下载文档原格式
“三十而立，四十不惑，五十知天命…”原句及意思解析1三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。
这是古人给我们留下的智慧箴言，告诉我们人生的不同阶段应该如何面对和调整自己。
我们现在正处在哪个阶段呢？我们要明白“三十而立”的含义。
这里的“立”并不是指我们要像一座塔一样耸立在那里，而是告诉我们在这个年纪应该有自己的事业和目标，要有独立的生活能力。
比如说，小张现在已经三十岁了，他刚刚毕业，找了一份工作。
虽然工资不高，但是他很努力地工作，希望能够在这个岗位上有所作为。
这就是“三十而立”的真正意义。
接下来是“四十不惑”。
这个阶段的人已经有了一定的社会经验和人生阅历，对于人生的方向和目标有了更清晰的认识。
他们不再迷茫，不再纠结于选择什么专业、找什么样的工作等等。
比如说，小李现在已经四十岁了，他是一名成功的企业家。
他曾经也像我们一样迷茫过，但是通过不断地学习和实践，他已经找到了自己的人生方向。
这就是“四十不惑”的真正意义。
然后是“五十知天命”。
这个阶段的人已经对自己的命运有了更深的理解，知道什么是自己真正想要的，什么是自己应该追求的。
他们不再为了名利而拼命，而是为了实现自己的价值和梦想而努力。
比如说，小王现在已经五十岁了，他是一名优秀的教师。
他热爱自己的工作，每天都充满了激情和活力。
这就是“五十知天命”的真正意义。
再往后是“六十耳顺”。
这个阶段的人已经学会了倾听别人的意见，不再一意孤行。
他们懂得尊重他人，也懂得感恩。
比如说，小赵现在已经六十岁了，他已经退休了。
他喜欢和朋友们聚在一起聊天，分享自己的人生经验。
他觉得这样的生活非常幸福和满足。
这就是“六十耳顺”的真正意义。
最后是“七十从心所欲，不逾矩”。
这个阶段的人已经达到了人生的巅峰，他们可以随心所欲地享受生活，不再受到任何束缚。
但是他们也会遵守道德规范，不会做出过分的事情来损害他人的利益。
比如说，小刘现在已经七十岁了，他是一名著名的画家。
他的画作受到了很多人的喜爱和赞誉。
尽心章句上（一）—《孟子》原文、译文及评析莫非命也，顺受真正原文：孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”译文：孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站在危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
”题解：一切都是命运。
用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。
但实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢？比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是“顺受其正”的人。
往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。
所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。
’一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺其自然，顺其正理罢了。
就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什么感觉，无动于衷。
二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。
四十岁以上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知天命。
”(《论语•为政》)但对于现代人来说，“不惑”与“知天命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了；或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。
其实，孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立,四十而不惑,五十而知天命的人生观子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语.为政》孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”三十岁的人，应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。
简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
它可以用立身、立业、立家三个方面概括。
立身就是确立自己的品格和修养。
包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。
自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。
立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业就是确立自己所从事的事业。
三十的人应该有比较固定的职业了。
从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。
这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高。
立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。
立家就是应该有了自己的家庭。
当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。
至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。
年轻人必须负起社会和家庭的责任。
“四十不惑”，到了四十岁，才不怀疑。
人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠。
四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。
对外，他明白了社会。
人是生活在社会之中，离不开社会。
子曰吾十有五而志于学《论语信述》2.4为政篇——吾十有五而志于学【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志向学；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，听到别人所说的话就可通达其心意；七十岁时，随心所欲也不会逾越规矩法度了。
”【释词】十有五：有，同“又”。
《白虎通·辟雍篇》：“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。
”志：心之所之，谓之志。
刘沅：“志，心不眩于歧途。
”按：志于学，则心在学，念兹在兹，念念不忘，且为之不倦。
吕晚村：“‘志学’是彻始终事。
”钱穆：“孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。
能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
”再按：孔子之所志为何？所学为何？于：《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之误写。
学：所学为大学之经术，即大学之道也。
按：结合1.1章，思考。
立：经术学成，学有根柢，而有以自立。
按：学有所成，不退不转，能有以自守自立。
刘宝楠：“诸解‘立’为‘立于道’‘立于礼’，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。
”刘沅：“立，理不移于私欲。
德基固矣。
”皇侃：“古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经（指诗书礼易乐）之业，所以成立也。
”《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺。
”不惑：内心通达，不疑惑。
刘沅：“不惑者，非礼之礼、非义之义莫能紊，盖知之精矣。
”按：到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。
苏辙：“遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。
”吕晚村：“工夫吃紧在前三节。
”知天命：知晓天命。
按：命者，受之于天，而立之于己。
刘宝楠：“《说文》云：‘命，使也。
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
三十不惑四十而立五十知天命吾十有五，而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子对自己一生的总结，也是千百年来中国人追求完满人生的典范，尤其是三十以后。
那么，30岁、40岁、50岁、60岁、70岁的人生是怎么度过的呢？三十而立三十岁，是人的一道分水岭。
这个年龄段的人基本已经确立了自己人生的发展方向，也应该能够依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任。
而“立”就是能够站起来，成家立业。
立身，就是立自己的品格和修养，包括思想修养、道德修养、能力修养和自我提升。
其中自强是立身之本，是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业就是确立自己的事业。
三十岁的人应该有一个相对固定的职业。
从事每项事业都要有一定的能力，按现代话讲就是有一技之长。
立业是求生的手段，经济独立的基础，也是实现人生价值的必经历程。
立家，立家就是应该有了自己的家庭。
当今社会激烈竞争，虽然推迟了年轻人组建家庭的时间，但从人类繁衍的角度，这个岁数正为合适。
而且人到三十，多已明白了爱和责任。
家庭的意义是温暖。
立家，心灵才有了栖息的港湾。
至于立业、立家的先后，每个人视情况不同，不必刻意分先后，二者也更应该相辅相成。
四十而不惑四十岁，是一个以不变应万变的年龄。
是一个可以洞察世间万物的年龄，是一个成熟的年龄。
这不惑，是清醒，是明白，对自己，对他人，对世界。
对外，明白了社会。
人生活在社会之中，离不开社会；人和社会的关系就是个体和群体的关系。
个体是群体中的一分子，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，内心应有一种淡定的力量去应对外界。
对内，明白了自己。
就是内心在历练中的逐渐强大，把外在的东西变成了内心的能量。
四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，不应该再犯过多过错而走迂回的路了。
对自己，明白了责任。
四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。
他必须承担社会责任，家庭责任，对父母的孝心，抚养孩子的责任。
40岁是他一生中最辉煌的时期，也是他对社会和家庭贡献最大的时期。
再勇猛、强大，总有无可奈何的地方，这就是“命”。
比如我们尽力去做一件事情，但此事最后成败，在很大程度上并不是个人所能决定的，它通常是很多外在因素综合在一起的结果。
行事者虽是个人，但结果往往并非个人所能掌控的，对这样一个我们无法把握的存在，孔子就将它称之为“命”。
所以儒家确立的两个人文修养原则就是，一要尽性，二要知命。
尽性就是要充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。
同时，孔子说“不知命无以为君子”，又要知晓外在，也就是自然、历史、时代所赋予的使命。
所以在儒家中，“命”有时反而成了一种积极的力量。
孔子说的知天命，就是要知晓天命不是人所能轻易改变的，这样我们才能将人事和天命分开。
我虽然不知命的好坏，但我们可以致力于现实的人事，也就是尽性。
消极地看，命是自然对人的一种限制。
但当人已尽了全力去发挥自己的本性时，如果依然无法成功，因为“知命”了，则能做到无怨无悔，不怨天不尤人，由此反而可以保持一种良好心态。
所以孔子说“五十而知天命”，人到五十时，对时代所赋予自己的使命就应该清楚了。
如果自己的理想未能成功，也要明白是天命使然。
尽性和知命，是把生命看做一种动态的发展过程。
一方面它认为人的本性具有无穷的可能性，一方面它也承认自然、历史对人的具体限制，而这些限制反而成为体现我们生命价值的所在。
《中庸》开篇两句便为“天命之谓性，率性之谓道”，是给所有学者提出的求道方向。
自此儒家不仅被称为“性命之学”，也被视为抚慰人心的一门学问。
因为知命是对失败者的一种心灵安慰，它从反面肯定了人的价值。
所以在中国历史上，很多失败者依然会被人们视为英雄，比如关羽、岳飞等等，因为他们体现的正是人性与生命的力量。
孔子所说的“天命”的意义《中庸》篇幅有限，但使用「天」字的组合词甚多。
这些组合词中，有的意思明确，如「天下」是指人间，包括所有百姓；「天子」是指受天所命的帝王；「天地」或「天渊」是指自然界、万物生长的场所或全部万物；「天时」是指自然界的四季递嬗；「天德」是指天地的功能。
有的意思模糊，如「配天」，所指为人的德行有如天地，但相关的描述「凡有血气者莫不尊亲」一语（第三十一章）又近似面对古代的主宰之天。
有的意思值得深究，如「天之道」与「知天」。
最特别并且首先要探讨的，自然是「天命」了。
「天命」一词在《中庸》只有开头的昙花一现，后文并未再度使用。
相关材料是两段《诗经》引文。
一，「嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
」（第十七章）二，「维天之命，于穆不已，于乎丕显，文王之德之纯。
」（第二十六章）这两段引文证明《中庸》的天命观得自周初的共同信仰，亦即「天命有德者」。
十七章在描写舜时，所说的确实代表了某种信念，如「故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，以及「故大德者必受命」。
这五个「必」字能否经得起检验呢？与其说它是上天在进行考核，不如说它是人间帝王为自己的政权找到合法性的基础。
《中庸》的创见不在这里，而在它继承了孔子的天命观，并作了全面的推广。
孔子的天命观有何特色？他把古代天子专属的「天命」（只有天子受天所命，当然也只有天子知天命），应用于每一个人身上。
当孔子说自己「五十而知天命」时（《论语‧为政》），他是在表达自己的示范，提醒人们也同样可以知天命。
不只如此，他还认为「君子有三畏」，其中第一项即是「畏天命」（《论语‧季氏》）。
并且，对天命要「知」要「畏」，然后当然也要「顺」了。
我之所以认为孔子所说的「六十而耳顺」应是「六十而顺」，并且所顺者为天命，理由之一亦在于此。
孔子没有明说「天命」的内容是什么，但如果人人皆有天命，则这种天命必定与人性有关。
若非如此，则「小人不知天命而不畏也」（《论语‧季氏》）一语就落空了，而小人也不可能成为「畏天命」的君子了。
人到五十知天命篇一：五十知天命五十知天命“五十而知天命”，语出《论语·为政》。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。
”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。
其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。
怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。
对“知天命”有不同的理解。
有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。
以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。
那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。
人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。
孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。
在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟的年龄段。
同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。
人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。
既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。
对此问题，需要相应的感受、合适的体验。
第二，升华境界。
“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。
这个境界的特征是成熟。
五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。
创造学的研究表明，五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄。
日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的。
然而“知天命”又并非易事。
有趣话题：对各个年龄段的人的叫法1、常见的是按生物学分期方法，可分为下列各期：1．胎儿期：从受精卵发育到胎儿娩出为胎儿期。
2．新生儿期：从胎儿娩出至生后足28天。
孕后28天至生后足7天的阶段称为围生期。
3．婴儿期：从出生到1周岁为婴儿期。
4．幼儿期：1至3周岁，亦称托儿所年龄期。
5．学龄前期：3周岁至6、7周岁(入小学前)，也称学前期。
6．学龄期：6、7周岁(入小学起)至11、12周岁(青春期开始之前)，称学龄期。
7．青春发育期：女童一般为11－12岁开始到17-18岁，男童为13－14岁开始到18-20岁，一般女孩比男孩约早2年。
关于个体发展各年龄阶段的划分问题，许多心理、生理学家和理论派别都提出了自己的观点。
如有的以生理发展为划分标准，有的以智力发展为标准，有的以个性特征为标准、有的以活动特点为标准等等。
在我国，被比较广泛地接受的一种观点是：乳儿期：出生第一年婴儿期：两到四岁幼儿期：四到六七岁学龄初期：六、七岁到十一、二岁少年期：十一、二岁到十四、五岁青年初期：十四、五岁到十七、八岁。
(一般我们把6--12岁的孩子称为儿童)2、我国法律及社团组织规定对于“青少年”范围的界定按照我国法律规定，未满18周岁的为未成年人，已满18周岁的为成年人。
然而在未成年人中有一部分为少年，在成年人中有一部分为青年。
根据有关司法解释的规定,婴儿的年龄界限为不满一周岁;幼儿的年龄界限为一周岁以上六周岁以下。
根据我国法律规定，14周岁是划分儿童与青少年的界限。
换句话说：0至13周岁的我国公民是儿童，年满14周岁的就是青少年。
随便说一句：青少年是指14至27周岁的我国公民。
［少年犯］－－年满14周岁不满18周岁因犯罪而依法判处徒刑的人．这里的年龄又宽了几岁。
我国的政治团体：少先队：大约8~14岁，共青团：14~28岁。
我国国家统计局：15-34岁的人为青年。
3、世界卫生组织提出新的年龄分段：世界卫生组织于2000年提出了新的年龄划分法：45岁以下为青年，45－59岁为中年，60－74为年轻的老人或老年前期，75－89岁为老年，90岁以上为长寿老人。
人到五十知天命篇一:五十知天命五十知天命〝五十而知天命〞,语出>.子曰:〝吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而以心所,不喻矩.〞它是孔子结合自身求学.立身.明道的经历,对人生作出的总结.其中,〝五十而知天命〞,则是对人生一个特定阶段及状态的概括.怎样理解〝知天命〞?翻阅>的各种解读版本,普遍认为在〝吾十有五而志于学??〞这段话中,〝最难解的是‘知天命’〞（李泽厚>）.对〝知天命〞有不同的理解.有一种解释可以认同,认为〝天命〞含有上天的意旨.自然的禀赋与天性.人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注:>）.以积极角度来看,〝五十而知天命〞,可以理解为五十岁懂得自已的命运,即在五十岁的时候,能够掌握事物发展变化的内在规律,预测人生走向,认清并承担社会赋予的使命.那么,如何才能〝知天命〞呢?首先,合适定位.人的一生,所处的不同阶段有其不同的特征.孔子大体上以十年为一个单位,将人生划分为六个阶段,即十五.三十.四十.五十.六十.七十,并且每一阶段的状态各不相同.在经历了十五.三十.四十这几个年龄段后,五十岁可谓人生成熟的年龄段.同时,对末来六十.七十,它又是发展的基础.人到五十,不能盲从,要看到自已处于一个什么样的年龄阶段.既不能停留在十五.三十.四十,又不能超越六十.七十,切实把自已定位在五十上.对此问题,需要相应的感受.合适的体验.第二,升华境界.〝知天命〞何尝不是人生的一种境界?对于〝志于学〞.〝立〞.〝不惑〞,〝知天命〞进入人生一个新的境界.这个境界的特征是成熟.五十岁的人生季节,是创造的季节,是收获的季节.创造学的研究表明,五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄.日本学者汤浅光朝曾对__-_65年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查,发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的.然而〝知天命〞又并非易事.〝知天命〞是进取.追求所得.因此,〝不惑〞之年以后,人要确立新的目标.只有确立新的目标,进行新的追求,才能实现新的境界.在这一阶段,人不能安于现状,不思进取,而应使人生有一个质的变化,从而实现人生境界的升华.第三,注重积累.〝知天命〞不会天生生就.人生〝知天命〞境界的升华,有一个过程.〝知天命〞是人的知识和经验积累到一定程度的产物.人的一生,从青年时期起就要有志学习,以后长期坚持不懈,将学习贯穿人生的每一阶段.与此同时,注重经验的积累,努力实践,善于总结.知识和经验积累到一定程度,〝知天命〞犹如水到渠成.篇二:教你看透人生:三十立.四十不惑.五十知天命.立什么.明白什么?此生必看,教你看透人生:三十立.四十不惑.五十知天命.立什么.明白什么?三十岁的人,应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任,并已经确定自己的人生目标与发展方向.简单说,三十岁的人应该能坦然地面对一切了.它可以用立身.立业.立家三个方面概括.立身,立身就是确立自己的品格和修养,我认为它应包括:思想的修养,道德的涵养,能力的培养三个方面.自强是立身之本,别把自己的需求寄托在父母的资助上,寄托在别人的帮助上,那都是软弱的表现.立身是对每个人立足于社会最起码的要求.立业,立业就是确立自己所从事的事业,三十的人应该有比较固定的职业了.从事每项事业都要有本领,按现代话讲就是有一技之长.这是为生的必备,随着现代科技的发展,对每个人的各方面要求都会越来越高,中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象.立业不但是求生的手段,也是尽到社会责任所必备的.立家,立家就是应该有了自己的家庭,当今社会激烈竞争,推迟了年轻人组建家庭的时间,但我还认为三十岁立家已经不早了.至于是先立业后立家,还是先立家后立业,每个人情况不同,也不必要分哪个为先哪个在后.年轻人必须负起社会和家庭的责任,还是早些好.三十而立是对年轻人的起码要求,可现实却和我们的期望有很大的距离,这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关,这也是中国特色吧!四十而不惑,明白了什么〝四十而不惑〞,到了四十岁,才不怀疑.人到了四十岁,咀嚼了事态的冷暖,感怀了岁月的无情,往事悠悠,四十年弹指一挥间,在经历了许多疑惑.彷徨.振奋.欣喜之后,是沉思,是恍然大悟……少了激情,多了沉稳;少了冲动,多了冷静;少了烦恼,多了理智;少了放任,多了责任;少了盲从,多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的,对外,他明白了社会;对内,他明白了自己;对自己,他明白了责任.对外,他明白了社会.人是生活在社会之中,离不开社会,社会越进步,人们对社会的依赖度就会越高.四十岁的人,不再年轻,缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情,生活的经历多少磨去了些激情,多了沉稳,挫折让他明白了,人和社会的关系就是个体和群体的关系,个体是群体中的一分子,个体左右不了群体,那就必须正视它,个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上,否则就是空想.他内心会有一种淡定的力量去应对外界.对内,他明白了自己.所以,所谓成长是内心在历练中的逐渐强大,所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量.有理想,而不是妄想;有愿望,而不奢望;有作为,而不妄为.有理想,想是应该,但关键在打理,去实践;有愿望也可以,关键在于切合实际;有作为,关键在适度.四十岁的人,是最讲实际的年龄段的人,人生走过一半,机会和机遇少了,不应该再犯过错而走迂回的路了.对自己,他明白了责任.四十岁的人最大特点是明白了自己的责任.他必须承担社会责任.家庭责任和抚养子女责任.首先,他必须做好自己的工作,这不单是生存的需要,也是为社会所做的贡献,是必须尽到的社会责任,只有每个社会成员的辛勤工作,才换来整个社会的进步;其次,四十岁的人,其父母年龄都大了,做为四十岁的人,必须承担起赡养老人的家庭责任,尽心尽力尽早去尽孝;还有,四十岁的人,子女都处在学习阶段,培养教育好自己的子女,即是父母的责任,也是为社会延续和发展所应尽的社会责任.四十岁的人,是人生辉煌时期,也是为社会和家庭贡献最大的时期. 五十而知天命,知道了什么〝五十而知天命〞. 中国古代哲学中把天当作神,天能决定人类命运.在孔子的学说中,还保存有〝天命〞的观点.孔子〝五十而知天命〞,〝天命〞就是我们今天讲的因果报应,他知道了,命里有的一定有,命里没有的别强求,乐天知命,丝毫强求都没有,到五十岁明白了这个道理,一切通达了.不管这个说法对否,也不管还有多少说法,我认为,〝天命〞很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.说白了就是人生观而已.〝天命〞,上天的旨意或命令,引申开来,指必然性或命运.人生已经过去一大半了,大体基本轮廓依稀可见,无论是学识,还是阅历,以及自制力,都到了最高境界了,基本的方向应该不变了.到了五十岁,知道了自己的命运轨迹,不怨天;知道了自己的人生定位,不尤人;知道了自己未竟的责任,不懈怠.知道了自己的命运轨迹,不怨天.三十岁时,大多数人的人生轨迹是曲折的,是跳跃式地上升,四十岁的人生轨迹到了高峰,五十岁的人生轨迹就相对平稳了.如无特殊情况,很难再出现大的波动了.五十岁的人,走过人生的大半,他们正处于人生最清醒的阶段,他决不会埋怨上天不公,而是默默接受已有的现实.而且还十分清醒地预测到自己的未来,会十分平静地工作和生活.知道了自己的人生定位,不尤人.经过二十多年的打拼,有了事业,无论他从事的职业是什么,经过二十多年的努力,在专业水平.技术水平.还是经验.决策能力以及个人修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准,可以说具有了一定的实力;在经济上,经过二十几年的积累,也具有一定的财力;再者,经过二十几年的磨练.有了丰富的阅历,提高了自己各方面的能力.尽管每个人的实力.财力.能力有差异,对社会的影响力不尽相同,但就每个人自己和自己纵向比较,五十岁时,这几方面应当说是处于高水平状态了.五十岁的人,决不会再埋怨别人,他清楚自己的人生定位,也习惯了自己应扮的角色.知道了自己未竟的责任,不懈怠.五十岁的人,还没到退休年龄,但也不是遥不可及,这时,都会想到要继续工作十年,还要尽到社会责任;五十岁的人,其父母都年迈了,时常为老人繁杂.琐碎的生活杂事去奔波,因为他们还要尽到家庭责任;五十岁的人,孩子正处于读书和就业的关键时候,孩子的前途,往往是他们最关心和事情,他们必须尽到当好父母的责任.五十岁的人,每想到自己未竟的责任,都油然产生一种时不我待的感觉,不敢有任何懈怠,坚持不懈地去努力,去完成自己应尽的责任.五十岁的人,到了人生最成熟阶段,成功和辉煌带来快乐的同时,也时常伴有一些压力,但他们都能很坦然地面对,因为他们了解了社会,可他们更知道自己!六十耳顺,看透了什么到了六十岁,好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心.生气,心里依然平静.胡适说:耳顺是能容忍〝逆耳〞之言,听〝逆言〞不觉得〝逆耳〞.我觉得更重要的是,人到了这个岁数,不管听到什么言论,遇到什么坎坷曲折,都能做到不激动,而冷静地进行思考,使自己的情绪顺应客观环境,顺应事物规律,学会不暴躁,不气馁,不悲伤,不退缩,达到宠辱不惊,始终如一的境地.我认为,人修养的最高境界,就是能控制和把握自己,六十岁,可以说,就到了或者说是接近了这种境篇三:十岁不愁.二十不悔.三十而立.四十不惑.五十知天命.六十耳顺.七十古稀.八十耄耋中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态,他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山.世态.比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训:十岁不愁.二十不悔.三十而立.四十不惑.五十知天命.六十耳顺.七十古稀.八十耄耋.九十是什么?九十老童呗.你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙.须稀发疏.雌雄难辨,更常常遗东忘西.耳聋口拙.问南言北,上厕所忘拉裤子,出门不认儿女,令人忍俊不止.不是老童是老圣?十岁不愁:玩是儿童的天性,喜玩者何愁之有.包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺.游戏人生.正是:玩者不愁愁者不玩.真正有愁者去玩的,那不是玩,是闹,是发泄.孩童喜玩不愁是天性,但过于贪玩,国人则称之为顽石劣性,因为他们认为玩物丧志.正是:少年若天性,成长使之然.孩子们都是塑造出来的.二十不悔:中国人喜欢讲自古英雄出少年.纵览历史少年才俊代代辈出,他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山,成为中华民族最可歌可泣的一部分.无怪乎伟人感叹:世界是你们的,也是我们的但归根结底是你们的.你们年轻人朝气蓬勃,正在兴旺时期,世界寄托在你们身上.〝二十〞无暇?当然不是.二十之青年富于青春,赌资雄厚,学性方勃,顽劣尚存,自谓热血,确有不少摇摆于正邪之间.无论跌倒或撞的头破血流,总会一言蔽之:无悔.再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是_,那么我不想我√.如果因√而失去你,那我宁愿_一辈子——讲这话时一定不会想到,生命有限人生无常,少壮不努力老大徒伤苦.青春的赌资是有限的不是无限的,那些老时一事无成.穷困潦倒的人,几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了.三十而立:自_多年前老夫子说他三十即建功立业后,三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡.三十而立,不是指男人是否能养活自己.在孔夫子之后的漫长岁月里,众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗.下牵引着儿女的男人们学业有成.事业有成的又要传承中华文化传统的标杆.古时的男人一定比今天的男人成家立业的早,他们十五六岁即可婚娶,二十来岁即儿女绕膝,不到四十不乏儿孙满堂.三十而立也是应当之事.今日青年略略有些麻烦,即便二十多岁读完大学,依然为找工作奔波,为买房子蜗居.为减轻生活负担丁克,为躲避人世纷争偶居.漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生.四十不惑:人生四十多喜欢说半辈子过去了,听的多了见的也多了,对这个世界没有什么看不透的了.此语很有点北方谚语〝年过中秋月过半〞,意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了,大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨.有感慨一定有感悟的,四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕.就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段,于是,这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生,对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察,不会因蛊惑而沸腾,不会因诬言而颓废.四十成业稳家对大多数人已是最后的界限.四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤.成业稳家其实就是不落时代之伍,不被社会边缘化.也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境.不惑之年不有困惑之举,母不捶胸.妻不夜泣.儿不惊厥,维斯如斯,老不桀撅.五十知天命:五十的人一定会常常感悟人生.在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然.从小到大,老天还是公正的,它尽可能公平的给与每个人平等的机会,只是有些机会我们意识到并抓住它,而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵,特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后,这时的感悟一定会痛彻入腑.于是人生就走成五十岁时回头看的那条路,这里的必然和偶然常常会交织成〝性格决定命运〞的认同.五十即已知天命,就应回视自己是否已安身立命,学,著作不在于等身,有今后躺下时可以垫枕之物.业,不在于首富,妻持家宽裕无忧,老母不叹气接济即好.业似浮萍,家徒四壁,妻母伤神,儿女拮据,孙子无教,五十的天命很冏.六十耳顺:六十岁的人还有〝老牛自知黄昏晚.不待扬鞭自奋蹄〞的精神的已是甚少甚少,那些有着〝老骥伏枥志在千里.烈士暮年壮心不已〞雄心壮志的人更非常人,不是伟人就是努力做伟人的人.六十了只想以寻常之心做寻常之事,安度晚年,颐享天年,况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生.你说,这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁,不易.故耳顺不悖,万事都应入耳心平.准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导,享受乐居,规劝儿女,饴弄子孙.其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石,故倡导君君臣臣.父父子子的儒家伦理,即君为臣纲.父为子纲.你看,古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时,通常就会把他的父母叫来喊话规劝,鲜有无效者.再纵观中国3千3百年有文字的文明史,真正懂得中国民情,每次社会革命或革新都依靠和发动群众,爆发全民参与推翻旧体制的革命.出现妻子送郎.母亲送儿,更有自己老当益壮,老汉扛枪上战场,大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时,也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候,即便自诩拥有八百万军队.拥有当时最现代武器.正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理.所以,真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的,并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半.为何?记得学界一位老先生说过,通常能干的不能写,能写的不能说,能说的不能干,三者兼而有之的极少.其实这不是老先生自己的话,中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用.如此说来,能干能写能说基于一身,又成功的改造中国——这句话没说完,同样的意思再换个角度讲,世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干.写.说三者集大成者,并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛,故三千年不过惟一人耳.七十古稀:杜甫诗云人活七十古来稀.其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝,孟圣人84灯枯.故国人特别是上了年纪的人喜欢说〝七十三八十四阎王不请自己去〞.你想两位圣人也就活了七八十岁,我们个平头老百姓还想多高寿.这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜;其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成,中年时是否事业有成,老年时是否儿女成长有成.做到这三点,于天于地于己安然.没做到这三点,人生会有些些许许的遗憾.年逾七十,孔夫子的遗训也是不能忘的,老先生说,七十从心所欲而不逾矩.老先生是圣人,又到了修炼成贤的境界,自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事,为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑.可普通老百姓就另论了,七十从心所欲而不逾矩,似乎有点难.俗话说老有三宝,贪财怕死瞌睡少.时代不一样了,开开心心健健康康的活着就好,力尽所能的为社会做些有公益的事.八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲.这两字像幅画,形象极了,即便不知读音,看看字形,脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象.耄耋一定不是仓颉所创,它是一个典型的由组合字构成的双音节词组,应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦.我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅,也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展,非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力,他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓.芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发,极好地表现了翁头部的年轮特征.耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发.古人对人体的部位分得很细,同样的东西,在顶为发.在下为毛.头发不能称为头毛,下面的就多了,统称为毛.比如眉弓.腋下,长的再长也不能称之为发,只能叫毛,比如眉毛;和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦,它指额至眉的短发,又将短发中的长秀者又称之为髦俊,也引申指精英们,即人中的才俊.这个词大约已被遗忘了,很少见用.中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词,除了民间无德者骂老杂毛之外,尊老敬贤始终是中华民族的美德.当然耄耋代代都有老英雄,比如上有姜太公,中有老黄忠.佘太君,下就更多了,远了不讲,收拾四人帮,改变中国命运,不就有位耄耋老帅坐镇.中国的老人即便闯过七十三,对八十四依然是负担重重.一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝,有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来,顽强地奔九十而去.人生很奇怪的.百岁人仙:人活百岁已和神仙无太大差异,活着是段活历史,走了是个记录.家有百老,儿孙有宝.三十立.四十不惑.五十知天命立什么?明白什么?三十而立,立什么?三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任,并已经确定自己的人生目标与发展方向.简单说,三十岁的人应该能坦然地面对一切了.它可以用立身立业立家三个方面概括.立身,立身就是确立自己的品格和修养,我认为它应包括:思想的修养,道德的涵养,能力的培养三个方面.自强是立身之本,别把自己的需求寄托在父母的资助上,寄托在别人的帮助上,那都是软弱的表现.立身是对每个人立足于社会最起码的要求.立业,立业就是确立自己所从事的事业,三十的人应该有比较固定的职业了.从事每项事业都要有本领,按现代话讲就是有一技之长.这是为生的必备,随着现代科技的发展,对每个人的各方面要求都会越来越高,中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象.立业不但是求生的手段,也是尽到社会责任所必备的.立家,立家就是应该有了自己的家庭,当今社会激烈竞争,推迟了年轻人组建家庭的时间,但我还认为三十岁立家已经不早了.至于是先立业后立家,还是先立家后立业,每个人情况不同,也不必要分哪个为先哪个在后.年轻人必须负起社会和家庭的责任,还是早些好.三十而立是对年轻人的起码要求,可现实却和我们的期望有很大的距离,这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关,这也是中国特色吧!四十而不惑,明白了什么?〝四十而不惑〞,到了四十岁,才不怀疑.人到了四十岁,咀嚼了事态的冷暖,感怀了岁月的无情,往事悠悠,四十年弹指一挥间,在经历了许多疑惑.彷徨.振奋.欣喜之后,是沉思,是恍然大悟……少了激情,多了沉稳;少了冲动,多了冷静;少了烦恼,多了理智;少了放任,多了责任;少了盲从,多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的,对外,他明白了社会;对内,他明白了自己;对自己,他明白了责任.对外,他明白了社会.人是生活在社会之中,离不开社会,社会越进步,人们对。
孔子早年奔走于列国，可始终不得重用，最终在50岁的时候知道了天命的意义。
所谓的“天命”，便是我们内在的人生使命。
一个有使命感的人，知道自己的命运轨迹与人生地位，更懂得责任的重要性。
1、知道命运轨迹刘同说过：“你生命中遇到的所有问题，都是为你量身定做的。
”人生在世，命运的改变可能发生在瞬息之间。
一瞬之间，我们的生命可能就经历了大起大落，大喜大悲，命运的轨迹也随之变化。
人生过半，总会在路上面临许许多多的问题。
但我们在不断的历练中成熟，从遇事惊慌失措的少年蜕变成知天命、不怨天的中年人。
无论遇到什么，沿着命运轨迹，坦然前行即可。
人到中年，不要怨天，知晓命运轨迹，保持豁达心态最重要。
2、知道人生地位圣严法师告诫我们：“我们不要苦心争取人生地位，也不要从比较、差异的角度去看自己的社会地位，应该从平等、平实的角度来肯定自己。
”经历了半生世事浮沉后，我们已经彻底了解自己的能力，也明确了自己的人生地位。
无论结果如何，都应当用一颗平常心去面对。
乐观处事，不怨天尤人，才能发现生命的美好，否则，就会陷入无尽的痛苦之中。
五十岁前，尽人事；五十岁后，听天命。
人生地位既定，不尤人方是常态。
3、知道未竟责任关汉卿在戏文写到：“恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋！”到了知天命的年纪，总会深刻意识到时间不等人，丈量自己的生命与未竟的责任，常常催生出迫切之感。
此时此刻，不应该沉沦在岁月留下的沟壑之中，而是扛起该扛的责任，微笑面对生活。
年过半百，我们可以选择做一个平凡的人，但不能甘心于做一个平庸的人。
若选择放弃未竟的事业，那么前半生的努力，也都失去了存在的价值。
当五十岁的中年人担负起未竟的责任时，会发现这种积极的状态能够让人重拾生命的活力。
无论到了多大，知道未竟的责任，不懈怠才是最好的状态。
五十知天命最好的解释五十知天命来源于《周易》中的“易经·系辞上篇”，意指人到了五十岁就应该了解自己的命运和未来的方向，并根据自己的情况去适应、调整生活。
五十岁是很多人的中年期，正处在一个人生的转折点上，需要认真审视自己的过去、现在和未来，对自己的人生目标和方向做出适当的调整和规划。
五十知天命，需要有正确的心态和态度。
首先，应该放下恐惧、焦虑和失落的情绪，积极面对生活中的挑战和困难。
其次，应该保持一颗平和、豁达的心态，不贪图功名利禄和物质财富，重视精神层面的追求和提升。
最后，应该珍惜自己的时间和精力，把握当下的每一个时刻，尽可能地做自己想做的事情，实现自己的人生价值和意义。
五十知天命，需要有清晰的人生规划和目标。
对于绝大多数人来说，五十岁是一个事业和家庭稳定的年龄段，应该考虑如何在这个基础上更好地发展自己的兴趣爱好、人际关系和自我价值。
具体而言，可以根据自己的兴趣和经验选择自己想做的事情，比如学习新知识、旅游、参加志愿者活动等等，用有意义的事情去充实自己的生活。
同时，也需要注意自己的身体健康和养生，养成健康的生活习惯和饮食习惯。
五十知天命，需要有良好的人际关系和社交能力。
随着年龄的增长，人们的社交圈子也逐渐变小，需要自己主动去认识新的朋友和拓展社交关系。
在这个过程中，要学会优先考虑自己的利益和需要，同时也要关注他人的需求和利益，建立良好的人际关系网络。
尤其是对于五十岁以上的人群，虽然已经退休或者不再工作，但是还是需要与他人保持交往和联系，以便在心理上和社交上保持健康和活力。
总而言之，五十知天命是人生中一个非常重要的转折点，需要我们认真审视自己的过去、现在和未来，制定有针对性的生活目标和规划，同时也要保持良好的人际关系和社交能力，使自己的生活更加充实、有意义和有价值。
