吴棹仙与石

姜夔《石湖仙》鉴赏松江烟浦。

是千古三高，游衍佳处。

须信石湖仙，似鸱夷、翩然引去。

浮云安在，我自爱、绿香红舞。

容与。

看世间、几度今古。

卢沟旧曾驻马，为黄花、闲吟秀句。

见说胡儿，也学纶巾欹雨。

玉友金蕉，玉人金缕。

缓移筝柱。

闻好语。

明年定在槐府。

于南宋词人中之所以选姜夔，是因为他虽布衣终生，却是当时堪与社会地位相当重要的辛弃疾并峙的词坛领袖之一，还是继东坡之后精善诗词文赋、书法音乐的又一位难得的艺术全才；于姜夔词中之所以选《石湖仙》来鉴赏，则是因为我现在恰恰身在姑苏石湖，对有关石湖居士范成大的点滴都较为感兴趣。

姜夔（1155？-1221），字尧章，别号白石道人，又号石帚。

饶州鄱阳（今江西鄱阳县）人。

南宋词人。

姜夔词虽在题材上并无多大拓展，沿着周邦彦的路子写恋情以及咏物，但他以精通音律的优势，创作出一批自度词，为后世增添了许多词调。

姜夔这首《石湖仙》就是其自度曲之一，是作给范成大作的祝寿词。

范成大和姜夔是同时代人，是南宋著名的田园诗人、词人，因其晚年隐居石湖，故自号曰“石湖居士”，姜夔因以《石湖仙》命调，创作了该词，《白石集》注：越调。

但该词调后人少有填写。

下面则结合创作内容、写作特色、艺术风格以及创作手法等方面浅谈一下对该词的自我理解，难免舛误。

首先要了解一下这首词的创作背景。

这首词创作于淳熙十四年（1187）的夏天，范成大的生日是六月初四，姜夔特地从湖州赴苏州谒见范成大并创作了这首《石湖仙》为他祝寿。

姜夔的名篇《暗香》、《疏影》两首咏梅曲亦作于这一时间。

与此词同时留存下来的还有一首与范成大的唱和之作《次石湖书扇韵》，这首书扇次韵，和《石湖仙》词意有相关之处，亦可作比较观。

其原诗为：桥西一曲水通村，岸阁浮萍绿有痕。

家住石湖人不到，藕花多处别开门。

可惜文穆公原玉已佚，无从观赏，但从姜诗或可大约想见。

姜夔是继周邦彦之后又一位音律高手，词章乐理兼精，这首词不仅仅是呈送石湖居士的一首词，而在实际意义上还是为范成大创作的一首歌，可以令两三儿女引喉付弦而歌之。

描写西湖的诗文春题湖上白居易湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。

松排山面千重翠，月点波心一颗珠。

碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。

未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

钱塘湖春行白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

饮湖上初晴后雨苏轼水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

六月二十七日望湖楼醉书苏轼黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

秋山杨万里梧叶新黄柿叶红，更兼乌桕与丹枫。

只言山色秋萧索，绣出西湖三四峰。

晓出净慈寺送林子方杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

题临安邸林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。

烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。

云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。

市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠清嘉，有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。

千骑拥高牙。

乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。

异日图将好景，归去凤池夸。

好事近西湖辛弃疾日日过西湖，冷浸一天寒玉。

山色虽言如画，想画时难邈。

前弦后管夹歌钟，才断又重续。

相次藕花开也，几兰舟飞逐。

湖上宋濂为爱湖光好，一步一长吟。

黄莺见人至，飞起度湖阴。

题西湖钓艇图唐寅三十年来一钓竿，几曾叉手揖高官？茅柴白酒芦花被，明月西湖何处滩？入武林张煌言国亡家破欲何之？西子湖头有我师。

日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。

惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。

他日素车东渐路，怒涛岂必属鸱夷!（以上诗词选自《西湖诗词》，上海古籍出版社１98２年版）钱唐湖石记白居易钱唐湖一名上湖，周回三十里，北有石函，南有笕。

凡放水溉田，每减一寸，可溉十五余顷；每一复时，可溉五十余顷，先须别选公勤军吏二人：一人立于田次，一人立于湖次，与本所由田户据顷亩，定日时，量尺寸，节限而放之。

访忆31石方禹先生是我的高人和贵人■ 许朋乐壹岁月的长河会渐渐浸没人的一生，但流逝的时间却难以清空记忆屏幕里收藏的人和事，一个闪回就能激活那些储存的人和事，尤其是曾经陪伴过你，给你教诲、指点、帮助，赏识你、提携你，让你的生命更有价值、更出彩的人，时不时地会在你眼前出现。

情景再现中你能细细品味、感受人性的温度。

人们习惯将这些人敬为自己的“高人”和“贵人”。

每个人几乎都有自己的“高人或贵人”，石方禹先生是我无法忘却的“高人或贵人”。

当下，提起“石方禹”这个名字，六十岁以下的人大多一片茫然，但年长一些的电影人依然会记得他，因为他不仅是一位优秀的电影编剧，还长期担任过电影界的领导：海燕电影厂、上影厂的文学部主任，上影厂副厂长，文化部电影局局长，中国电影家协会党组书记等。

他为中国电影呕心沥血，作出了重要贡献，赢得了电影人的普遍赞扬和敬重。

然而，让我甚为遗憾和痛心的是，2009年1月31日，在雪花飘飘、寒风飕飕、京城一片素色的萧瑟中，方禹先生结束了与气管炎肺气肿的顽强搏斗，驾鹤西去。

然而，一连好多天，悄声无息，电影界竟然一点动静都没有。

直到一个星期后，我才从中国影协的一位朋友那里得到噩耗，我立马与一些熟悉他的老上影人联系，居然没有一个人知道他的离去。

我纳闷、诧异，不明就里，随即和北京相关人员联系，刨根问底。

对方无奈地告诉我，方禹同志对自己的后事如何处理，早就以书信方式给组织和妻儿留下了嘱托，提出五点要求：一不发讣告；二不做遗体告别；三不写生平事迹；四不开会，不口头评价生平；五骨灰撒入大海。

在他给儿子的书信上，他的同学、战友、妻子沈粹特女士也在他的签名旁署上了自己的名字。

听到这些，除了感动和敬佩，我无言以答。

在他工作过三十年的上影，我们这些曾经在他麾下被他耳提面命过的后生晚辈，连发个唁电、送束鲜花的机会都被他谢绝了，心里好痛啊。

然而心底的祭奠依然是庄严隆重的，他的音容笑貌、高风亮节已化作无字之碑，被我们永久地珍藏了。

论吴昌硕的诗（上）吴昌硕一生以诗人自许，他于诗歌所投下功力和苦心，远胜于他用之于书画和篆刻。

在他的时代金石刻划和绘画，仍被他看成是“曲艺”、“小技”，而作诗才是列身文人和仕途之必需。

吴昌硕生当乱世，又在穷乡僻壤之浙西小村，家境和环境都未能给他从小有很好的诗教。

他学诗已相当的晚，自云“三十始学诗”。

而终其身学诗相当勤苦，同时也从中获得无上的乐趣。

当闻王个簃先生云，吴昌硕八十后仍日夕苦咏，有时中夜得句，辄披衣而起，家人防其伤身和感冒，将其诗稿暂藏起来。

某日，家人又劝他别写诗，吴昌硕竟发起脾气，以八旬高龄，却倒卧在地板上，不肯起来。

其子吴东迈大为惊恐，最后急着连夜去请朱疆村来，反复疏解劝说，才算了事。

吴昌硕仍是我行我素，咏呤自乐，直到八十四岁重阳登高，在华安层楼雅集，他第一个赋诗交卷，其敏捷也如此。

这是他去世前两个月，而临终仍有诗作。

在七十岁后，他已很少奏刀篆刻，八十岁后，作画对外也称“封笔”，但咏诗，却是终其一生，乐此不倦。

因此，在吴昌硕艺术中，诗是第一位的。

吴昌硕本质上是诗人，他在一八八六年四十三岁时一首《赠内》诗中就极为自得地云：“平居数长物，夫婿是诗人”。

但是，吴昌硕并未真正走上“诗人”的道路，在近代文学史上也并未占有真正的地位。

而在同年（一八八六）开始，他却走向绘画生涯，渐渐的将诗、书、金石与绘画贯通一体，在中国绘画上成就了近代的“海派“巨匠。

而诗，是吴昌硕艺术的一种动力，要研究其艺术，就必须要注重和研究他的诗。

在这方面，几乎还付阙如。

我在一九八四年杭州西泠印社纪念吴昌硕诞辰一百四十周年的学术报告会上曾专题论述吴昌硕的诗，忽忽十四年前事了。

今年应日本友人之约，拟就吴昌硕诗的有关问题作一广泛的评述，对吴昌硕的研究是不可或缺的吧。

一﹒吴昌硕的诗，是十分庞杂的存在。

他的诗至今还未有准确的统计。

见于各种已出版之诗集，约有一千一百首，而散见于手稿和各种书画题跋上，也有近千首，因此可以说，吴昌硕存世之诗作，约在两千首之，这已是相当可观的了。

从3000多年前周泰伯凿最古老的运河——伯渎港，到后来吴王夫差凿无锡古运河，再至隋、元时期两者连通京杭大运河，清名桥街区的历史就是一部中国运河的历史。

这里聚集了运河古道、南禅古寺、妙光古塔、清名古桥、伯渎古港、张元古庵、明清古窑等历史文化胜迹，同时因为流经江南地区，诞生了具有典型江南运河人家风情的“水弄堂”。

清名桥，原叫清宁桥，位于江苏省无锡市南门外的古运河与伯渎港交汇处，飞架运河两岸。

在清名桥南侧是伯渎河，流经梅村至常熟。

整座桥造型匀称，稳固雄伟，是无锡古运河上最著名的景点，也是最吸引中外游客的地方。

清名桥概览清名桥是有着悠久历史的古桥，始建于16世纪晚些时候的明万历年间。

它是无锡“寄畅园”的主人秦燿的两个儿子捐资建造的，因兄弟俩的大名分别是太清、太宁，因此各取一字叫做“清宁桥”。

这座石桥在清康熙八年（公元1666年），由无锡县令吴兴祚重建。

到了道光年间，因讳道光皇帝的名字旻宁改名为清名桥，也有人称它为“清明桥”。

清名桥为单孔石拱桥，桥长43.2米，宽5.5米，高8.5米，桥孔跨度13.1米，全系花岗岩堆砌而成。

因两岸地势高低关系，东西石级不等，东有石级46级，西有43级。

拱圈为江南常见的分节平列式，共11节，圈洞两面的圈石上，各有题刻。

一立于清咸丰年间，介绍桥梁和更改桥名经过；一立于同治年间，介绍重建清名桥的始末。

桥栏上没有雕饰，每侧立两个望柱，显得十分古朴。

1983年在桥东西侧，发现清代石碑两方，一为邹一桂所书，乾隆三十一年立；一为同治九年九月立。

1986年3月，日本著名作曲家中山大三郎来锡游览了清名桥，回国后创作了歌曲《清名桥》、《无锡旅情》，扩大了无锡、无锡清名桥在日本乃至世界上的影响。

山奇系列歌曲《印象·江南》之《古运河之恋》又名《古运河水流》。

描写了一段发生在无锡古运河畔的动人爱情故事。

歌词中写道：古运河水流，南禅钟悠悠，从古流到今，从冬流到秋；日出江花红，春来绿如蓝，船上一位渔家女，为谁在等候。

吴昌硕篆书对联范文吴昌硕题画诗（20）2101.吴昌硕（1844?1927）菊石图立轴款识：鸟已鸣秋听嘲哳，虎能幻石见离奇。

东篱绕屋无人到，漉酒湌（餐）英纪义熙。

辛酉春吴昌硕时年七十八。

2102.吴昌硕（1844～1927）墨梅图立轴款识：倚虬枝寄遐赏，山荒荒月初上。

壬子花朝大雨。

吴昌硕大聋。

2103.吴昌硕（1844～1927）节临石鼓文〃石鼓文七言联四屏〃纸本?对联屏条识文：又鯆又其望孔庶脔之其鱼隹可隹鱮隹鲤可以之隹杨及柳汧殹沔丞丞皮淖渊处之之君子之又其游帛鱼其氐鲜黄帛銮车乘弓孔硕彤矢四马其写六辔徒孔庶宣搏眚车（载）道徒如章原湿阴阳趍趍马射之（同前）如虎兽鹿如多贤禽吾允异又临猎碣。

款识：_知危先生正譌。

戊午孟陬月客海上芦子北隅禅甓轩，时盆梅吐萼香古气清，七十五叟吴昌硕。

对联识文：小囿雉鸣逢雨夕，瀞流鱼出乐花朝。

款识：_知危先生属集旧拓石鼓字，时戊午惊蛰，七十五叟吴昌硕。

2104.吴昌硕（1844?1927）菊石图立轴款识：折来秋色雁初飞，采得黄华蟹正肥。

我料泉明犹未老，手携尊酒对烹薇。

丁巳后花朝数日，安吉吴昌硕大聋。

2105.吴昌硕（1844?1927）竹石图立轴识文：平生憙画竹，弄笔拌起早。

研池水溶溶，窗纸日杲杲。

万个岂云多，一枝不嫌少。

竿矗如矢直，叶横若剑埽。

风夝兼雨露，滋润杂乾燥。

纵横破古法，与可安足道，堂名题墨君，作记笑坡老。

天机活泼泼，此意有谁晓。

恍惚游潇湘，扁舟傍幽莜。

我心师竹虚，岁寒节同抱。

臃肿类散樗，惭愧为小草。

世事纷乱麻，何日见羲暤。

款识：戊午岁十二月安吉吴昌硕年七十五。

2106.吴昌硕（1844?1927）篆书七言联对联识文：作事留馀谋始善，与人无竞敕终良。

款识：伯鹰仁兄大人雅属，癸未长夏作于缶庐，吴俊 2107.吴昌硕（1844?1927）桃花图立轴款识：渔人误认桃源路，更逐晴霞踏乱云。

此题红梅句也，予移以题桃花，谓桃源之说，诚荒唐耳。

吴俊卿。

2108.吴昌硕（1844?1927）临石鼓文立轴（二幅）识文：(1). 猷作原作导徒我除帅及坂暮为世里微迺罟栗柞棫其棕祗祗鸣亚箬。

宋代诗论中的“鬼诗”与“鬼语”摘要：在宋代诗学批评中，“鬼诗”“鬼语”成为常用术语。

诗歌内容摹写幽冥世界、诗风凄艳幽冷且空幻飘逸、情感基调以悲为美是宋代文人对“鬼诗”基本内涵的确认。

以“鬼”论诗强调诗境的清迈出尘、诗人的妙手灵心，多为正面评价。

以“鬼”论诗的流行受宋代谈鬼的社会风尚及传统诗学神秘化思维的影响较大，也与宋人对李贺的阐释和接受有关。

关键词：宋代诗学；鬼；鬼诗；鬼语；李贺中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2014)03?A197?A5鬼在古代社会文化的诸多方面留下了深深的印记，诗歌领域亦然。

唐代鬼诗繁荣，《全唐诗》卷八百六十五和卷八百六十六两卷专收鬼诗共九十三首。

李贺因常在诗中言及鬼神而被后人称为“诗鬼”。

在宋代，“鬼”不仅活跃于诗歌创作领域，而且进入了文学批评之中。

本文试图对宋代诗论中的“鬼诗”“鬼语”说的诗学内涵、产生原因及其影响进行初步探讨，以理清宋代文人的创作心态、审美旨趣及以“鬼”论诗流行的原因。

一在宋代诗话、笔记中，常出现以“鬼诗”“鬼语”论诗的例子。

如《诗人玉屑》卷十一引蔡绦《西清诗话》：“罗隐云：‘云中鸡犬刘安过，月里笙歌炀帝归。

’定是鬼诗。

”[1](239)刘辰翁评李贺《七夕》曰：“鬼语之浅浅者。

”[2](487)陈振孙《直斋书录解题》云：“世传《湘灵鼓瑟》诗，断句用鬼语者，即其试作也。

”[3](562)“鬼诗”“鬼语”因而成为宋代诗歌批评常用术语之一。

宋晁公武《郡斋读书志》卷十八相关记载：唐曹唐字尧宾，桂州人。

初为道士。

咸通中，为府从事，卒。

作《游仙诗》百余篇。

或靳之曰：“尧宾尝作鬼诗。

”唐曰：“何也？”“‘井底有天春寂寂，人间无路月茫茫。

’非鬼诗而何？”唐乃大哂。

今集中不见，然他诗及神仙者尚多[4](927)。

晚唐道士曹唐以游仙诗名世，其诗往往被人称为“鬼诗”，“井底有天春寂寂，人间无路月茫茫”最为著名，宋人屡言之。

如魏庆之《诗人玉屑》卷十一：“唐《汉武宴王母诗》云：‘树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。

石涧记注释【原文】石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。

其水之大，倍石渠三之一，亘石为底，达于两涯。

若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。

水平布其上，流若织文，响若操琴。

揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。

交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。

古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得之日，与石渠同。

由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。

涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。

其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。

【注释】1. 石渠之事既穷：穷，尽，完结。

2. 上由桥西北下土山之阴：阴，山的北面，水的南面。

3. 亘（gèn）石为底：亘，横贯。

4. 达于两涯：涯，边际，这里指两岸。

5. 若床若堂：堂，正屋，高大的屋子。

6. 若陈筳（tián）席：陈，陈列，摆放。

筳席，筵席，古人席地而坐时铺的席子。

7. 若限阃（kǔn）奥：限，阻隔，界限。

阃奥，内室深处，这里指隐微深邃的地方。

8. 流若织文：织文，指织物上的花纹。

文，同“纹”。

9. 响若操琴：操琴，弹琴。

10. 揭跣（qì xiǎn）而往：揭，提起衣服。

跣，光脚。

11. 可罗胡床十八九居之：罗，排列，分布。

胡床，一种可以折叠的轻便坐具。

12. 交络之流：交络，交织，交错。

13. 翠羽之木：翠羽，翠鸟的羽毛，这里形容树木青绿的颜色像翠鸟的羽毛一样美丽。

14. 龙鳞之石：龙鳞，形容石头的纹理像龙的鳞片。

15. 均荫其上：荫，遮蔽。

16. 得之日，与石渠同：得之，发现它（石涧）的日子。

17. 由渴而来者：渴，这里指袁家渴（一条溪水的名字）。

18. 其间可乐者数焉：数，几处，几个地方。

19. 其上深山幽林逾峭险：逾，更加。

峭险，陡峭险峻。

瑶池群仙会这是1995年在香港以1080万元港币成交的《瑶池会仙图》，作者：刘宇一（现代）。

这幅图堪称最热闹的神仙大会。

不妨先来个整体扫描，然后再一一细看。

整体扫描的文字网上已有，摘录如下：“以王母玉帝为中线，上面的依次为：后羿嫦娥、牛郎织女、寿禄福三星、（王母神众）、岳飞、戚继光、林则徐、郑成功、猪八戒、唐僧、沙僧中线：花木兰、张僧繇（画龙）、梁红玉、（略偏下）穆桂英、佘太君、娥皇女英（不过右边那个实在是不像妃嫔）/奇女李香君蔡文姬/大小乔（左那个好像何晴^_^）、[要是把老太太当贾母，那他俩可能是宝钗、李纨？]四大美人：貂禅（舞妓）、西施（用排除法确定的）、杨贵妃（京剧名段贵妃醉酒）、王昭君，九天玄女（有明版画流传）、孙悟空、财神（是文财神的造像，不过也有以之称赵公明的，即通俗所指的财神爷）、王母、玉帝、阎王（不过神格太低了）、观音、弥勒、麻姑、展昭（京剧典型武生打扮，最接近武松，但与周围环境不合）、包公、关羽、诸葛亮、张飞、刘备、孙权、曹操[刘备最靠近蜀汉阵营、红合昭烈；东南紫盖黄旗且权碧眼紫髯，色合紫；右边那个衣天子之黄而未王冠，为曹操；三人的格局也暗合刘孙抗曹/或者刘备、曹操、孙权，按照魏蜀吴三国地理分布]、苏武（持节云中）、他周围俩霍去病、班超（胡子，根据两汉的背景瞎猜的）、张衡、（偏下）华佗（像以前历史书里面的画像，但颧骨阴影/胡子？影响辨认）、李时珍（有画像传世）、鲁班、愚公、菩提达摩（有大象，“西来龙象”指西方来的高僧，后面那个小和尚只是少林武术的一个代表罢了）中线偏下：（左）松赞干布&文成公主（不太恰当，因为俩人像是南方少数民族的打扮，洗夫人也不象，因为他老公不是蛮王）（右）山鬼（乘赤豹兮从文狸）、屈原（干瘦，又和山鬼相合）、孔子（和故宫俩手交叠的画像相象，但画中动作有失稳重，不过以此尊位，舍大成至圣文宣王何谁）、苏轼（大胡子、酒）、曹雪芹（辫子）、李白（酒、剑）[画面这一圈都是文化名人，布局是现实主义的偏内，浪漫主义的偏外]、老子、张骞鉴真（瞎之前）郑和（仨喜欢旅游的）[前俩为沈括僧一行不妥，左不是宋朝服侍]下线：贾宝玉林黛玉、史湘云、王母近卫乐队（见下）、三舞妓（和另外五仙女衣着不是一个类型，左边俩有佛教飞天风格，右边那个可能是公孙大娘，呵呵）、七仙女之五（华林、媚娴、青娥、瑶姬、王扈，无序的）、哪吒、八仙、济公、钟馗嫁妹王母近卫乐队如下，有些乐器我不是太熟悉，但估计作者也只是绘其大略罢了，而非一一对应。

明末清初-张岱《花石纲遗石》原文、译文及注释原文：花石纲遗石明末清初-张岱越中无佳石。

董文简斋中一石，磊块正骨，窋咤数孔，疏爽明易，不作灵谲波诡，朱勔花石纲所遗，陆放翁家物也。

文简竖之庭除，石后种剔牙松一株，辟咡负剑，与石意相得。

文简轩其北，名“独石轩”，石之轩独之无异也。

石篑先生读书其中，勒铭志之。

大江以南花石纲遗石，以吴门徐清之家一石为石祖。

石高丈五，朱勔移舟中，石盘沉太湖底，觅不得，遂不果行。

后归乌程董氏，载至中流，船复覆。

董氏破资募善入水者取之。

先得其盘，诧异之，又溺水取石，石亦旋起。

时人比之延津剑焉。

后数十年，遂为徐氏有。

再传至清之，以三百金竖之。

石连底高二丈许，变幻百出，无可名状。

大约如吴无奇游黄山，见一怪石，辄瞋目叫曰：“岂有此理！岂有此理！”翻译：越中无佳石。

越中没有好的奇石。

董文简斋中一石，磊块正骨，窋咤数孔，疏爽明易，不作灵谲波诡，朱勔花石纲所遗，陆放翁家物也。

董文简的书斋中有一块藏石，品相磊落端正，多个孔穴突出，疏阔爽朗、明畅简易，形状并无奇怪诡异之处，这块石头是朱勔当年主持花石纲时所遗留下来的，原是陆放翁家的遗物。

文简竖之庭除，石后种剔牙松一株，辟咡负剑，与石意相得。

董文简把石头竖立在庭院的台阶上，在石头后面种了一棵剔牙松，辟咡负剑，与石头相互映衬，意境相得益彰。

文简轩其北，名“独石轩”，石之轩独之无异也。

文简在石头的北面修筑了一座小轩，叫做“独石轩”，意思是石头和小轩都是独一无二的。

石篑先生读书其中，勒铭志之。

石箦先生在小轩里读书，雕刻铭文来记述这件事情。

大江以南花石纲遗石，以吴门徐清之家一石为石祖。

长江以南的花石纲遗石中，吴门徐清之家里那块石头可称得上是石头的祖宗。

石高丈五，朱勔移舟中，石盘沉太湖底，觅不得，遂不果行。

这块石头高一丈五尺，被朱勔移放到船上，承载石头的石盘沉入太湖底，寻觅不得，于是就这样算了。

后归乌程董氏，载至中流，船复覆。

后来这块石头到了乌程董氏的手里，用船装载运送，到了太湖中心船又翻了。