五十而知天命中命的意思解释

“三十而立，四十不惑，五十知天命…”原句及意思解析1三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。

这是古人给我们留下的智慧箴言，告诉我们人生的不同阶段应该如何面对和调整自己。

我们现在正处在哪个阶段呢？我们要明白“三十而立”的含义。

这里的“立”并不是指我们要像一座塔一样耸立在那里，而是告诉我们在这个年纪应该有自己的事业和目标，要有独立的生活能力。

比如说，小张现在已经三十岁了，他刚刚毕业，找了一份工作。

虽然工资不高，但是他很努力地工作，希望能够在这个岗位上有所作为。

这就是“三十而立”的真正意义。

接下来是“四十不惑”。

这个阶段的人已经有了一定的社会经验和人生阅历，对于人生的方向和目标有了更清晰的认识。

他们不再迷茫，不再纠结于选择什么专业、找什么样的工作等等。

比如说，小李现在已经四十岁了，他是一名成功的企业家。

他曾经也像我们一样迷茫过，但是通过不断地学习和实践，他已经找到了自己的人生方向。

这就是“四十不惑”的真正意义。

然后是“五十知天命”。

这个阶段的人已经对自己的命运有了更深的理解，知道什么是自己真正想要的，什么是自己应该追求的。

他们不再为了名利而拼命，而是为了实现自己的价值和梦想而努力。

比如说，小王现在已经五十岁了，他是一名优秀的教师。

他热爱自己的工作，每天都充满了激情和活力。

这就是“五十知天命”的真正意义。

再往后是“六十耳顺”。

这个阶段的人已经学会了倾听别人的意见，不再一意孤行。

他们懂得尊重他人，也懂得感恩。

比如说，小赵现在已经六十岁了，他已经退休了。

他喜欢和朋友们聚在一起聊天，分享自己的人生经验。

他觉得这样的生活非常幸福和满足。

这就是“六十耳顺”的真正意义。

最后是“七十从心所欲，不逾矩”。

这个阶段的人已经达到了人生的巅峰，他们可以随心所欲地享受生活，不再受到任何束缚。

但是他们也会遵守道德规范，不会做出过分的事情来损害他人的利益。

比如说，小刘现在已经七十岁了，他是一名著名的画家。

他的画作受到了很多人的喜爱和赞誉。

尽心章句上（一）—《孟子》原文、译文及评析莫非命也，顺受真正原文：孟子曰：“莫非命也，顺受其正。

是故知命者不立乎岩墙之下。

尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

”译文：孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。

所以知道命运的人不站在危险的墙下。

尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。

”题解：一切都是命运。

用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。

但实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。

怎样顺应呢？比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。

同样的道理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是“顺受其正”的人。

往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。

所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。

’一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。

由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺其自然，顺其正理罢了。

就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什么感觉，无动于衷。

二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。

四十岁以上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知天命。

”(《论语•为政》)但对于现代人来说，“不惑”与“知天命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了；或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。

其实，孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立,四十而不惑,五十而知天命的人生观子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”——《论语.为政》孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”三十岁的人，应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。

简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。

它可以用立身、立业、立家三个方面概括。

立身就是确立自己的品格和修养。

包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。

自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。

立身是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业就是确立自己所从事的事业。

三十的人应该有比较固定的职业了。

从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。

这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高。

立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。

立家就是应该有了自己的家庭。

当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。

至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。

年轻人必须负起社会和家庭的责任。

“四十不惑”，到了四十岁，才不怀疑。

人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠。

四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。

对外，他明白了社会。

人是生活在社会之中，离不开社会。

子曰吾十有五而志于学《论语信述》2.4为政篇——吾十有五而志于学【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志向学；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，听到别人所说的话就可通达其心意；七十岁时，随心所欲也不会逾越规矩法度了。

”【释词】十有五：有，同“又”。

《白虎通·辟雍篇》：“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。

”志：心之所之，谓之志。

刘沅：“志，心不眩于歧途。

”按：志于学，则心在学，念兹在兹，念念不忘，且为之不倦。

吕晚村：“‘志学’是彻始终事。

”钱穆：“孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。

能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。

”再按：孔子之所志为何？所学为何？于：《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之误写。

学：所学为大学之经术，即大学之道也。

按：结合1.1章，思考。

立：经术学成，学有根柢，而有以自立。

按：学有所成，不退不转，能有以自守自立。

刘宝楠：“诸解‘立’为‘立于道’‘立于礼’，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。

”刘沅：“立，理不移于私欲。

德基固矣。

”皇侃：“古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经（指诗书礼易乐）之业，所以成立也。

”《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺。

”不惑：内心通达，不疑惑。

刘沅：“不惑者，非礼之礼、非义之义莫能紊，盖知之精矣。

”按：到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。

苏辙：“遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。

”吕晚村：“工夫吃紧在前三节。

”知天命：知晓天命。

按：命者，受之于天，而立之于己。

刘宝楠：“《说文》云：‘命，使也。

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

三十而立，不是指男人是否能养活自己。

在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。

三十不惑四十而立五十知天命吾十有五，而志于学。

三十而立。

四十而不惑。

五十而知天命。

六十而耳顺。

七十而从心所欲，不逾矩。

这是孔子对自己一生的总结，也是千百年来中国人追求完满人生的典范，尤其是三十以后。

那么，30岁、40岁、50岁、60岁、70岁的人生是怎么度过的呢？三十而立三十岁，是人的一道分水岭。

这个年龄段的人基本已经确立了自己人生的发展方向，也应该能够依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任。

而“立”就是能够站起来，成家立业。

立身，就是立自己的品格和修养，包括思想修养、道德修养、能力修养和自我提升。

其中自强是立身之本，是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业就是确立自己的事业。

三十岁的人应该有一个相对固定的职业。

从事每项事业都要有一定的能力，按现代话讲就是有一技之长。

立业是求生的手段，经济独立的基础，也是实现人生价值的必经历程。

立家，立家就是应该有了自己的家庭。

当今社会激烈竞争，虽然推迟了年轻人组建家庭的时间，但从人类繁衍的角度，这个岁数正为合适。

而且人到三十，多已明白了爱和责任。

家庭的意义是温暖。

立家，心灵才有了栖息的港湾。

至于立业、立家的先后，每个人视情况不同，不必刻意分先后，二者也更应该相辅相成。

四十而不惑四十岁，是一个以不变应万变的年龄。

是一个可以洞察世间万物的年龄，是一个成熟的年龄。

这不惑，是清醒，是明白，对自己，对他人，对世界。

对外，明白了社会。

人生活在社会之中，离不开社会；人和社会的关系就是个体和群体的关系。

个体是群体中的一分子，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，内心应有一种淡定的力量去应对外界。

对内，明白了自己。

就是内心在历练中的逐渐强大，把外在的东西变成了内心的能量。

四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，不应该再犯过多过错而走迂回的路了。

对自己，明白了责任。

四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。

他必须承担社会责任，家庭责任，对父母的孝心，抚养孩子的责任。

40岁是他一生中最辉煌的时期，也是他对社会和家庭贡献最大的时期。

再勇猛、强大，总有无可奈何的地方，这就是“命”。

比如我们尽力去做一件事情，但此事最后成败，在很大程度上并不是个人所能决定的，它通常是很多外在因素综合在一起的结果。

行事者虽是个人，但结果往往并非个人所能掌控的，对这样一个我们无法把握的存在，孔子就将它称之为“命”。

所以儒家确立的两个人文修养原则就是，一要尽性，二要知命。

尽性就是要充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。

同时，孔子说“不知命无以为君子”，又要知晓外在，也就是自然、历史、时代所赋予的使命。

所以在儒家中，“命”有时反而成了一种积极的力量。

孔子说的知天命，就是要知晓天命不是人所能轻易改变的，这样我们才能将人事和天命分开。

我虽然不知命的好坏，但我们可以致力于现实的人事，也就是尽性。

消极地看，命是自然对人的一种限制。

但当人已尽了全力去发挥自己的本性时，如果依然无法成功，因为“知命”了，则能做到无怨无悔，不怨天不尤人，由此反而可以保持一种良好心态。

所以孔子说“五十而知天命”，人到五十时，对时代所赋予自己的使命就应该清楚了。

如果自己的理想未能成功，也要明白是天命使然。

尽性和知命，是把生命看做一种动态的发展过程。

一方面它认为人的本性具有无穷的可能性，一方面它也承认自然、历史对人的具体限制，而这些限制反而成为体现我们生命价值的所在。

《中庸》开篇两句便为“天命之谓性，率性之谓道”，是给所有学者提出的求道方向。

自此儒家不仅被称为“性命之学”，也被视为抚慰人心的一门学问。

因为知命是对失败者的一种心灵安慰，它从反面肯定了人的价值。

所以在中国历史上，很多失败者依然会被人们视为英雄，比如关羽、岳飞等等，因为他们体现的正是人性与生命的力量。

孔子所说的“天命”的意义《中庸》篇幅有限，但使用「天」字的组合词甚多。

这些组合词中，有的意思明确，如「天下」是指人间，包括所有百姓；「天子」是指受天所命的帝王；「天地」或「天渊」是指自然界、万物生长的场所或全部万物；「天时」是指自然界的四季递嬗；「天德」是指天地的功能。

有的意思模糊，如「配天」，所指为人的德行有如天地，但相关的描述「凡有血气者莫不尊亲」一语（第三十一章）又近似面对古代的主宰之天。

有的意思值得深究，如「天之道」与「知天」。

最特别并且首先要探讨的，自然是「天命」了。

「天命」一词在《中庸》只有开头的昙花一现，后文并未再度使用。

相关材料是两段《诗经》引文。

一，「嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

」（第十七章）二，「维天之命，于穆不已，于乎丕显，文王之德之纯。

」（第二十六章）这两段引文证明《中庸》的天命观得自周初的共同信仰，亦即「天命有德者」。

十七章在描写舜时，所说的确实代表了某种信念，如「故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，以及「故大德者必受命」。

这五个「必」字能否经得起检验呢？与其说它是上天在进行考核，不如说它是人间帝王为自己的政权找到合法性的基础。

《中庸》的创见不在这里，而在它继承了孔子的天命观，并作了全面的推广。

孔子的天命观有何特色？他把古代天子专属的「天命」（只有天子受天所命，当然也只有天子知天命），应用于每一个人身上。

当孔子说自己「五十而知天命」时（《论语‧为政》），他是在表达自己的示范，提醒人们也同样可以知天命。

不只如此，他还认为「君子有三畏」，其中第一项即是「畏天命」（《论语‧季氏》）。

并且，对天命要「知」要「畏」，然后当然也要「顺」了。

我之所以认为孔子所说的「六十而耳顺」应是「六十而顺」，并且所顺者为天命，理由之一亦在于此。

孔子没有明说「天命」的内容是什么，但如果人人皆有天命，则这种天命必定与人性有关。

若非如此，则「小人不知天命而不畏也」（《论语‧季氏》）一语就落空了，而小人也不可能成为「畏天命」的君子了。

人到五十知天命篇一：五十知天命五十知天命“五十而知天命”，语出《论语·为政》。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。

”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。

其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。

怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。

对“知天命”有不同的理解。

有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。

以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。

人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。

孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。

在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟的年龄段。

同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。

人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。

既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，切实把自已定位在五十上。

对此问题，需要相应的感受、合适的体验。

第二，升华境界。

“知天命”何尝不是人生的一种境界？对于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境界。

这个境界的特征是成熟。

五十岁的人生季节，是创造的季节，是收获的季节。

创造学的研究表明，五十岁是人才创造力较为旺盛和容易出成果的年龄。

日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发现大多数是在40-50岁时做出创造性贡献的。

然而“知天命”又并非易事。