玉鎛”、周代的“玉琮”等，都是中国古代玉文化的载体。
而在春秋战国时期，则是玉器的大量制作和使用时期，大量的玉器被用来作为礼品或祭祀用具。
中国玉文化在汉代更是达到了高潮，汉代玉器制作工艺非常精湛，玉璧、玉佩等玉器是当时贵族和文人的收藏品。
而在隋唐时期，玉器的制作工艺更是得到了进一步的发展和完善，成为当时社会上流行的宴赏之物。
中国玉文化在历史上一直都占有非常重要的地位，同时也伴随着社会的发展不断带来新的变化和发展。
而随着时代的变迁，中国玉文化在现代也在不断演变与发展。
如今，不少玉器艺人开始尝试用现代工艺手段来进行玉器的制作，如雕刻、琢磨等，使得玉器的样式更加多样化，更加符合当代人的审美品味。
随着旅游业的兴起，中国各地的玉石资源得到了更好的开发和利用，许多地方都成为玉器制作的重要产地，如新疆、甘肃等。
这些产地的玉器也成为当地经济和文化的一大特色。
与此中国玉文化的内涵也在不断丰富和发展。
现在的人们喜欢将玉器作为饰品佩戴，不仅是为了美观，更是对中国传统文化的一种传承和表达。
不少企业也开始将玉石作为原材料进行创意设计，将中国传统文化和现代审美相结合，推出了一系列的玉器产品。
中国玉文化在现代社会依然有着重要的地位，依然深受人们的喜爱。
中国玉文化在发展中也面临着一些问题。
首先是玉器制作工艺的传承问题。
中国玉文化的历史发展与内涵中国玉文化是中国文化中不可或缺的一部分，随着历史的演进，玉文化的内涵也得到了不断拓展和丰富。
本文旨在通过对中国玉文化的历史发展和内涵的探讨，展现中国玉文化的魅力和价值。
一、中国玉文化的起源与演变史籍记载，在距今约8000年的新石器时代晚期，中国北方的黄河流域和汉水流域就已经出现了玉制品。
到了夏代（公元前2070年-公元前1600年），玉制品已经成为了贵族和统治者的珍贵佩饰，象征着地位和权力。
随着历史的推进，玉文化的内涵也逐渐丰富起来。
在商代（公元前1600年-公元前1046年）时期，玉器逐渐从贵族的专属物品变成了一种流行的礼赏品。
到了周代（公元前1046年-公元前256年）时期，玉文化已经变得十分兴盛，玉器逐渐成为了民间流行的货币，人们把玉器奉献给神祗，以求平安和好运。
到了春秋战国时期（公元前770年-公元前221年），玉文化更加细化和多元化，璧、钮、佩、钺等玉器种类越来越多，玉制品的工艺水平和审美价值也不断提高。
此时的玉文化不仅仅是一种奢侈的物品，还承载了丰富的人文和精神内涵，成为了人们关注的热点。
二、中国玉文化的内涵1. 玉的美学价值：中国人对玉制品的审美价值有着独特的认识和表达方式。
玉器的形态、色泽、纹饰和质地等都被视为审美之源，每个时代的人们都在不同的审美需求和时代背景下赋予了玉文化不同的表现形式。
2. 玉的文化象征：玉文化在中国传统文化中扮演着非常重要的角色。
从远古时代起，人们就将玉视为吉祥之物、幸福之源，甚至赋予它神圣的象征意义。
玉器的形态、质地、纹饰和颜色都有其特定的象征意义，如满汉全席中的“夫妻肺片”盘，就以“玉碟盛惟爱情，虎盘背负金夫妻”为意境。
3. 玉的精神性：中国人还将玉视为精神的象征，这种精神性主要体现在两个方面。
一是玉的纯净、硬度和永恒性被视为品德的象征，教人们追求正义、坚韧和纯朴；二是玉的神秘与神奇的色彩，自古以来就与千奇百怪的传说相伴。
三、中国玉文化的价值1. 文化遗产的彰显：玉制品已成为文化遗产中不可取代的一部分，是中国文化传统的瑰宝之一。
宝⽟⽯鉴赏与评估论⽂——翡翠之我见宝⽟⽯鉴赏与评估论⽂——翡翠之我见摘要:翡翠是珠宝⽟⽯种最重要的⽟⽯品种之⼀，以其⾃⾝品质的细腻坚韧，⾊彩的绚丽，⽂化的悠久等特性⽽为国内外华⼈所钟爱。
珠宝学术界对翡翠的研究由来已久，但⽬前在对翡翠品质评级的量化及其影响因素等⽅⾯的研究还⾮常缺乏，翡翠⾏业的快速发展迫切要求解决翡翠价值评估体系及其影响因素的关系。
翡翠的内部结构是影响其质地的关键的内在因素，对其进⾏深⼊的研究有利于解释其本质具有⼀定的实际运⽤价值。
关键词：价值，鉴赏，鉴别，保养⼀、翡翠的产地从翡翠的矿物学意义上⽽⾔，世界上除了缅甸，美国、危地马拉、俄罗斯、巴西、哥伦⽐亚、⽇本、新西兰与中国等地，都有产出矿源。
美国的翡翠矿主要分布在加利福尼亚地区，发育于蛇纹岩中，矿区中还伴有漂砾砂矿。
俄罗斯的矿点较多，有些达到⽟⽯的翡翠岩呈灰⽩或绿⾊，外观为粒状或⾓砾状。
危地马拉的矿点主要分布在麦塔⾼河⾕、埃尔晋格雷索⼀带，有原⽣翡翠岩矿与冲积翡翠砂矿，曾在麦塔⾼河⾕发现过100公⽄重的翡翠漂砾，在这⼀地区的考古发掘中，发现了玛雅⽂化的翡翠制品。
这些矿点中的翡翠虽然从矿物学⾓度是认可的，但是都⽆法与缅甸翡翠相提并论。
真正宝⽯级的翡翠，从市场⾓度⽽⾔，仍然仅仅以缅甸翡翠为正宗，事实上也是如此，市场上所售的产品基本上也都是缅甸产出的。
⼆、翡翠的构成从⼴义上讲翡翠是指具有商业价值，达到宝⽯级硬⽟岩的商业名称，是各种颜⾊宝⽯级硬⽟岩的总称。
狭义的翡翠概念⽯单指那些绿⾊的宝⽯级硬⽟岩。
地质学称翡翠为以硬⽟矿物为主的辉⽯类矿物组成的纤维状集合体，并主要是以Cr（铬）为致⾊元素的硬⽟岩。
三、翡翠的分类从辨别真伪的⾓度出发，笼统的珠宝界将翡翠饰品划分为A货、B货、C货、D货。
A货：即真翡翠，其质地和颜⾊都是纯⾃然的，没有经过注胶、染⾊、漂⽩措置；B货：也是翡翠，其质地经过了⼈造措置——酸洗去脏后注⼊了叫（环氧树脂⼀类⾼分⼦聚合物），其布局遭受了蜕化，但其颜⾊是⾃然的；C货：质地属于翡翠，但颜⾊是假的——⽤⼈造的需要领染⾊、致⾊获知改⾊⽽成；D货：底⼦就并⾮翡翠，是⽤还有⽟种来重做的“翡翠”。
论述翡翠的质量评价及我国玉文化的历史及发展传承姓名班级一翡翠的质量评价由于翡翠的颜色、透明度、质地等变化最多、最复杂，至今还没有制定出科学的质量等级划分标准。
但是根据目前所学的知识，我认为翡翠的质量评价与其他多数宝石相似，可根据翡翠的颜色、净度、和工艺等方面总结出评价翡翠的标准。
1. 颜色在绿色翡翠的颜色评价中有“正”“阳”“浓”“和”四个要素。
正：是指绿色纯正，不含杂色。
若掺杂有其它色调则称为“或“邪色”如黄色、蓝色、褐色；但纯正绿色的翡翠可以说是凤毛鳞角，于是，人们将那些混有少量杂色调的翡翠仍然称为正色。
常见的正色有：翠绿色：纯正的绿色到稍微带蓝色调的绿色，包括传统上说的帝王绿、艳绿等。
黄绿色：稍带黄色调的绿色，当绿色浓度高时这种绿色非常明快和悦目，包括传统上说的鹦哥毛绿、黄阳绿、葱心绿、秧苗绿等。
阳：指绿色鲜艳、明亮。
绿色越鲜艳越好，颜色发暗的翡翠档次较低。
浓：指绿色饱满、浓重。
绿色要浓艳，即要有足够的饱和度。
如果颜色过深，会降低透明度，产生滞重感；如果颜色过浅，虽明快但不够亮丽。
和：指绿色的均匀度。
翡翠的绿色大多成丝状、片状、点状分布。
绿色均匀的翡翠非常少见，颜色均匀的艳绿色翡翠价格高昂。
其实这四个要素同样适用于其他颜色的翡翠颜色评价中。
2.净度：包括透明度，质地及瑕疵透明度：翡翠为多晶集合体，组成翡翠的颗粒粗细不同，晶形及结合方式不同，可以让光通过的能力也就不尽相同。
由于翡翠多为半透明至不透明，透光性佳的翡翠极少，若翡翠所透过的光越多，它的透明度就越高，呈晶莹通放的感觉，行内人称此现象为“水头”足，或“种好”。
反之当翡翠透光的能力差，则会被评为“水头”差或“种差”。
高档的翡翠一定是种好的，但色好的翡翠不一定能成为高档翡翠。
在我对翡翠的认识里，也有“买种不买色”想法。
与其他宝石一样，越透明的翡翠价值越高。
对翡翠的透明度的科学分级有几种，如欧阳秋眉依据观察字迹的清晰程度将翡翠透明度分为6级：质地：翡翠的结构是指其晶体的粗细、形状及结合的方式；在行业上称之为“地”、“底”或“质”。
翡翠成品的结构的好坏对其美观及耐久性有很大的影响，故质地是评价翡翠的重要一环。
事实上，结构与透光性有着不可分割的关系：当质地越幼细，肉眼很难见到颗粒，它的透光性越高，必然非常紧密，益发晶莹透明。
质地越粗，肉眼见到颗粒，其透光性越差，价值自然越低。
瑕疵（内含物及裂纹）：翡翠一般含有一些杂质矿物，其颜色、形状对整体产生不谐调的视察效果，常为一些斑点状的黑色、黄褐色的矿物颗粒、呈丝絮状、云雾状的白色的石花夹杂在整体一色的翡翠原料或成品上，这些内含物的存在将会影响翡翠的价值，内含物对高价，尤其是极高价的翡翠影响大，而对低价的翡翠影响较小。
裂绺、裂纹对翡翠成品有负面的影响，行话有云：“一裂折半。
”其实何止成半价，尤其对高价货的影响更大。
如对光身成品，尤其是手镯的影响最大。
工艺：翡翠的成品大致分为光身（无雕）及有雕来划分，当中光身（无雕）的包括蛋面、马形、马形及手镯等。
已雕的成品亦会按已雕面积的多寡而分单从原料评估。
二我国玉文化的发展及传承在中国的五千年华夏文明史贯穿了玉文化，它也是华夏文明最重要的组成部分，在古玉器中，良渚玉器及后来的战国玉器以其不可思议的精湛技艺给我们留下了一份宝贵遗产，同时也为研究中华文明历史提供了令人信服的佐证。
在中国古代玉器的发展历史中，当推战国、汉、清三个历史时代为鼎盛期，其工艺水准为一个时代的颠峰，究其原因首先是玉器及文化融于了当时的政治、文化、礼教及生活之中，从当朝的统治者到黎民百姓，对玉器有着一种崇拜，将玉器所具有的玉德融于社会的道德之中；其二是政治安定、社会稳定、物质丰富、文化发达。
在中国悠久的玉文化历史中，对现代玉文化影响力最大的当属清代，它不但是中国玉文化的一个辉煌时期，而且是为后人留下大量艺术珍品的时期。
这一时期宫廷玉作及皇家贵族完整的玉文化理念也对后人有着极深刻的影响。
但清朝玉文化发展也是不平衡的。
从顺治建立政权到康熙时代止（1644—1722），此阶段为清朝刚刚建立政权时期，根基未稳，而经济也处于恢复期，加之崇尚节俭，所以像玉器这样的奢侈品基本上在宫廷玉作中是没有的，据故宫博物院藏品统计，万余件玉器藏品中，未发现顺治到康熙年号的作品。
雍正经乾隆至嘉庆（1723—1820）为清中期，经康熙这位中国历史上了不起的君主的统治，建立了统一的多民族国家，社会稳定，经济繁荣，加之乾隆酷爱中国文化，所以中国玉文化也进入了一个蓬勃发展时期特别是乾隆24年之后至嘉庆初年，在约40年的时间里，出现中国琢玉史上新的高潮时期，遗存了众多丰富多彩的珍贵玉器，展现出琢玉史上的辉煌成就。
道光至宣统（1821—1911）年，属清朝晚期，社会动荡不安，经济衰退国力不振，列强入侵，玉文化日渐衰落，而玉雕技艺也日渐西落。
清代的玉文化鼎盛时期在乾隆盛世的后期。
著名玉器专家杨伯达以乾隆二十五年（1760年）为界将乾隆盛世分为前、后两个不同时期：前期宫廷玉器发展缓慢，主要琢治了一些仿古玉和时作玉，乾隆二十五年后，玉器制作进入了一个繁荣昌盛时期，这一时期，回部每年两次向朝廷进贡玉料四千斤，玉料增多，促进了宫廷的玉业发展，同时城市经济繁荣，富有的商人、庶民都在购买各式玉器，扩大了玉器的供应量，但同时也出现了诸多问题，所以促使乾隆提出了一整套治玉理念：端正俗样、崇尚师古，提倡画意、推广痕玉。
所谓"俗样"即玉肆在玉器供不应求的情况下，不顾玉质玉性，制作了大量的样式庸俗、做工粗糙的大路货，同时"华嚣"之风盛行，一些纹饰浅浮轻巧，有失庄重大度的玉器涌现，被乾隆称之为"玉厄"。
"崇尚师古"是乾隆为了扭转"俗样"的局面，同时也为表明其慕古意识而提出的，并且大批制作了仿古彝玉器，以推动玉文化向正确的方向发展。
在此思想指导下，乾隆后期大量仿商周到秦汉青铜器的玉器，客观上带动了玉文化的发展。
同时他还提倡"古尚简约"的艺术准则。
"提倡画意"也是提升玉文化的一个重要措施，玉不但一种珍稀物质，同时也是一种文化载体，其表现内容及手法与图画相似，故乾隆提倡画意，在制玉石山水时，将中国山水画精髓融入其中，写实写意相结合，如同画家追求笔墨情趣一般，如"关山行旅"、"大禹治水"都是以绘画为蓝本，雕制而成，并且充满了诗情画意，此种思想的推广，极大地带动了玉文化的提升，为后来玉雕山水制作产生了巨大影响。
"推广痕玉"，痕玉即痕都斯坦玉的简称，即是印度莫卧儿王朝的作品，痕玉有着鲜明的阿拉伯风格，其造型、图案都充满着异国情调；在做工上"莹薄如纸，纹饰细如毛发，器表圆混光滑，抚处不留手。
"由于乾隆对痕玉的赞美及喜爱，仿痕玉的风潮波及扬州、江宁、北京等地，一时间仿制痕玉之风盛起，民间玉肆称痕都斯坦玉器为"蕃作"，称"仿痕玉"为"仿蕃作"，流传至今不衰，所以说"蕃作"的纹饰的工艺特征的十八世纪以来的玉坛产生了深远的影响。
隋唐时代经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。
这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。
但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。
唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。
有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。
南北宋、辽、西夏、金及元代此时的玉器，是在唐代基础上发展起来的。
宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。
由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。
两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。
宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。
西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。
实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。
明代明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。
这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。
明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。
人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。
这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。
明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。
吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。
明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。
同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。
仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。
明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。
此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。
这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。
玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。
与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。
明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。
北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。
宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。
”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。
明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。
但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。
今天，在玉器商店里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。
在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。
汉代的人们在道家思想的影响下，认为天然的玉石凝结了天地的精华，人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。
