《中国传统文化概论》概要

《中国传统文化概论》概要 导 论

第一节 中国传统文化问题的语境 即：究竟在什么条件下或环境里，会出现或存在“中国传统文化”这个问题？ 一、中国传统文化问题的宏观语境 概括说来，中国传统文化问题是一个典型的世界史问题，它之成立、窘迫、焦急、缓解、与龃龉，与世界史的近现代进程不可分割。中国传统文化问题是世界近代史和现代史的一种中国式的开展，在此意义上，中国传统文化之成为一个问题，乃是一个世界史事件。这种世界史特点，就是中国传统文化精神问题得以开展的宏观语境。 宏观语境的关键点：与世界发生关系；是在近现代史上形成的。 二、中国传统文化问题的具体语境 （一）初始化语境 中国的封建社会在近代的腐朽局面。精神已经从顶峰滑落，广大农民已经贫困化，它的制度已经从根本上腐败了。满清帝国的妄自尊大、固步自封和表面的繁荣。在同一个历史时期，英国已经完成了资产阶级政治和制度革命，继之而来的工业革命则把这个国家锻造为“世界工厂”。在 1840年之前的几十年里，古老静谧的中华帝国与新生的活力无限的资本主义工业国家英国之间的反差对比和矛盾张力，古老的华夏族连同它的最高统治者，陶醉在自造的完美无缺的梦境中。佩雷菲特形象地将这种想象的优越感称之为“集体孤独症”。这种奇特的危险状态，就是我们所说的中国传统文化问题的初始化语境。 （二）危机语境 中国传统文化问题的危机语境，以1840年鸦片战争作为标志。之后，“满清王朝与天朝官僚制度紧密结合建立起来的权力、群众中的民族主义和西方。这种可怕的三者结合把中国卡住了。三方中的任何一方都无法充分控制这个国家，并把它引向自己所需要的道路上去：三者的冲突把这个国家关闭在不发达状态之中。” 危机语境具有多重含义： 首先，是指现实的危机状态。在 1919年以前，这种现实危机最迫在眉睫的形态是国家主权、领土完整、民族尊严的明显丧失。一系列不平等条约的订立，彻底打破了中央帝国的神话，并使得华夏民族的心理发生了深刻的变化。1919年以后，国家主权、领土完整、民族尊严的丧失，国共两党的合作与斗争，第二次世界大战和抗日战争等，这种现实的危机语境并未真正缓解。在新的历史语境中，中国人仍然不能不思考文化创新问题，以回应潜在的文化危机。 其次，危机语境还指：西方资本主义文化精神的广泛渗透；马克思主义在中国广泛传播； 后冷战时代的降临，新的地缘政治和国际政治版图的重新划分。 （三）救亡与启蒙语境 救亡与启蒙语境，是危机语境的合乎逻辑的发展。近代以来中华民族国家的生存危机，孕育了救亡和启蒙话语。“救亡”是为了挽救现实的危局；“启蒙”是为了改造人的精神世界，唤起民众的觉悟。严格意义上的启蒙，是指对中国传统文化问题的反思和对西方思想资源的审视，从而希冀在这两者之间做出一种选择或加以综合。洋务运动、维新派、国粹派、五四新文化运动、20世纪80年代的新启蒙运动。 中国近代的洋务运动：明确提出了学习西方的口号：“师夷长技以制夷”（魏源语）。这是一种“中体西用”说，即洋务派学习西方，主要着眼于西方的近代工业成就，而对其制度文化和观念文化，摒弃之。 维新派的启蒙：以君主立宪的英国和日本为榜样，在中国进行更加激进的变法；重新诠释儒家经典，对中国传统文化精神予以现代的改装。特点是他们学习西方前进到了制度和观念层次。但“戊戌变法”以悲剧结局。 国粹派：指二十世纪初以章太炎、刘师培等为代表的晚清国粹派，以及五四时期的“甲寅”派和“学衡”派等，以后者为主。他们主张弘扬国粹：适宜于当下生存和需要的东西。但他们眼中的“国粹”是指：中国传统文化中之适宜者是国粹，西方文化之适宜者也是国粹。 五四新文化运动的启蒙主张：彻底的反对中国的传统文化，尤其是儒家的思想伦理教条。提倡西方的科学和民主；具有民族主义的反帝情结。关于“五四”的反传统，学术界有不同看法和评价，认为它全盘西化，造成了中国传统文化的断裂。我们认为，五四新文化运动是救亡与启蒙语境中的重要话语形态，具有历史必然性，其价值与意义是不能忽视的。 20世纪80年代的新启蒙运动：自上而下进行。思想文化界启蒙的诉求与国家意志、民族情绪是一致的。如：“以德治国”的政治主张。复兴儒家文化精神、缔造“大中华”的梦想、儒教文化圈的经济腾飞等，是当下一种现代化的诉求。 （四）革命与战争语境 革命与战争语境首先指的是那种对中国文化建设产生直接、巨大、深远影响的矛盾激化形态，比如两次鸦片战争、太平天国农民起义、中日甲午战争、辛亥革命、抗日战争、国内战争、新中国建立后的“反右”斗争、无产阶级文化大革命等等。 其次，在某种意义上指那些外部的或与外部有关的战争形态。如：在冷战格局中，中国长期处于一种高度紧张的战争或准战争的阴云笼罩之下，整个民族情绪的紧张和心境的孤独，对中国的文化建设必然产生重大影响。“阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲。” 第三，指自上个世纪50年代以来不断发展着的科技革命。新的科技革命（如因特网）正在改变整个世界的面貌。民族国家的精神和文化生存问题变得日益迫切。 （五）改革开放语境 指1978年以来中国的当下语境，一种在全球化趋势下民族文化的生存如何生存的语境。自著名传媒学者麦克·卢汉提出“地球村”概念以来，全球化现象已愈演愈烈。这不仅使经济的全球化，同时也是文化的全球化。 第三世界国家甚至是法国、加拿大等发达国家，都普遍感觉到了文化危机，感受到了自己民族文化的“失语”症。为了摆脱危机，就必须发出民族自己的声音，就必须进行文化创新。文化创新诉求正是文化危机意识的集中体现。 一个民族文化的创新的途径：第一，通过与异质的他者对话使之现代化；第二，通过与自身的历史对话使之民族化。文化的创新的最终目的是建立民族文化的特殊性。

第二节 中国传统文化的语义 一、古代和近现代的文化概念 《周易》曰：“观乎人文，以化成天下”。唐孔颖达对此解释道：“观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。“人文”指“诗书礼乐”，它是“圣人”“观察”的对象，并且，圣人效法之或以之为法，“以化成天下”。在这个意义上，“文化”具有教化的意味。 十九世纪末期，近现代意义上的“文化”（ culture ）一词，始由日语转译到中国。近现代的“文化”概念源于拉丁文 culture 。就词义来说，拉丁文的“文化”具有多种涵义： ①耕种；②居住；③练习；④留心或注意；⑤敬神。德、英、法语的文化概念均源于拉丁文的 culture 。从西方“文化”概念的词源角度看，文化的含义是既宽泛又模糊的，它大致是指人的某些状态或生存活动。 二、四种比较著名的定义 （一）文化学的奠基者英国人爱德华•泰勒（ Edward.B.Tylor）：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。 （二）美国著名人类学家克莱德•克鲁克洪（ Clyd Kluckhohn）：文化指的是“某个人类群体独特的生活方式，他们整套的‘生存式样'”。换言之，“文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包括显型式样又包括隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。” （三）台湾著名学者钱穆认为，我们说文化，是指人类的生活，人类各方面各种样的生活总括汇合起来，就叫它做文化。但此所谓各方面各种样的生活，并不专指一时性的平舒面而言，必将长时间的绵延性加进去。„„”。 （四）我国权威工具书《辞海》对“文化”的界定：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。” 三、文化的定义 文化是特定的人类社群在一定的历史时期里形成的足以体现该社群的精神、气质和独特追求的行为模式、思维模式和情感模式的综合体。它为该社群的成员所共享，并以某种方式反复。 它相应地展现为观念文化、制度文化、器物文化、审美文化、符号文化、行为习俗文化等方面，我们把这些叫做文化的六个方面。 四、中国传统文化的定义 中国传统文化应是以往世代所形成的以华夏族为主体的体现该主体的精神气质和特殊追求的行为模式、思维模式和情感模式的综合体。它体现在文化的六个方面。 五、文化与文明的关系 文明是文化的可测量可表述的物质实体方面，而文化则是文明的不可测量难以表述的精神虚体方面。二者不可分割。

第三节 中国传统文化精神的起源、发展阶段和基本特征 一、中国传统文化精神的起源 钱穆：“中国的传统文化的发展和绵延就像是由一个运动员坚持的长跑；而其他文化形态，如古希腊文化精神，虽然绵延长久，但在这一漫长过程中，领跑者不断更换；而古巴比伦、古埃及、古印度文化则或是在很大程度上消亡了，播散了，或是与其他文化形态混融在一起。唯有中国传统文化卓然不群，虽然屡有挫折，但是却代代传承，既未曾中断消失，也未曾在播散中丢失了本体，而是保持了空间、时间、载体的整一性。” 中国传统文化的起源受到内部和外部因素的有力制约。 外部自然环境因素的作用概括为如下三个方面：其一，形成了中国古代的种植业占主导地位的社会生活，建立了最初的农业文化。其二，天然阻隔为这种农业文化塑造了独立发展的格局。即使北方游牧民族的军事组织侵入华夏，入主中原，但在漫长的历史中也只是短暂的插曲，从未动摇过华夏文化的主导和主体地位。其三，在农业文化主导型的结构中，由于自然条件的多样性，也形成了多样的文化。比如与高原区相适应的牧畜文化，与林区相适应的狩猎文化。 中国传统文化起源的内部因素指的是一种人文因素。（1）华夏民族的形成。远古时候，黄帝和炎帝几经战争，两部落联盟最终组合在一起，在黄河流域长期生活下来，构成了以后华夏族的主体。黄帝成为首领，所以后世汉族人把黄帝称为“始祖”。应当指出的是，华夏族是民族融合的结果。中国传统文化中的传统，既包括以汉族为主体的华夏族的文化传统，也包括其他少数民族的文化传统。（2）国家载体的实现。国家是阶级斗争不可调和的产物，但也是一种文化的载体，是制度文化。在国家的卫护下，文化才得到相应的发展，并迎来某种鼎盛时代。国家不仅组织物质生产，而且也有目地有意识地组织文化精神的生产。 “文化中国”的概念。“文化中国”的提法，始自1980年代末期，为一批海外和大陆人文知识分子所首倡。根据杜维明先生的看法，“文化中国”有三个“意义世界”：a.大陆、香港、台湾、新加坡的华人社会;b.为海外华裔组成的华人社群;c.那些与中国没有血缘关系的外籍人士，但是他们都以某种方式与中国产生不解之缘。三个“意义世界”共同构成了“文化中国”的内涵。 二、中国传统文化精神的发展阶段 （一）前文化时期 前文化期应当具有这样几个要素：最初的语言和书写方式、社群的共同生活、交往和生产活动、原始宗教意识形态。对于中国传统文化而言，它大约是指七千年前的母系氏族社会到夏王朝诞生前这几千年的历史。这是一种原始文化。 （二）创生时期 这个历史阶段大体上是指中国的奴隶制社会，包括夏、商、周三代。 （三）中国传统文化的古代转型时期 这个时期指的是东周——春秋战国时期。经济转型。政治转型。文化转型。 春秋战国被人们称为中华文化的“轴心时代”或原典创制时期，其文化表征是诸子蜂起、百家争鸣。中国传统文化的基本方面，在这一时期达到了古典的完满性，为中华文化的发展奠定了基础。在此意义上，春秋战国文化是当之无愧的中国传统文化的“轴心”。 雅斯贝尔斯的著名命题：“轴心时代”： 雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说：公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。它是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子„„他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 （四）中国传统文化的制度凝定与丰富、发展和普泛化时期 这一时期绵延久远，从秦汉两代一直到1840年鸦片战争前夕，经历了二千年以上的历史。这个时期，中国传统文化逐渐被