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近日，我有幸参加了一场关于东亚文化的讲座，主讲人是我国著名文化学者张教授。
讲座内容丰富，涉及东亚各国历史、文化、艺术、哲学等多个方面，让我受益匪浅。
以下是我对此次讲座的一些心得体会。
一、深刻认识东亚文化的独特魅力东亚文化是指中国、日本、韩国、朝鲜等国家共同拥有的文化传统。
在讲座中，张教授详细介绍了东亚各国的历史背景、文化传承以及相互影响。
通过这次讲座，我深刻认识到东亚文化具有以下独特魅力：1. 源远流长的历史底蕴：东亚各国拥有悠久的历史，早在公元前，便形成了独特的文明。
这些文明在历史长河中相互交流、碰撞，形成了丰富多彩的文化传统。
2. 博大精深的哲学思想：东亚文化孕育了众多哲学思想，如儒家、道家、佛家等。
这些思想对东亚各国社会、政治、经济、文化等方面产生了深远影响。
3. 独具特色的文学艺术：东亚各国在文学、艺术领域取得了举世瞩目的成就。
如中国古代的诗词、书法、绘画，日本的和歌、俳句、浮世绘，韩国的汉诗、民俗艺术等。
4. 丰富的民俗文化：东亚各国民俗文化丰富多彩，如春节、端午节、中秋节等传统节日，以及各种民间艺术、礼仪习俗等。
二、增进对东亚各国文化的了解讲座中，张教授重点介绍了东亚各国文化的特点，使我更加深入地了解了这些国家的文化内涵：1. 中国文化：中国是世界上历史最悠久的国家之一，具有深厚的文化底蕴。
讲座中，张教授详细介绍了中国古代的哲学思想、文学艺术、科学技术等方面的成就。
2. 日本文化：日本文化具有浓厚的中日文化交流痕迹。
在古代，日本深受中国文化的影响，形成了独特的和风文化。
讲座中，张教授介绍了日本的传统艺术、节日习俗等方面的内容。
3. 韩国文化：韩国文化具有鲜明的民族特色，与我国有着密切的文化联系。
讲座中，张教授介绍了韩国的汉诗、民俗艺术等方面的内容。
4. 朝鲜文化：朝鲜文化在历史上与中国有着紧密的联系，具有独特的民族风格。
讲座中，张教授介绍了朝鲜的书法、绘画等方面的内容。
三、树立文化自信，弘扬民族精神通过此次讲座，我深刻认识到，作为中华民族的一员，我们要树立文化自信，弘扬民族精神。
东亚共同体构建路径中的文化因素———从新功能主义到建构主义张宇权摘要: 近年来，随着东亚经济的腾飞和国际地位的提高，东亚共同体建设研究日益受到重视。
文化在国家层面和区域层面上对共同体构建都有深远影响，东亚共同体研究有必要引入文化视角。
东亚共同体建设因为过于依赖新功能主义路径，长期以来难以取得进展。
只有充分考虑东亚文化的因素，将建构主义视角引入东亚共同体建设，才能最终建成完善的东亚共同体。
关键词: 东亚共同体; 文化; 建构主义; 新功能主义自 20 世纪 90 年代以来，随着东亚地区合作的深入和东亚地区国际地位的提高，关于“东亚共同体”的研究日益受到学界重视。
大多数学者都倾向于从经济、政治等权力和利益的角度考察东亚共同体的构建问题，较为忽视对文化因素的考察。
这使得种种研究不仅无法对东亚共同体中的一些问题做出令人满意的解释，也无法对进一步推动东亚共同体构建提供有效的建议。
实际上，冷战结束后，文化在国际政治研究中的地位日益凸显。
美国学者塞缪尔·亨廷顿( Samuel P． Huntington) 认为全球政治已经变成文明的政治，文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。
尤其在研究如东亚这样各种问题交错的区域时，“只有当我们真正理解了存在于政治、经济或社会问题之根底中的文化内涵，才能更加深刻地理解上述各种问题本身”。
因此，在东亚共同体研究中引入文化因素非常必要，它能帮助我们深刻了解东亚共同体构建路径形成的原因以及进一步寻找有效的共同体构建路径。
一、文化与共同体学术界对于“文化”一词的定义莫衷一是，人类学家克罗伯(A． L． Kroeber) 和克拉克洪( C．Kluck-hohn) 统计的文化定义就有161 种。
19 世纪，人类学家泰勒(Edward． B． Tylor) 提出关于文化的定义:“文化或文明，就其广泛的民族意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
的未来，用西方的新文化去构建中国的发展路向。
各种文化人提出了各种各样的建国主张。
但不要文化、没有理想的军阀用枪杆子去干涉政治，而新的又斗不过旧的，文的斗不过武的。
军阀混战，以及文化的回归与封建复辟思潮的兴起断送了辛亥革命的文化成果和政治革命的果实。
但也因此又有新文化运动，有民主与科学精神的高扬。
应该如何看待新文化运动反传统文化的激进倾向？中国的政体是共和民主好，还是君主立宪好？是开明专制好，还是独裁更加适合中国？直至现在还是没有完全解决的问题。
文化问题不是政治问题，但它对政治的走向具有重大的影响。
在民初，中国文化转换的背后仍有一些保持不变的东西，即中华文化的活力及其魅力的存在，保留“国粹”及弘扬中华文化的呼喊还能在一定程度上激励国人去奋斗，所以又有国粹主义思潮兴起。
至于外来的无政府主义，自由、民主、博爱思想，以及政党政治、民主政治、马克思主义、共和主义等同时出现在中国，则给国人广泛选择的机会。
如何处理外来文化与中国传统文化的关系，一元文化与多元文化如何交融和造就新人，如何开创未来和珍惜过去，都是不能不重视的问题。
新文化与旧文化矛盾冲突，必然会产生斗争，追求新文化的一方与维护传统文化的一方，如何调和与统合，如何优势互补，是一个关系到文化重构的重要问题。
辛亥革命已过去了一百年。
一百年前的中国不是现在的中国。
以孙中山为代表的革命党人在一百年前进行革命和改造中国的奋斗，自有其特殊情况，我们今天研究孙中山和辛亥革命只能力求加深理解，把问题讲清楚说明白，不能教训前人应该怎么样，不该怎么样，否定先驱者的牺牲精神和爱国主义情怀，否定辛亥革命的历史意义和作用，对现实对未来都不见得有什么好处，更不是今人所当为。
在时空背景下理解辛亥革命的历史意义步平（中国社会科学院近代史研究所）今年是辛亥革命百年。
一百年在人类历史的长河中固然是短暂的，但是对于近代中国来说，辛亥革命以来的百年却是中国社会发生翻天覆地变化的一段时期。
这也就是人们重视辛亥百年的纪念，思想界、学术界对此进行活跃讨论的原因。
2024届高考安徽省江南十校联考高三历史试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．考古发现，位于辽西的夏家店下层文化（约公元前2000～前1500年），以鬲、甗、鼎为代表的三足器占据了陶器群的主导地位，个别器物还发挥着礼器的作用，与二里头遗址发掘的同类器物相似。
该考古发现( )A.印证了区域经济文化的均衡发展B.说明文化融合促进了国家的统一C.反映了中华文明起源的多元一体D.证明中原率先成为中华文明核心2．两汉时期，文人献赋盛行。
西汉武帝时，如有天子出巡、游猎、求仙等行为，司马相如、扬雄等文人往往献赋加以讽颂。
东汉建都洛阳后，一些关中遗老仍然盼望朝廷能够回迁长安，对此，班固上《两都赋》加以驳斥。
这一现象反映了当时( )A.行政制度的重大调整B.文人较强的社会责任意识C.积极进取的时代风貌D.兼收并蓄的思想文化政策3．据《唐六典》记载，唐朝在西域广置屯田，玄宗时始由节度使兼任营田使，不少地方出现“禾菽相望”“良田数十里”的繁荣景象。
由此可推知( )A.屯田为唐朝驻军西域提供物质保障B.西域地区从唐朝开始隶属朝廷管辖C.节度使的设置有利于加强中央集权D.地方监察制度的完善推动边疆开发4．下列关于宋代科举制的记述，集中反映出这一制度( )C.切实防范宗室外戚干预政治D.优化了官僚队伍总体结构5．明清时期，儒贾兼业的现象普遍存在，其中尤以徽商“贾而好儒”的特色最为显著。
时人曾说道“业儒服贾各随其矩，而事道亦相为通”。
这一现象客观上( )A.瓦解了重农抑商政策B.改变了社会主流思想C.带动了社会风气变化D.抑制了商品经济发展6．下表美资旗昌轮船公司在华经营情况A.竞争对手的加入B.资本投入的大幅削减C.传统体制的束缚D.国货运动的蓬勃开展7．下图所示的学科设置，反映了( )宣统三年（1911年）安徽官立皖江中学堂修业文凭（局部）A.新旧并存的时代特征B.民主共和的社会潮流C.近代学制的渐次完善D.新式教育的初步兴起8．1937年11月10日，八路军总部在山西省和顺县石拐镇召开军事会议，刘伯承在会上传达了毛泽东和八路军总部的指示：“129师化整为零，分散到各地活动。
何谓“东亚”？——近代以来中日韩对“亚洲”想象的差异及其后果杨念群【期刊名称】《清华大学学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】2012(027)001【摘要】＂东亚＂概念的形成是与西方现代历史的自身演变及其对东方的殖民化过程密切相关的＂现代性事件＂,这在许多学者的研究中都已被提及。
但要理解＂东亚＂认同的基础及其历史内在性,仅仅将概念本身置于西方普遍主义叙述背景下是远远不够的。
从近代中日韩三国基于各自不同的历史语境所形成的文化心态与认同机制来看,＂东亚＂自身的想象不但与＂西方＂的崛起密切相关,同时,这种关联又与＂东亚＂内部的政治地图与秩序安排的重组并行。
因此＂东亚＂的形成可以被理解为两个交错相关的过程：一个是周边地区在形成自身的民族国家轮廓时所进行的＂去中国化＂过程;另一个是所谓＂东亚＂内部的相互＂殖民＂和＂被殖民＂的过程,甚至还包括中国自身的＂去中国化＂过程。
【总页数】15页(P39-53)【作者】杨念群【作者单位】中国人民大学清史研究所,北京100872【正文语种】中文【中图分类】F114.46【相关文献】1.中日韩合作升级盘活亚洲纺织——记第五届中日韩纤维产业合作会议2.东亚文化圈和东亚价值观的历史考察——以中日韩(朝)越为主体的历史分析3.文化竞争视域中的亚洲城市英文官网建设研究——对中日韩“东亚文化之都”英文网的WQI 比较分析4.崛起的亚洲镜像——亚洲电影评论专题[四篇]——哀悼与想象的时间性——哀悼与想象的时间性——蔡明亮《你那边几点》的一种解读5.东亚国际秩序的形成与未来——中日韩第4次东亚共同体论坛会议综述因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
Everyone has inertia and negative emotions. Successful people know how to manage their own emotions and overcome their inertia, and illuminate and inspire those around them like the sun.（页眉可删）中国近代史读书笔记范文5篇中国近代史读书笔记1老师推荐的那么多本书，我最喜欢蒋廷黻老先生的《中国近代史》。
这本书正文内容其实很短。
短小却精悍，把很多初中、高中略去不讲的东西，娓娓道来。
结合老师的授课内容，再反复看这本书，觉得自己看待历史的角度，比以前开阔了许多，文化底蕴也似乎厚了那么些许。
网络上，总流传着很多有道理的话，其中有一句我觉得挺在理，大意是：如果一个人看了一本书，听了别人一番话，就觉得自己的价值观都变了，那他大抵是个井底之蛙。
在历史这方面，我承认我只是个坐井观天的人。
因此，这本书和这门课带给我的影响，在认知历史方面是彻底的。
风靡学生群体的《明朝那些事》，我都只看了两本，就觉得它无聊看不下去了。
所以，这本《中国近代史》含着老师的部分内容对应讲解，真真是的非常对我的口味。
非常感谢老师，那么用心地准备课堂，那么耐心地讲授内容，那么极力地推荐了一本《中国近代史》。
收获最大的，莫过于：历史是客观的。
看书及听讲，相关初中有讲到的内容，会不自觉想起初中老师如何讲授(高中读理科，上的历史课都是渣滓而已)。
初中的历史老师，也是可以把历史通过一些短短的纲领，讲成吸引人的故事的人。
当讲到近代史中国人备受屈辱这段，初中老师含着极为强烈的个人色彩，连带着我也觉得那时候的外国人怎么那么可恶。
可在这书中，多次讲到一些外国人友好的举动，像使团来访，要求建立大使馆;传教士传授先进的科学知识，都是促进中国发展的。
是中国人自傲，愚昧，生生错过很多能让自己改变的机会。
近代史书籍读后感800字五篇近代史书籍读后感800字1不知不觉这门课程已经过去，虽然很短暂，只是概括地叙述了这段历史，但这门课程却留给了我们很多启示。
鸦片战争让我们清楚地认识到关注世界形势、交流思想文化的重要性、清政府的闭关锁国暂时地锁住了他人，却永久的锁住了自身。
缺乏对世界形势的正确认识，盲目崇拜自身，夜郎自大，昏庸愚昧。
清政府当时就是一只蹲在井里的青蛙，不知道天空有多大。
被资本帝国主义的坚船利炮惊醒后，一下子就暴露了它的软弱无力，以及卖国求得苟安的腐朽性格。
一只被关在鸟笼的鹰，不能称之为真正的鹰，长期的安逸无忧会使翅膀软弱无力，只有将之放飞苍穹，不断经历风雨饥饿，才能使其啄锋爪利，成为真正的强者，鸦片战争以前的清政府统治的中国就是一只被关在笼中的鹰，臃肿无力，鸦片战争打破了其闭关锁国的牢笼，将之放入残酷的现实中去，不断地打击，不断地经历风雨，终于使其褪去了清政府以及君主专制这层厚厚肥肉。
因此，只有紧跟世界局势，不断使自身接触这世界的残酷竞争，才能更好的发展提升自身，提升国家的综合实力。
抗日战争让我们清醒的认识到“落后就要挨打”，不论你是国土面积世界第三大国，还是人口世界最多的国家，都不例外，一个相当于中国一个普通省份的日本都使中国发动了八年的抗战才能将他彻底打败，这是一种什么实力，这更可突出实力的重要性。
我们渴望和厌倦战争，但我们不能将和平的希望寄托在他人身上，靠他人“心情”好坏决定我们的命运，自身的地位，自身的生活处境要靠自身来争取。
因此，必须加强自身的实力，用自身的实力来保护自身才是可靠的。
解放战争让我们看到了人民的力量，只有切实地为人民着想，才能得其拥护。
代表大地主阶级，买办性大资产阶级的蒋介石领导的国民政权为了维护自身的利益，进行独裁统治，虽然拥有优势的兵力，优良的武器，占据着国内重要的城市，在战场上却是节节败退最后被赶到台湾，而中国共产党领导的中国人民解放军却是越_越勇，战兵力越强大，最终取得这场力量悬殊的战争。
256报 刊 荟 萃文化视角wenhuashijiao一、文化认同之辨建构主义认为：“认同是能够产生动机和行为倾向的有意识行为体的一种属性。
”不同文化群体及其成员凭借认同存在于社会并与外部世界进行交往。
而文化认同则是认同的一个方面，表现为对某种文化体系的归属感。
通过对文化认同的构建，人们可以更清晰的了解自己的意图和行为，形成集体的意识。
在国际关系中，文化认同更多时候是一种集体认同，决定了行为体之间的交往模式，是导致冲突也是推进合作的催化剂。
东亚作为一个地理概念主要是指亚洲东部，包括东北亚(主要指中国、日本和韩国)和东南亚(主要指东盟成员国即文莱、柬埔寨、印度尼西亚、老挝、马来西亚、缅甸、菲律宾、新加坡、泰国和越南)。
东亚地区几百年来形成的各自不同的民族传统、生活方式使东亚各民族国家在文化上各不相同，但是同属儒家文化圈的东亚各国内部有着无法割舍的文化传统和风俗习惯。
随着二战的结束，东亚许多国家取得了独立。
20世纪90年代以来，区域一体化在全球范围内得到了迅猛的发展，整个东亚的相互关联性也在逐渐加深，东亚地区的文化认同成为重要的话题。
文化认同对于区域合作具有重要意义。
亨廷顿曾说：“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作。
建立具有文化共同性的国家基础上的国际组织，如欧洲联盟，远比那些试图超越文化的国际组织成功。
”换言之，拥有相同文化认同的国家更容易形成趋同的政治导向和政治信念，从而也就推动地区成员国形成更加一致的地区合作态度、合作形式和地区合作的机制结构。
由于文化自身具有强大的认同功能和亲和功能，拥有相同文化认同的国家可以凭借这种共同的文化特质形成强大的凝聚力和向心力，建立一种共同的情感归属。
因此，从文化认同的角度探讨东亚区域合作的前景，实际上是为东亚区域合作寻找更广阔和深远的空间。
二、现实困境之析冷战结束后，东亚各国一直在区域合作的道路上进行积极的探索，取得了一定的成就：亚太经合组织，东南亚国家联盟等一系列区域合作组织涌现；“第二轨道”等一些新型合作机制进入人们的视野……但同欧洲一体化的成功相比，东亚区域合作缺乏凝聚力和向心力，在未来发展道路上难以取得实质性的突破，其重要原因之一就在于目前东亚各国缺乏一致的文化认同。
东亚二百年——重构近代文化史的必要与可能
报告人：
刘建辉，位旅日学者，长期就学和任教于日本，现为日本京都国际日本文化研究中心教授。
代表作：《魔都上海》、《日中二百年》
时间：2014年6月23日
以往，在19世纪后民族主义的影响下，我们所有的文学史、文化史，都是以一国为单位，
在切割了与他国关系的语境下，来进行叙述的，诸如：中国文学史、日本文学史等等，然而，
这一行为，既相悖于文学、文化自身的发展规律，也完全与真正的历史现实相违。
众所周知，中、日、韩、越东亚四国的文学与文化，无论在古代还是现在，都是互相影响，
相互交错，密不可分的。在古代，有汉字、汉文，有儒教、道教将其融合为一体。近代以后，
在西力东渐、西学东渐的大潮下，东亚四国，更以相互借鉴、相互支撑的形式完成了各自的
文化转型，在一个整体的语境下，相继接受了西方文化与文明的冲击。所以，仅就近200
年的东亚文学与文化而言，将其切割成各国的国别史，是无法再现其真实历史过程的。
基于以上原因，本报告拟以近代中日文学与文化的交流为中心，通过对其相互影响，相互交
错的种种历史事例的分析，力图解构乃至超越以往的国别史叙述，试尝性地提供一种方法或
角度去研究这一区域的文学与文化的历史。
引言——何为近代东亚文化史
200年的时间与中日韩越的空间设定
时间与空间的设定理由
由比较研究转向综合研究
近代东亚——接受西方的文化共同体
中华帝国的崩溃（19世纪）与日本帝国的兴起（20世纪）
日本“帝国”文化圈以及其间的文化互动
相互支撑的东亚——概念、语言、自我认同、文学、文化、旅行机制等
一、概念·concept
马礼逊来华的意义
四大英华词典在东亚的影响
汉译西书、报纸、杂志的作用
19世纪中叶的上海文化与日本的明治维新
明治知识分子加工与创造的近代概念
非日本莫属的汉字·语言操作
晚清新词——概念的中国回流
概念的语际间旅行
二、语言·language
近代日本文体的成立
上边广州上海的传教士的活动
作为西洋文化·文明载体的传教士汉文（汉译西书）
汉译西书的日本传人
幕末时期汉文体的流行（日记·游记）
从教养（江户时代）到实学（明治以降）
明治汉文之“文艺复兴”
作为公用文的成立
近代日本语诞生的母胎
（明治汉文体成立之理由：“叙事”能力、“造语”能力、从构造上把握表现对象的特点、逻
辑性、丰富的典故、大量的既存概念）
西村茂樹·中村敬宇（正直）
简易日本汉文体的中国回流：
通过政治小说翻译的传播
梁启超日文速成法——“和文汉读法”（1900）的提倡与功效
造语·概念（二字熟语）等的逆输入
非日本人莫属的造语能力（同意重叠等）
梁氏文体=新文体的扩散与影响
五四白话诞生的母胎
语际间的“文体”旅行（中国——日本）
借助他者的自我变革
互为成立契机的特征
三、自我认同·identity
明治维新日本民族认同的成立与中国表象
甲午时期日本与日本人论的盛行
“日本”的成立与对中韩的异化
近代国家的三个要素：国家观念、勤劳观念、卫生观念
甲午战后的“自虐史观”
梁启超等对来自日本之中国表象的再生产
鲁迅、戴季陶的中日国民性议论与日本的中国表象
产生自日本的中国“自画像”
四、文学·literature
文学的“发现”）——；梁启超对传统观念的颠覆
晚清小说共达一千种以上，翻译小说占其三分之二，而日本小说，包括翻案和转译，可以确
认有一百种以上
梁对于“政治小说”的提倡，使得原本既具有这种倾向，但却未被明确意识到的中国文学特
有的政治性和其社会作用。第一次以非常明确的形式被“发现”
使小说得以上升到与正统的诗文，即“文以载道”的“文”相等，甚至较其更高的地位
这两者的颠倒，至少在观念上，氏使小说赢得了作为“文学”的正统性
大批日本左翼文化人来华
内山书店等的作用
30年代初，最多年售日文书籍80000册，其中三分之二为中国读者
五、文化·culture
历史学中的“上青天”（上海·青岛·天津）
实为“上广大青天”（上海·广州·大连·青岛·天津）
“近代性”锁链城市
中国（北方）殖民地城市空间的形成
广场与环状线道路
大连式城市空间的“大爆炸”
上海洋画坛的日本画派——陈抱一
被日本“发现”的中国画大师——吴昌硕与齐白石
六、旅行（移动）
1911年，鸭绿江铁桥竣工——朝鲜铁路·满洲铁路连接
日欧国际联络运输成立
1912年，日本邮船·东洋汽船·满铁共同出资成立日本旅行会社
发行经由满铁的世界一周周游券和东半球周游券
JTB于满韩各地及上海等设立事务所
1924年日本旅行文化协会成立
旅游机制的意义：
旅游与“中国”再发现
国家意识，国民意识的形成
古典文本的景观化
实物古迹的话语化
作为制度的旅游
JTB的作用
景观美意识的交错
结语——东亚文化史构筑的必要性
200年来东亚时空的“一体性”
共同的他者——西方
近代西方文化的两面性，侵略于启蒙
东亚内部的“东方”与“西方”
新阳“帝国”文化圈的再认识
抵抗中的接受——“挣扎”（鲁迅语）
还原历史——再出发的可能性
由“国家史学”走向“地域史学”
